相关试卷

（1）某同学看到别人插队被批评而幸灾乐祸，父亲引用《论语•里仁》的名言教导他：“古人说‘ ， ’，看到别人的不当行为，要先想想自己有没有类似毛病，这才是成长的智慧。”

（2）李白的《将进酒》中“ ， ”两句诗运用夸张手法极写人生短暂，真是妙笔生花。

（3）《〈老子〉四章》中指出事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失的句子是“ ， ”。

（4）《〈老子〉四章》中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是“ ， ”。

（5）《春江花月夜》中的“ ， ”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。

（6）《江城子》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时“执手相看泪眼，竟无语凝咽”情形的两句是“ ， ”。

材料一：

荀卿载孔子之言曰：“由，智者若何？仁者若何？”子路曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子曰：“赐，智者若何？仁者若何？”子贡曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”子曰：“回，智者若何？仁者若何？”颜渊曰：“智者知己，仁者爱己。”子曰：“可谓明君子矣。”是诚孔子之言欤？吾知其非也。夫能近见而后能远查，能利狭而后能泽广，明天下之理也。故古之欲知人者，必先求知己，欲爱人者，必先求爱己，此亦理之所必然，而君子之所不能易者也。请以事之近而天下之所共知者谕之。

今有人于此不能见太山于咫尺之内者则虽天下之至愚知其不能察秋毫于百步之外也 ， 盖不能见于近，则不能察于远，明矣。而荀卿以谓知己者贤于知人者，是犹能察秋毫于百步之外者为不若见太山于咫尺之内者之明也。今有人于此，食不足以厌其腹，衣不足以周其体者，则虽天下之至愚，知其不能以赡足乡党也，盖不能利于狭，则不能泽于广，明矣。而荀卿以谓爱己者贤于爱人者，是犹以赡足乡党为不若食足以厌腹、衣足以周体者之富也。由是言之，荀卿之言，其不察理已甚矣。故知己者，智之端也，可推以知人也；爱己者，仁之端也，可推以爱人也。夫能尽智、仁之道，然后能使人知己、爱己，是故能使人知己、爱己者，未有不能知人、爱人者也。今荀卿之言，一切反之，吾是以知其非孔子之言，而为荀卿之妄矣。

（节选自王安石《王文公文集》）

材料二：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（节选自《礼记·大学》）

文本一

蛙（节选）

莫 言

我们那地方，曾有一个古老的风气，生下孩子，好以身体部位和人体器官命名。譬如陈鼻、赵眼、吴大肠、孙肩……这风气如今已不流行，年轻的父母们，都不愿意以那样古怪的名字来称谓自己的孩子。

我们是1960年秋季进入大羊栏小学的。那是饥饿的年代，留在我记忆中最深刻的事件，大都与吃有关。那是一吨龙口煤矿生产的优质煤块，亮晶晶的，断面处能照清人影。我后来再也没见过那么亮的煤。村里的车把式王脚，赶着马车，把那吨煤从县城运回。王脚方头、粗颈、口吃，讲话时，目放精光，脸憋得通红。他儿子王肝，女儿王胆，都是我的同学。王肝与王胆是异卵双胎。王脚脖子上有汗，解下腰间那块蓝布擦拭。擦汗时看到儿子王肝和女儿王胆，便大声喝斥：回家割草去！王肝身体高大，但王胆却是个永远长不大的袖珍姑娘——说得难听点吧，是个侏儒。王胆转头就跑——她跑起来身体摇摇摆摆，重心不稳，像个初学走路的婴孩，很是可爱——王肝往后缩缩，但不走。

王肝为父亲的职业感到荣耀。现在的小学生，即便父亲是开飞机的，也体会不到王肝那时的荣耀。村子里有很多人羡慕这职业，但都望骡却步。这骡子已经咬伤过两个儿童：第一个是袁脸的儿子袁腮，第二个是王胆。马车停在她家门前时，她到骡前去玩，被骡子咬着脑袋叼起来。

我们都很敬畏王脚。他身高一米九，双肩宽阔，力大如牛，二百斤重的石碌磕，双手抓起，胳膊一挺，便举过头顶。尤其让我们敬佩的，是他的神鞭。疯骡咬破袁腮头颅那次，他拉上车闸，双腿叉开，站在车辕两边，挥舞鞭子，抽打疯骡屁股。那真是一鞭一道血痕，一鞭一声脆响。疯骡起初还尥蹶子，但一会儿工夫便浑身颤抖，前腿跪在地上，脑袋低垂，嘴巴啃着泥土，撅着屁股承揍。后来还是袁腮的爹袁脸说，老王，饶了它吧！王脚才悻悻地罢休。袁脸是党支部书记，村里最大的官。他的话王脚不敢不听，疯骡把王胆咬伤后，我们都期待着再看一场好戏，但王脚一鞭也没打。他从路边石灰堆上抓起一把石灰，掩在王胆头上，把她提回家去。他没打骡子，却抽了老婆一鞭，踢了王肝一脚。

我们指指点点地议论着那头棕色的疯骡。它瘦骨伶仃，眼睛上方有两个深得可放进一枚鸡卵的凹陷。它的目光忧伤，似乎随时都会放声大哭。我们无法想象这样一匹瘦骡子怎会爆发出那样大的力量。当我们一边议论一边向那骡子靠近时，王脚便停止铲煤，用凌厉的目光逼视我们，吓得我们连连倒退。

堆在学校伙房前的煤堆渐渐高起来，车上的煤渐渐少了。我们不约而同地抽鼻子，因为我们嗅到了一种奇异的香味。仿佛是燃烧松香的味儿，又仿佛是烧烤土豆的味儿。我们的嗅觉把我们的目光吸引到那一堆亮晶晶的煤块上。我们站在煤堆前，低头弯腰，像地质爱好者发现了奇异矿石；我们抽动鼻子，像从废墟中寻找食物的狗。说到这里，首先要感谢陈鼻，其次要感谢王胆。是陈鼻首先捡起一块煤，放在鼻边嗅，皱着眉，仿佛在思索什么重大问题。他的鼻子又高又大，是我们取笑的对象。思索了一会，他将手中那块煤，猛地砸在一块大煤上。煤块应声而碎，那股香气猛地散发出来。他拣起一小块，王胆也拣起一小块；他用舌头舔舔，品咂着，眼睛转着圈儿，看看我们；她也跟着学样儿，舔煤，看我们。后来，他们俩互相看看，微微笑笑，不约而同地，小心翼翼地，用门牙啃下一点煤，咀嚼着，然后又咬下一块，猛烈地咀嚼着。兴奋的表情，在他们脸上洋溢。陈鼻的大鼻子发红，上边布满汗珠。王胆的小鼻子发黑，上面沾满煤灰。我们痴迷地听着他们咀嚼煤块时发出的声音。我们惊讶地看到他们吞咽。他们竟然把煤咽下去了。

他压低声音说：伙计们，好吃！她尖声喊叫：哥呀，快来吃啊！他又抓起一块煤，更猛地咀嚼起来。她用小手拣起一块大煤，递给王肝。我们学着他们的样子，把煤块砸碎，捡起来，用门牙先啃下一点，品尝滋味，虽有些牙碜，但滋味不错。陈鼻大公无私，举起一块煤告诉我们：伙计们，吃这样的，这样的好吃。他指着煤块中那半透明的、浅黄色的，像琥珀一样的东西说，这种带松香的好吃。我们班三十五个学生，除了几个女生不在，其余都在。我们每人攥着一块煤，咯咯崩崩地啃，咯咯嚓嚓地嚼，每个人的脸上，都带着兴奋的、神秘的表情。我们仿佛在进行一场即兴表演，我们仿佛在玩一种古怪游戏。

肖下唇拿着一块煤，翻来覆去地看，不吃，脸上带着蔑视的神情。他不吃煤因为他不饿，他不饿因为他爹是公社粮库保管员。伙夫老王惊呆了。他手上沾着面粉跑出来。天哪，他手上沾着面粉！当时在学校伙房就餐的除了我们的校长和我们的教导主任之外，还有两个在乡下驻点的公社干部。老王惊呼：孩子们，你们干什么？你们……吃煤？煤也能吃？王胆用小小的手举着一块大煤，细声细气地说：大叔，太好吃了，给你一块尝尝。老王摇着头，道：王胆，你这小女孩，也跟着这帮野小子胡闹。王胆咬了一口煤，说：真的好吃嘢，大叔。

这时已是傍晚，红日西沉。那两个在这里搭伙就餐的公社干部骑着车子来了。他们也被我们吸引住了。老王挥舞着扁担轰赶我们。那个姓严的公社干部——好像是个副主任——制止了老王。他的脸色很难看，挥了一下手，转身钻进了伙房。

（节选自莫言小说《蛙》，有删改）

文本二

在莫言看来，想象力就是一个作家的灵魂。在《生死疲劳》中，他透过充满想象力的动物视角，为读者讲述了一个被冤杀的地主经历“六道轮回”变成驴、牛、猪等牲畜的故事。“故事有些荒诞，但其中情节我是早就构思好的。想到用‘六道轮回’来布局整篇小说后，我就一气呵成写完了《生死疲劳》这部作品。”

对于莫言，瑞典皇家科学院诺贝尔奖评审委员会给予的评价是：“他将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起，同时又在中国传统文学和口头文学中寻找到一个出发点。”

（节选自《莫言谈文学：最疯的想象，最真的现实》，有删改）

材料一：

记者：稀土是什么？您能给我们科普一下吗？

沈保根：稀土是元素周期表中15种镧系元素以及钪和钇共17种元素的总称。由于独特的物理化学性质，稀土成为制造许多高科技产品与支撑众多新兴产业的关键基础材料，被誉为“新材料之母”。

稀土是一种不可再生的战略资源。它广泛应用在航空航天、能源、交通、通讯、制造、生物、光学、超导、医学等方面。所以有的人把稀土理解为“现代工业维生素”“万能之土”和“21世纪新材料宝库”。

全球好多地方，都有稀土。所以稀土并“不稀”，但是真正适用的、能够有开采价值的数量，其实并不多。

目前，世界上已发现的稀土矿物和含稀土元素矿物有250余种。稀土含量较高的，就是我们说的价值比较高的，占的比率很低，也就是6%不到，加起来也就五六十种。这五六十种矿物中间，作为矿物质且有开采价值的，大概就10来种。有的含量太少，没有开采价值；有的虽有开采价值，但是开采成本非常昂贵。

记者：            

沈保根：我国稀土科技创新、资源和产业发展态势越加有序，我国在国际竞争中的话语权越发增强。自上世纪80年代末，我国开始在稀土资源开采、冶炼分离和材料生产等领域建立了全球优势地位。自1995年以来，中国一直保持着全球稀土市场供给度90%以上的领先地位。随着我国一系列稀土管制政策的实行和世界主要工业国家轻稀土矿山的相继开发与供应，未来世界轻稀土生产依赖中国单边供应的格局将有所变化。但中国在全球重稀土的供应上，仍将长期占据主导地位。

记者：目前，我国稀土产业面临的挑战有哪些？

沈保根：在稀土资源端，我国的资源优势正在受到挑战。近年来海外稀土资源开发发展迅速。在稀土应用端，我国在稀土磁性材料、催化材料、光学材料以及抛光材料等功能材料的研发和生产水平，已经实现了从跟跑向并跑的转变，有些领域已处于领跑位置，相关材料的产量和质量具有国际话语权。

此外，我国稀土资源的有序开采、供应和功能材料产业的持续发展，拉动了国际市场稀土价格的连年提升。美日澳等国开始打造盟国内部循环的稀土资源开发投入，旨在摆脱对我国稀土供应的依赖，尽快追赶和超越我国，最后达到反制我国的目的。

另外一个非常重要的问题，开采也好，冶炼也罢，以及分离，都要涉及到环境保护的问题。如果我们把矿藏开采出来了，稀土资源也分离出来了，却把环境给污染了，那就得不偿失了。

记者：您一直从事材料科研工作，您体会最深的是什么？

沈保根：做科学研究，你要想做一点事情，不付出努力是很难成功的。

同一个研究领域，你想想看，全世界有多少人都在研究同一个事情。你想做得比别人好，怎么办？不去好好努力，那真的是很难成功的。做科学研究永远是“只有第一，没有第二”，所以我们得想办法不断创新。

（摘编自沈爱群、乔韵鸥《专访中科院院士沈保根：揭秘“稀土”背后的故事》）

材料二：

战略性矿产资源是我国经济社会发展、国防现代化建设、新兴产业发展的基本保障，稳定、充足的资源供应对实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标至关重要。目前，我国一些大宗矿产对外依存度已接近或超过50%。2022年中国的原油和天然气等能源矿产对外依存度分别为71%和40%；铁、铜、铝等大宗矿产对外依存度分别为81%、83%、65%；锂、钴、镍等关键矿产的对外依存度分别在85%、95%、90%以上。预计到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转。

随着大国竞争的激烈加剧和科技进步的深入开展，全球战略性矿产资源开发利用将会发生新的变化。

我国有必要根据政策变化和新的国际形势，及时调整战略性矿产目录，可将更新周期调整为3～4年，最多不超过5年。

战略性矿产对于经济发展和国防安全至关重要，其需求也会随着技术的发展和国际关系的变化而变化。深入推进新一轮找矿突破行动，以科技创新提升储量水平，以政策创新增储上产。对于战略性矿产勘查，可加大政策倾斜和资金支持。与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备。

我国部分战略性矿产虽然资源丰富，但缺乏高端应用技术。例如我国虽然是全球最大的稀土、粗镓产品生产国和出口国，但高端稀土、镓等稀有金属产品生产能力较低，仍处于稀土、稀有金属产业链的底端，资源高效利用仍受制于人。因此，应加强科技研发，延伸战略性矿产产业链；加强关键矿产产业链供应链的协调，及时“稳链、补链、强链”。通过技术提升来提高战略性矿产的附加值，跻身高端产品产业。

近年来，通过不断吸收新发展理念与新技术，绿色开采已开拓出绿智融合的低碳发展道路。数字化、智能化等新兴技术赋能矿山绿色开采，通过优化采矿方法，推广使用智能化采矿设备，引进新技术、新工艺，提高采矿技术水平，从而提高开采回采率，实现降本增效。发展循环利用技术，提升“城市矿产”开发能力，将继续提高二次资源回收利用水平，降低能耗和碳排放水平。

（摘编自陈从喜《战略性矿产资源开发利用研究进展与展望》）

本试卷语言文字运用材料中提到，“北京中轴线”古代科技展分为天文篇、建筑篇、力学篇和声学篇，向人们展示着中华悠久璀璨的文明。

只有了解文明，才能传承文明薪火，才能不断创造新文明。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“北京中轴线”上的一系列古建筑早已为人熟知。近年来，有关“北京中轴线”的展览       A        ， 如文化展、历史展等。全国科普日，由北京市科协主办的“文明薪火永传承——北京中轴线古代科技展”在国家科技传播中心开展。科技展共分为4个篇章：一是天人合一（天文篇），二是营造之美（建筑篇），三是神工天巧（力学篇），四是金声玉振（声学篇）。

站在科技展序厅前，一个巨大的“中”字映入眼帘。何以中国?这个“中”字是怎么来的?怎么找到“中”?中国素来重视“择中建国、择中而治”的治国理念，而这种古老的哲学观和宇宙观，不仅来源于天文观测，也可以通过科学的手段加以验证落实。

“北京中轴线”全长7.8千米，北起钟鼓楼，向南经过万宁桥、景山、故宫、端门、天安门、外金水桥、天安门广场及建筑群、正阳门、中轴线南段道路遗存，至南端永定门，包括太庙和社稷坛、天坛和先农坛等东西对称布局的建筑群，共计15处遗产点。中国古建筑其实蕴含着大量数学知识，这些数学密码造就了建筑美学。故宫太和门庭院的深度130米，宽度200米，形成宽阔的平面，长宽比为0.65，接近黄金分割率。

榫卯连接、斗拱飞檐、明柱彩绘、雕梁画栋，能工巧匠的精妙设计，是古人将力学原理与建筑艺术的完美结合，让古建筑既具有良好的抗震性能，又极具观赏价值。①不少古建筑历经千年依然屹立不倒，②主要是因为榫卯和斗拱结构的缘故。③我们如果把建筑物严丝合缝地粘连起来，④由于材料会膨胀、变形，⑤它反而容易倒塌。我国古人对膨胀系数有着很深刻的理解，他们在设计榫卯结构时，巧妙地预留了空间以应对材料的变化。

“北京中轴线”上的建筑不仅是视觉的盛宴，还是听觉的享受。利用声音的聚焦效应，钟鼓楼的幕鼓晨钟，天坛的回音壁、三音石，让响彻九天的天赖回荡千年。钟楼就像一个巨大的计时器，记录着日升月落、朝代更迭。以前，古人在钟楼和鼓楼上敲钟，都城（今北京二环以内）的市民都能听到声音。回音壁，作为天坛的三大奇迹之一，以其独特的声学现象吸引着无数游客。回音壁的墙面非常光滑，墙砖质地细密，对声波的吸收极少。声音通过墙面反射之后，正好构成圆的内接正方形，所以在内接正方形的1个点对着墙壁说话，其他3个点可以听到比较清淅的声音。“金声玉振”令人       B       。

（1）杜甫《登岳阳楼》中，“ ， ”两句写诗人晚年的生活状况：与家人、朋友失去了联系，在衰老中带病乘船漂泊在江上。

（2）陆游《书愤》中，“ ， ”两句借“船”和“马”的意象追忆了早年的征战生活。

（3）古人推崇“反省”的品质，如“ ， ”两句就体现了古人的这一品质。

水龙吟 ·短衣匹马清秋

金·王渥^①

短衣匹马清秋，惯曾射虎南山下。西风白水，石鲸鳞甲，山川图画。千古神州，一时胜事，宾僚儒雅。快长堤万弩^② ， 平冈千骑，波涛卷，鱼龙夜。

落日孤城鼓角，笑归来，长围初罢。风云惨淡，貔貅^③得意，旌旗闲暇。万里天河，更须一洗^④ ， 中原兵马。看鞬橐^⑤呜咽，咸阳道左，拜西还驾。

【注】①金代汉族文人普遍认为“神州（中原）”是中华文明的核心，认同汉文化的“正统”地位。王渥生活的时代，蒙古伐金，汉文化和中原秩序遭到严重破坏。②长堤万弩：吴越王钱塘江射潮的故事。相传从前钱塘江潮很大，有个叫钱镠的吴越王，让一万士兵排在江边用箭射潮头的潮神，把潮头逼回。③貔貅：传说中的猛兽，这里指威武的队伍。④更须一洗：刘向《说苑》中写“武王伐纣……风霁而乘以大雨……散宜生又谏曰：‘此其妖欤?’武王曰：‘非也，天洗兵也。’”⑤鞬橐（jiān tuó）：盛放弓箭之器。

材料一：

匈奴冒顿数苦北边。上患之，问刘敬，刘敬曰：“天下初定，士卒罢于兵，未可以武服也。冒顿杀父代立，妻群母，以力为威，未可以仁义说也。独可以计久远，子孙为臣耳，然恐陛下不能为。”上曰：“奈何?”对曰：“陛下诚能以适^①长公主妻之，厚奉遗之，彼必慕，以为阏氏，生子，必为太子。陛下以岁时汉所余、彼所鲜，数问遗，因使辨士风谕以礼节。冒顿在，固为子婿；死，则外孙为单于。岂尝闻外孙敢与大父抗礼者哉！可无战以渐臣也。若陛下不能遣长公主，而令宗室及后宫诈称公主，彼知，不肯贵近，无益也。”帝曰：“善！”欲遣长公主。吕后日夜泣曰：“妾唯太子、一女，奈何弃之匈奴！”上竟不能遣。

冬，上取家人子名为长公主，以妻单于，使刘敬往结和亲约。

臣光曰：建信侯谓冒顿残贼，不可以仁义说，而欲与为婚姻，何前后之相违也！夫骨肉之恩，尊卑之叙，唯仁义之人为能知之，奈何欲以此服冒顿哉！盖上世帝王之御夷狄也，服则怀之以德，叛则震之以威，未闻与为婚姻也。且冒顿视其父如禽兽而猎之，奚有于妇翁！建信侯之术 ， 固已疏矣。况鲁元^②已为赵后，又可夺乎！

刘敬从匈奴来，因言：“匈奴河南白羊、楼烦王，去长安近者七百里，轻骑一日一夜可以至秦中。秦中新破，少民，地肥饶，可益实。夫诸侯初起时，非齐诸田、楚昭、屈、景莫能兴。今陛下虽都关中，实少民，东有六国之强族，一日有变，陛下亦未得高枕而卧也。臣愿陛下徙六国后及豪桀、名家居关中，无事可以备胡，诸侯有变，亦足率以东伐。此强本弱末之术也。”上曰：“善！”十一月，徙齐、楚大族昭氏、屈氏、景氏、怀氏、田氏五族及豪桀于关中，与利田、宅，凡十余万口。

（选自司马光《资治通鉴·汉纪》，有删改）

材料二：

汉七年，韩王信^③反，高帝自往击之。至晋阳，闻信与匈奴欲共击汉，上大怒，使人使匈奴。匈奴匿其壮士肥牛马，但见老弱及羸畜。使者十辈来皆言匈奴可击上复使刘敬往使匈奴还报曰：“两国相击，此宜夸矜见所长。今臣往，徒见羸瘠老弱，此必欲见短，伏奇兵以争利。愚以为匈奴不可击也。”是时汉兵已逾句注^④ ， 二十余万兵已业行。上怒，械系敬广武。遂往，至平城，匈奴果出奇兵围高帝白登，七日然后得解。高帝至广武，赦敬，曰：“吾不用公言，以困平城。”乃封敬二千户，为关内侯，号为建信侯。

（选自司马迁《史记·刘敬叔孙通列传》，有删改）

【注】①适：同“嫡”。②鲁元：鲁元公主，刘邦和吕后之女，嫁给了赵王张敖。③韩王信：韩信。④句注：句注山，位于今山西省代县西北。

红岩^[注]

罗广斌、杨益言

江姐压抑着奔腾的心潮，继续观察着面前的战友。热腾腾的饭菜，很快就送进房来，看得出来，这是早就准备好了的。

“吃饭吧！”老太婆让江姐坐定，便把菜一箸一箸地加到她的碗里。“你尝尝，城里哪有这样的鲜菜！”老太婆不让江姐开口，又接着说道，“这是专门为你做的一碗红烧肉，你要多吃点！我的牙齿不好，吃不动瘦肉……老彭在山上时，一有空，就种些我爱吃的芋头、萝卜……怎么酒还没有拿来?”老太婆是很健谈的，可是她此刻的话说得又快又多，并且不让江姐插话，使华为也感到奇怪，她过去并不是这样的呀。

老太婆衣袖一拂，一只空酒杯被打翻了。她看了华为一眼：“你去拿酒！”华为惶惑地放下筷子，跑了出去。江姐听出，老太婆又一次提到了老彭，心里不禁一动：是老太婆还不知道老彭的牺牲，还是有意隐瞒这不幸的消息？老太婆这种充满热情的不显得有丝毫做作的神态，又使江姐心里浮起了一种侥幸的念头：莫非老彭没有牺牲，那张布告只是敌人无耻的欺骗？可是她亲眼看见的不是他那永不瞑目的眼睛么……江姐抬头细看，老太婆始终面不改色，仍然不断地给自己夹菜。

华为拿着酒瓶回来了。老太婆斟了一个满杯，递给江姐，又斟了两杯，一杯给华为，一杯自己举起来：“江姐，这杯酒，我代表同志们，也代表老彭，给你洗尘。”

江姐没想到对方又提到老彭，她心里一时竟涌出阵阵难忍的悲痛，嘴唇沾了沾苦酒，默默地把酒杯放下了。她悲痛地感到对方也有隐藏的苦衷，她不忍当面刺伤老太婆苦苦的用心。勉强吃完那碗说不出滋味的饭菜，便轻轻放下了筷子。

“你怎么只吃这点东西?”老太婆目光一闪，立刻追逼着问。

“江姐饭量不大。”华为在旁边代她回答。他不了解妈妈的怀疑，更无法看穿江姐的心事。“身体不舒服吗?”“没有什么。”

老太婆锐利的目光，久久地停留在江姐脸上。虽然江姐尽力克制着自己的感情，但她的面颊上仍然显得苍白，两只水汪汪的眼睛，也泄露着心头的秘密。老太婆的目光，忽然转向华为。

“这是怎么回事?”

“我的饭量不大。”江姐重复着华为的话，抢先说。华为略一思索，便告诉老太婆：“江姐和我心里都很难受，我们在城边看见了……”

“嗯？”

华为痛苦地低下了头：“我看见了木笼，没有看清布告，江姐……”他的目光转向江姐，仿佛说：布告上的姓名，江姐可能全都记下来了。

老太婆脸色霍然一变，直视着江姐。

“我全都知道了！”江姐猛然抓住老太婆的双手，顿时泪如雨下，但她并不回避老太婆的目光，昂起头来急切地说道，“我看见了……”

一连串的泪珠，从年迈的老太婆痛楚的脸颊上，沿着一条条的皱纹，涌流出来，她用双手紧抱着江姐的肩头，什么话也不说了。

“我知道，同志们怕我难受，我知道你……”江姐的语音里夹杂着呜咽，“早点知道也好，老彭留下的担子，应该马上承担……”

“原谅我，江姐！”华为猛然醒悟过来，他这时才明白那城门口的示众，为什么给江姐带来了这么大的悲痛，“一路上……我不知道你心里多么难受……”年轻的华为，忍不住心中的剧痛，他忽然掀开房门，洒着热泪，冲了出去，吧嗒一声又把门掀了回来。

“莫憋在心头，江姐……”老太婆的喉头梗塞，纵横的老泪滑过脸上的皱纹，“我懂得你的心。我们有相同的不幸……多少年来，为了胜利，为了继承先烈的遗志，实现我们共同的理想……江姐，战士的眼泪不是脆弱的表现，它代表坚贞的心向革命宣誓……在亲人面前，你放声痛哭一场吧！江姐，江姐，你要把眼泪流干啊……”

江姐竭力控制着自己，但是，她怎么也禁不住泪水的涌流……她想说话，却什么也说不出，只把双手紧抱住慈母般的老太婆。她的思绪，又一再牵向那雨雾蒙蒙的城楼。“你放声哭吧！”

无声的泪，不断地流，江姐做梦也没有想到，自己会遭受这样的不幸。多少欢乐的想念，多少共同战斗的企望，全都化为泡影。动身的时候，她还想着他肺病很重，给他带来了一瓶鱼肝油，可是谁想到……江姐无力地依在老太婆的肩头，大睁着泪眼，她真想放声一哭！

“不，不啊……”江姐忽然轻轻摇头，“哭，有什么用处？”

老太婆也默然了，把江姐更紧地搂在怀里。江姐微微抽泣着，时断时续，但她却不肯顺从老太婆对她善意的纵容……她终于慢慢抬起头来，深情的目光凝视着老太婆的泪眼，仿佛从她满是皱纹的脸上感受着无穷的爱和恨，感受着共同的感情。“你说过，剩下孤儿寡妇，一样闹革命！”江姐轻轻吐出心坎里的声音，“我怎能流着眼泪革命？”“江姐……”随着这声音，老太婆一边伸出火热的手指，梳理着江姐的鬓发，一边又在耳边讲述那不该对她隐瞒的真情：那天，双河场开抗丁抗粮群众大会，老彭临时决定去参加。还没有进场口，就发现会场被匪军包围了，匪军在场口上架上两挺机枪，准备扫射、屠杀！可是开会的群众还不知道，还在高呼口号！眼看就要血染全场，老彭在那千钧一发的时刻，立刻鸣枪示警，并且掩护群众撤退……就这样，为了上千群众，老彭他们三个同志……江姐默默地听着，渐渐地，眼里的泪水不再滴落了。她的目光，仿佛望见了老太婆告诉给她的情景。她喃喃地，低声说道：“我希望，把我派到老彭工作过的地方……”“前仆后继，我们应该这样。”回答的声音，是那样的刚强。久经患难的老太婆带着虔敬的心回忆着：“老彭说过：你把群众当作自己的父亲，群众才把你看成自己的儿子。鞠躬尽瘁，死而后已。他给我们，也给群众留下了多么光辉的榜样！”

（有删改）

[注]江姐与老彭是志同道合的革命伴侣，老彭牺牲后江姐悲痛万分。老太婆即双枪老太婆——川东地区华蓥山游击队的主要领导人之一，负责指挥地下武装斗争，曾与江姐的丈夫老彭长期并肩作战。华为是双枪老太婆的儿子，也是革命战士。

刘   波：现在，有些人持有一种观点：现当代文学史上，诗歌的成就要比小说大。您对这一观点怎么看？

罗振亚：我一直觉得新诗的成就是比较大的。朱光潜认为新诗给人一种一览无余之感，缺少“言有尽而意无穷”的胜境。客观地说，新诗也的确尚有许多不尽如人意之处，如它最早从旧文学的堡垒中冲杀而出，可至今仍很难说彻底打碎了旧体诗的艺术镣铐；能经得住历史考验的经典之作不多，至于家喻户晓的大诗人几乎没有出现；它还没有真正走进大众的生活，人们偶尔引用的诗也多为古诗。其实，新诗和古诗是不能硬性比较的，文学创作不像拳击比赛，非得一方把另一方打下去才行。大河奔腾是一种美，小溪潺潺也是一种美，不能以这种美否定另一种美，每一种美都有它存在的权利与自由。

若抛开古诗参照系，新诗的成就是不容置疑的。且不说它用一百年就走完了西方诗歌几百年才走过的路程，也不说在现代时段，新诗在每一次文学运动中都打头阵，社团流派繁多，最富于个人的创造性，与时代脉搏扣合得最紧，对西方艺术思潮的感应最敏锐。仅仅是新时期的成绩就令人刮目。这期间多数诗人都能把诗歌视为自己的精神家园，摆脱“文革”乃至十七年诗歌的工具论窠臼，致力于对自身本质和品性的经营。他们以人性与心灵为书写对象，又能执着于人间烟火，寻找诗歌介入现实的有效途径，使心灵走过的道路，在某种程度上成为历史、现实走过的道路的折射；他们以多元审美形态的并存竞荣，打破了现实主义被定于一尊的诗坛抒情格局，引带出一批才华、功力兼具的诗人和形质双佳的优卓文本。因此对于新诗的成就估衡问题，我赞成陆耀东先生的提法“六分成就，四分遗憾”。有人提出七三开，我还是觉得六四开要好些。

刘   波：有人认为当下诗坛走向了繁荣，您觉得当下的诗坛是真的繁荣还是“虚假繁荣”？

罗振亚：我觉得，真正的艺术繁荣，总有相对稳定的偶像时期与天才代表。郭沫若、徐志摩之于二十世纪二十年代，戴望舒、艾青之于二十世纪三十年代，郭小川、贺敬之之于二十世纪五六十年代，舒婷、北岛之于二十世纪七十年代充分印证了这一点。可是现在的诗坛呢？旌旗纷飞，山头众多，每个人都自诩为观念奇特、诗坛正宗而各不相让，互相攻击，空前混乱。貌似派别林立，新人辈出，众声鼎沸，热闹喧腾；缪斯与读者日渐隔膜却是不可否认的痛苦现实，诗歌正一步步堕入繁而不荣的疲软低谷。在诗的原野上，大手笔的“拳头”诗人与力透纸背的“拳头”诗作寥若晨星，屈指可数；若干年前摇旗呐喊的才子才女们已云散星消，不再关心派的名分，渐成散兵游勇的沉寂，一切的主义与流派转瞬间成为过眼烟云。很多诗人是屈原、李白的不肖子孙，他们既没体验过横刀立马的伟大感受，又没经历过人生盛宴的蓬勃情境，所以只能与黄钟大吕、恢宏警策失之交臂。一些肤浅媚俗的“塑料诗”文本乘虚而入，以一种虚假的热闹使本已十分虚弱的诗坛愈加苍白和荒芜。群星闪烁而无太阳，多元并举但少规范，无论从哪种意义上说都无法递进出一个真正繁荣的艺术时代。

刘   波：我有一种感觉，就是当下的诗歌还是缺乏力量。（        ）您认为诗人怎样做才能改变一下目前诗歌整体乏力的现状？

罗振亚：这个问题在咱们做的2008年下半年诗歌刊物观察中已经涉及过。力量感的匮乏是目前诗坛面临的很大的困境。当下的商品经济大潮和拜金化语境，令无数诗歌写作者心浮气躁，难以敛神静气地打磨艺术，深入精神世界的最底层去做思想的开掘，这是不争的事实。但这仅仅是外在的原因。近些年先锋意识的逐渐削弱，理想主义精神的日益萎钝，导致诗人们太局限于一己之私，境界狭窄，在平淡无奇的词语堆砌中，仅仅满足于小情小调的抒发，无法深入抵达精警智慧的思想福地。这或许是当下的诗歌缺乏力量的主要动因。同时诗坛长久以来形成的泛化艺术现象也颇令人头痛，很多诗人常常沉迷于传统诗歌中习见的自然意象，疏于对人类的整体关怀，满足于构筑充满风花雪月和绵软格调的小型抒情诗，或者在艺术上趋向于匠人的圆滑世故与四平八稳，诗作固然也很美，但没有生机，缺少批判的力度，精神思索的创造性微弱，严格说是思想的“原地踏步”。两种因素的聚合，注定了很多诗歌必然缺乏震撼人心的力量。

这里面说穿了还是抒情主体哲学意识淡薄的问题。诗是什么？诗是主客契合的情思哲学，它的起点恰是哲学的终点，优秀的诗要使自己获得深厚冲击力，必须先凝固成哲学，然后再以感悟形态呈现出来。而我们的诗人恰恰很少做到这一点，他们的笔在每一次观照景象过程中很少受到理性对诗的规律性认识的控制，无法潜入生命本体、博大宇宙等空间进行形而上思考，究明人类本质精神，进行一种智力操作，而只能降格为一种情思漫游，生产缺少智性的自娱诗。诗的肌体失去了哲学的筋骨，自然也就失去了深刻度与穿透力。我们的诗歌要想改变缺乏力量的现实，就应该在最大限度内减少那种无病呻吟、无关痛痒的概念与符号写作，提倡与现实、灵魂交合的及物写作，我们的诗人也该不断地强化哲学意识，实现对存在和生命本质的深入发掘。

（摘编自刘波、罗振亚《罗振亚教授访谈录》）

“天生一个仙人洞，无限风光在险峰。”（毛泽东《七绝·为李进同志题所摄庐山仙人洞照》）登上险峰，可以领略撼动人心的奇景；其实，我们身边的那些寻常巷陌、无名山水，亦有无限风光和撼动人心的力量。

上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

稀土，①听起来这个有些神秘的名词，②实际上是17种化学元素的总称。③它们被科学家誉为“工业维生素”的称号，④就像人体需要各种微量元素来维持健康一样，⑤这些“维生素”也离不开现代工业的滋养。但在20世纪70年代，我们面临的情况与现在截然不同。彼时的中国有着全世界最丰富的稀土资源，却生产不出世界需要的高纯度稀土产品。那些闪闪发光的矿石，只能以混合稀土的形式廉价出口，换取微薄的外汇收入。这种境况，就好比                ， 却连一瓶像样的红酒都酿不出来。

那时的徐光宪，已经52岁了，正值科学家的黄金年龄。这个在美国哥伦比亚大学获得博士学位、本可以在海外享受优握生活的科学家，却义无反顾地选择在祖国最需要的时候，扛起了这幅最沉重的担子。

从包头回到北京后，徐光宪夫妇开始了一场看似（     ）的战斗。他们的“战场”，是那间由北大锅炉房改造而成的简漏实验室。这里     ①     没有国外那些实验室的先进设备，     ②     没有充足的研究经费，     ③     连像样的实验容器都严重缺乏。     ④     就是在这样的条件下，一场足以改变世界稀土格局的科学革命，悄然拉开了序幕。

（1）老周退休回乡，陶渊明《归园田居（其一）》中以鸟和鱼自比的“ ， ”两句，正好用来形容老周的归乡之情。

（2）《梦游天姥吟留别》中，李白通过“ ， ”两句，以奇特的想象和夸张的描写，展现出天姥山直上青天、气盖五岳的雄浑气象。

（3）孔子曾说“学而不思则罔，思而不学则殆”，《荀子•劝学》中用“ ， ”两句，强调“学”比“思”更加重要。

过杨村^①

杨万里

石桥两畔好人烟，匹似^②诸村别一川。

杨柳荫中新酒店，蒲萄架下小渔船。

红红白白花临水，碧碧黄黄麦际天。

政尔清和^③还在道，为谁辛苦不归田？

【注】①此诗写于南宋淳熙十五年（1188年），诗人弃官返乡途中路过杨村。②匹似：比起来。③政尔：正处，正值。清和：农历四月。

材料一：

三代之衰，学废而道不明，然后诸子出。自老子厌周之乱，用其小见，以为圣人之术止于此，始非仁义而诋圣智。诸子因之，益得肆其异说，至于战国，荡而不反。圣人之学，几乎其息。最后荀卿子独用《诗》《书》之言，贬异扶正，著书以非诸子，尤以劝学为急。荀卿，楚人，尝以学干诸侯不用，退老兰陵，楚人尊之。及战国平，三代《诗》《书》未尽出，汉诸大儒贾生、司马迁之徒莫不尽用荀卿子。盖其为说最近于圣人而然也。

荥阳郑昊，少为诗赋，举进士，已中第，遂弃之，曰：“此不足学也。”始从先生长者学问，慨然有好古不及之意。郑君年尚少，而性淳明，辅以强力之志，得其是者而师焉，无不至也。将更其名，数以请，予使之自择，遂改曰“荀”。于是又见其志之果也。夫荀卿者，未尝亲见圣人，徒读其书而得之。世之学者，苟如荀卿，可谓学矣，而又进焉，则孰能御哉？余既嘉君善自择而慕焉，因为之字曰“叔希”，且以勖其成焉。

（选自欧阳修《郑荀改名序》，有删改）

材料二：

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧之富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

（选自彭端淑《为学一首示子侄》，有删改）

材料一：

在古代文学地理学的研究视阈中，一切自然、人文景观，经文学家反复吟咏和书写，即可谓文学景观。文学景观通常是现实可见的，文学作品中虚构的地理空间可视为一种特殊的文学景观。

文学景观或特定的地名、地域，具有鲜明地域特征的名物，反复被文学家吟咏和书写，并因此具有了某种特殊的人文意蕴乃至特别的文化标志意义，则可谓文学地理意象。文学地理意象的根本特质是其意象性，即必须相对稳定地承载某种特定的意蕴和情调。

同一个与地理空间有关的名词、名物，在不同的作品中，可能作为文学地理意象使用，也可能仅具有文学景观的意义。文学景观作为具体、实在的“地方”（place），往往是文学地理意象在地理空间中的现实载体，但文学景观并不因此即等同于文学地理意象。虽然文学家在作品中写到文学景观和文学地理意象，并不一定都要亲临其境，但相比之下，文学地理意象更加不受时空限制，它更接近于人文地理学者所说的那种“空间”（space）。作者会说，总之我知道大地上有这样一个地理空间存在（或曾经存在），我写它，既不意味着我看见，也不意味着我要送别、赠答的对象会看见，我只是确信它可以寄托我要表达的意思，而作者和读者之间对此种寄托必然拥有共同的认知和足够的默契。

（摘编自马吉照《“河朔唐诗之路”研究——兼论文学景观与文学地理意象》）

材料二：

诗歌艺术与表现对象的关系不是单向度的。地理形胜与建筑格局影响着诗美境界的生成，而诗歌创作一经完成，作为具有独立审美价值的文学作品，唐诗也必将影响到长安城文化内涵的拓展与深化。比如，唐诗对长安城历史文化的多元表现，就形成了多层次的诗歌美学风貌——这里有天人相应的宇宙境界：“凭崖望咸阳，宫阙罗北极。”有万方乐奏的神圣朝歌：“酆镐谁将敌，横汾未可方。”有天子蒙恩的傲然荣耀：“归来入咸阳，谈笑皆王公。”有旌旆逶迤的浩荡军威：“陇路起丰镐，关云随旆旌。”也有潇洒健朗的游侠气质：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。”

它们的共同特点是交叉、并列甚至替代使用丰镐、咸阳、长安等都城意象。这些意象有时代表唐都长安，有时并不确指某一座具体的都城，而是借用这些历史跨度很大的都城意象表达一种帝都与帝王的气象。事实上，周之丰镐、秦之咸阳，汉唐长安四座都城及其周边区域，历经数千年的积淀，已经形成了一个以关中地域文化为基础，以都城文化为核心的传统内涵深厚的古都文化圈。帝都与帝王气象其实就是这个文化圈所特有的文化个性。

但我们发现，精确的史学、地理学概念有时很难表达人们对帝都、帝王气象的细微体验，更难以替代诗歌艺术在情感深处引发的历史共鸣。这种共鸣也许很难再现历史的细节，却足以激发人们对帝都与帝王气象的历史情怀。的确，在唐诗的召唤下，人们更容易将关中长安雄浑的地貌、雄伟的建筑、深邃的历史与自己的人生、情感、命运联系在一起。这种联系并不强调人地关系的科学性，而更关注人与自然、建筑的思想共鸣与情感交流，它所点燃的恰恰是冷静的史学、地理学难以触及的审美空间，这也正是唐诗扮演的角色。在诗人的抒情歌咏中，长安城的历史传统被赋予浓厚的审美意味，宏伟坚实的建筑在诗美的创造中展现丰厚的人文内涵，这就是唐诗吟咏长安城的美学意义。

事实上，唐代诗人正是借助“北阙”“南山”等诗歌意象，在长安城与终南山之间构筑起一座更辽阔的“长安城”，并在这个更丰富的审美空间中完成对长安城的美学阐释。唐诗中的“北阙”“南山”意象有多种内涵。在“北阙千门外，南山午谷西”中，“北”指拱卫大明宫含元殿的翔鸾、栖凤二阙，“南山”指终南山脉。“北阙南山是故乡，两枝仙桂一时芳”则将这对意象组合成一个词组，作为长安乃至唐王朝的代名词。在多数诗中，“北阙”“南山”用不同的意象形式象征君臣之间的复杂关系：“北阙临仙槛，南山送寿杯。”“北阙休上书，南山归敝庐。”“丹殿据龙首，崔嵬对南山。寒生千门里，日照双阙间。”在这里，翔鸾、栖凤双阙不再是拱卫含元殿的臣属建筑，而成为长安城的象征；终南山也不再是遥远的风景，而是化作拱卫长安城的“双阙”：“南山奕奕通丹禁，北阙峨峨连翠云。”“飞阁极层台，终南此路回。山形朝阙去，河势抱关来。”

这些诗篇以浪漫的想象、开阔的视野将龙首北阙与连绵终南联系在一起，突破建筑构造的现实局限，将都城的外延一直扩展到终南山脉，使现实之长安城及其皇权意志从有限的人文建筑延伸向无限的自然时空，传递出“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的建筑文化意旨，使人间皇权与自然天阙在诗歌的吟咏中声息相通，从而使这座宏伟的“大长安城”跃然纸上——这是一座唐诗造就的长安城，一个唐诗开拓的新的审美空间，是现实长安城建筑美学、艺术审美的延伸与拓展。

（摘编自康震《文化地理视野中的诗美境界——唐长安城建筑与唐诗的审美文化内涵》）

有两大主要因素决定了你什么时候想睡觉，什么时候想醒来。第一个因素，是你大脑深处的24小时生物钟发射出的信号。生物钟会制造出循环的昼夜节律，让你在夜晚和白天的常规时段感到疲倦或清醒。第二个因素，是一种在你的大脑中积聚的化学物质，会制造出“睡眠压力”。这两个因素之间的平衡决定了你白天的清醒和专注程度，晚上感到疲倦并准备上床睡觉的时间，还在某种程度上决定了你会睡得多好。

对于白天活动的昼行性物种(比如人类)来说，昼夜节律会在白天激活大脑和身体的许多机制，使你保持清醒和警觉。这些过程会在夜间逐渐变得低缓，从而消除产生警觉性的影响。值得注意的是，尽管人类显示出一种固定的24小时作息模式，每个人各自的高峰和低谷却有着明显的差异。对一些人来说，他们在白天很早的时候就达到清醒状态的高峰，而睡眠的低谷也在入夜后早早到来。这些都是“晨型人”，大约占总人口数的40%。另一些人则是“夜型人”，约占人口总数的30%。他们更喜欢很晚入睡，第二天上午很晚才起，甚至下午才起床。

24小时生物时钟坐落在大脑中央一处被称为“视交叉上核”的地方。你的视交叉上核通过一个叫作褪黑激素的循环信使，将它的日夜反复的信号传递给你的大脑和身体。褪黑激素的作用就像一个强有力的扩音器，向大脑和身体大声喊出一个明确的信息：“天黑啦，天黑啦!”这时，我们就收到了一份进入夜间的通知，也就是一个着手安排睡眠时间的生物命令。但是褪黑激素对睡眠本身的形成几乎不产生影响。请把睡眠看作是奥运会上的100米赛跑。褪黑激素就是负责下令“选手们，各就各位”，然后打响发令枪开始比赛的计时员。当比赛(即睡眠)开始，计时员(褪黑激素)会控制比赛何时开始，但不会参与进去。

你的24小时昼夜节律是决定清醒和睡眠的两个因素之一，第二个因素是睡眠压力。此时此刻，一种叫作腺苷的化学物质正在你的大脑中逐渐积累。它会随着每一分钟的流逝而不断增加。你醒着的时间越久，腺苷就会积累得越多。大脑中腺苷增加的一个后果就是人们越来越渴望睡眠，这就是所谓的睡眠压力。高浓度的腺苷可以通过一种巧妙的双重作用效果来降低大脑中促醒区域的“体积”，同时调高睡眠诱导区域的比例。由于这种化学睡眠压力，当腺苷浓度达到峰值时，不可抗拒的睡眠欲望就会占据上风。在清醒12～16个小时之后，大多数人都会出现这种情况。

然而，你可以通过使用一种让你感觉更加警觉和清醒的化学物质来人为地降低腺苷的睡眠信号：咖啡因。在大脑中，咖啡因与腺苷对抗，通过霸占腺苷的结合位点——受体，来发挥作用。一旦咖啡因与这些受体结合，它并不会像腺苷那样刺激受体来使你产生困意。相反，它会阻塞并有效地抑制受体，起到掩蔽剂的作用。这就相当于用手指堵住耳朵来隔绝声音。通过胁迫和占据这些受体，咖啡因阻断了腺苷向大脑正常传递的困觉信号。结果是：尽管腺苷水平高到正常情况下足以让你入睡，咖啡因还是会诱使你感觉十分清醒。如果你想通过喝咖啡在深夜保持清醒，那么等到肝脏清除掉你体内所有的咖啡因之后，你就要准备好接受一个恼人的后果，即人们常说的“咖啡因崩溃”现象。就像一个玩具机器人的电量耗尽一样，你的精力水平会直线下降。你会觉得很难再去集中精力工作，并再一次陷入强烈的睡意中。

暂时不考虑咖啡因，你也许会认为调节睡眠的两种主导力量——视交叉上核的24小时昼夜节律和腺苷产生的睡眠压力信号——会相互交流来将它们的影响联合起来。事实上，并不会。它们是两个截然不同、相互独立的系统，并不知道对方的存在。它们不会结合，不过，它们通常处于统一战线。现在，让我们来一起看看这有趣的过程。

图1从左到右囊括了48小时的时间——两个白天和两个夜晚。图中的虚线是昼夜节律，称为过程C。它就像正弦波一样，有规律、重复性地先上升再下降，然后再一次上升和下降。从最左边起，昼夜节律开始在你醒来前几小时加强活动。它向大脑和身体中注入了一种警醒的能量信号。我们可以把它想象成一支由远及近的振奋人心的军乐队。信号起初很微弱，但随着时间的推移一点一点在增强。对于大多数健康的成年人来说，昼夜节律的激活信号会在午后达到顶峰。

现在让我们来看看控制睡眠的另一个因素：腺苷。腺苷会带来睡眠压力，也就是过程S。如图1中的实线所示，你清醒的时间越长，腺苷就积累得越多，就会产生越来越强烈的睡眠欲望(压力)。到了上午中段至中午左右，你才醒了几个小时。因此，腺苷的浓度只增加了一点点。此外，昼夜节律也处在强大的清醒度上升期。这种昼夜节律的强力激活效果和低水平腺苷的结合，会使人产生一种神清气爽的感觉。上图中曲线之间的距离直接反映出了你对睡眠的渴望。两者之间的距离越大，你的睡眠欲望就越强烈。

(摘编自马修·沃克《我们为什么

要睡觉》，田盈春译)

材料一：

我国是世界上最早发现并使用天然漆的国家。经过长期的实践，把漆器制造发展成为一种专门工艺并达到了很高的水平。

现知最早的漆器是1978年在浙江省的六七千年前河姆渡遗址中发现的木胎朱漆碗。不过从单纯使用天然漆到用色料调漆，其间还有一个漫长的过程，有待今后我们做进一步的探索。商周时代已用色漆和雕刻来装饰器物，并以松石、螺钿、蚌泡等作镶嵌花纹。战国在漆工史上是一个极为重要的时期，器物品种和髹饰技法等都有很大的发展。汉代漆器产地之广、数量之多、传播之远是前所未有的。器物的造型及装饰也呈现新的面貌。魏晋南北朝漆器发掘出土的虽不多，惟据历史文献可知当时花色颇繁，制作亦精。体大质轻的夹纻像，油漆兼用的密陀绘具有时代的特色。唐代文明高跻当时世界之巅，漆器和其他工艺一样有特殊的成就。它表现在起源于前代的金银平脱至此而愈加华美，盛行于后代的剔红、犀皮等又始创于斯时(据最近在马鞍山朱然墓发现的漆器，三国吴已有犀皮，本书不及收入和更改，另有专文论及)。宋代一向以一色漆器制作精良为世所称，而近年来又发现有极为精美纹饰的堆漆与镶嵌、戗金与填漆相结合的漆器更呈异彩。元代漆工名匠辈出，尤以剔红、剔犀、戗金诸作，达到了历史的顶峰。明代是我国漆工史上又一次有重大发展和革新的时代，髹饰工艺可谓至此而大备。多种技法和不同纹、地的结合，迎来了千文万华之盛。清代前半叶大规模地继承了明代髹工，由于宫廷的好尚，更趋精工细巧而不免流于纤密繁琐。中叶以后，国运日蹙，导致各种工艺的全面衰退。

总的说来，我国漆工艺几千年的发展和成就，对全世界的漆器工艺都产生了影响。先是东亚、东南亚，继而是西欧及北美。可以说世界上一切制造漆器或用其他物质摹仿漆器的国家，无不或多或少受中国漆器的影响。中国传统漆工艺曾经为人类文明作出了重大的贡献。

(摘编自王世襄《中国漆工艺简史》)

材料二：

古代漆器制作工艺不断发展革新，各个时代、不同地域、不同器物选材做法也略有不同。本文以木质胎体北魏司马金龙墓漆屏风画为例，从微观层面探索漆器的制作工艺。

胎骨是漆器制作第一道工序，是器物的基础。木材资源丰富，被广泛用作板物、角物和圆物的胎骨。司马金龙墓漆屏风画利用木胎塑造器型，采用木材拼对与铆接的方式使器物成型。木胎完成后，上面会用髹漆糊贴麻布加固胎体，布漆时用力均匀，接缝处叠加的麻布用刀削去，最后打磨。漆屏风画残片显微观察显示，木胎上有织物，经纬线清晰可见，该织物非普通麻布。

做灰是制作胎体和漆上装饰之间的一道重要工序。一般而言，做灰时将灰粉分为粗、中、细三种粒度，调和后依次在器物上刮涂，补平、补缺胎体，且每道灰晾干后都会打磨平整。漆屏风画残片显微观察显示，其漆灰层与漆底层的交界面十分平整，应该是在漆灰层做打磨、抛光等表面处理。

通常在底胎做好漆灰层后要进行上漆。一般有三道，一是在细灰面上漆，漆内不加灰且不浓稠，涂刷数遍达到一定的厚度；第二道是在第一步完全干燥后，涂刷一层均匀且薄的生漆，隔绝外界和漆灰层；随后用煎或晒过的精制漆再精细涂刷，三道同样需要打磨、抛光处理，使其平滑光亮。漆屏风画残片中底漆层呈棕色，无明显的夹杂物。底漆层通常是三道上漆，实际根据器物的需要会灵活变化，有的会在漆内加入颜料。该漆屏风画漆膜残片显示整体髹红色底层髹涂于底漆层上，也作为底漆。

漆器的底胎完成后，即进行表面装饰。常用的装饰技法可分为髹涂、描绘、镶嵌、刻填、雕漆、堆饰等多种。色漆层作为画面内容的表达媒介，承载最丰富的信息。该漆屏风画漆膜残片各色漆层均采用大漆加颜料调制，有黄色、红色、白色、黑色、橙红色、青绿色等，增强了画面表现力。

(摘编自宋志辉《中国古代漆器制作工艺探析》)

材料三：

作为传统漆器的两种主要色彩，红色和黑色在漆器文化发展的过程中积淀为“标准色”，成为漆器色彩的基本美学特征。

红黑配成为中国古代漆器的主流色，不仅是因为它的朴素中显华美，更是因为中国人崇黑尚红的观念。我国传统的色彩观，是带有哲学意义的五原色理论体系，是一种被纳入阴阳五行学说中的色彩论，以五色代表一切色彩，《周礼•考工记》曰：“画绩之事杂五色：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”五色即指红、黄、蓝三原色及黑、白两极色。黑色是诸多色彩中视觉最清晰的颜色，在我国古代色彩观念中，是最高的色彩崇拜，也是单色崇拜时间最长的一种色彩，经过单色崇拜的长期过程，自夏代开始就具有特殊的位置。

漆器的颜色一直以红黑二色为主，这与漆色的制作技术的特殊性也是分不开的。在天然漆液中加入黑炭粉就可生成黑漆，且这种炭粉极易获得，如木柴经燃烧后的黑烟、黑灰采集后即可使用，黑色就顺其自然的首先出现在髹漆工艺里。另外，红色漆的获取主要是采用矿物质朱砂入漆调制，故又称朱漆，朱砂是我国一种特有的颜料，产自南方。有资料表明，它也是我国最早使用的颜料之一，在天然漆液里掺入矿物质朱砂粉末调制成朱漆。朱砂调漆后具有坚固华丽且永不褪色的优点，较之其他矿物颜料粉更为稳定，这也是红色与黑色不断使用且得以扩展的原因之一。

(摘编自北京青年报《中国古代

漆器的红与黑》)

材料一：

①没想到我们的日常工作，因一段记录“中英文无缝切换、售票手速惊人”的视频而被网友关注，我也成为网友口中“西安北站的一道风景”。

②我所服务的窗口，连接旅客与铁路，是呈现中国铁路大发展的“一扇窗”。随着铁路网越织越密，我们所要熟悉的线路也越来越多。脑子里存着“一张图”，才能根据旅客需求给出“最优解”。比如从西安到北京，如果旅客追求方便快捷，我会首推从徐兰高速线转京广高速线，4个半小时就能抵达目的地；如果游客希望欣赏沿途风光，我会推荐从大西高速线转石太高速线最后进入京广高速线，虽然慢一些，但层次更丰富，体验更多元。

③中国铁路已迈入电子客票时代，尽管窗口前的人流量不再“湍急”，但一些老年人、不太熟悉互联网操作的旅客，以及需要复杂换乘方案的旅客，依然会向我们求助。我们的存在，正是铁路发展兼顾效率和公平的缩影。更何况，今天旅客出行，不再满足于“有票”还是“无票”的结果，而是需要从“有”到“优”的出行方案。

④面对这份期待，我们唯有下“苦功夫”，才能做到心中有数、手上“出活”。如今，我日均能售千余张票，高峰期平均每单业务十几秒就能完成。心无旁骛，以“扎下根”的定力和“日日行”的韧性，精益求精，永不满足，这不也是中国铁路能不断创造奇迹的密码吗?

⑤车站售票窗口，还是一个事无巨细的民生窗口。铁路拥有风驰电掣的中国速度，更要有打动人心的中国温度。我把旅客的高频问题整理出来，做了提示卡贴在售票窗口。为了推进服务标准化，我们还总结了“三心”服务法：“耐心”倾听大家诉求，不管问题多复杂，都认真听；“细心”核对每一张车票的信息，确保不出错；“暖心”回应旅客的疑问，做好沟通服务。今年春运期间，因累计售出车票超过3万张，同事称呼我为“春运销冠”，网友们则夸我为“指尖舞者”和“多语服务能手”。

⑥西安是座历史文化名城，车站售票窗口也是展现城市风采的文化窗口，方寸间折射着文明古国的厚重底蕴。有游客说：“一朝入长安，一日阅千年。”为此，我也开始琢磨怎么更好地推介城市、推广文化。从大雁塔到大唐不夜城，从兵马俑到华清宫，我们研究每一个地标的古往今来，让游客可以通过一扇窗口，看到更远更精彩的地方。

⑦现在，中国高铁在国际上越来越有知名度，大量的外籍旅客前来体验“中国速度”，特别是全面放宽优化过境免签政策后，西安北站的外籍旅客越来越多。迎接一波又一波“国际流量”，也得有能接住的“服务增量”，文化的精准转译至关重要。比如，将“兵马俑”翻译为“Terracotta Warriors”，让外国人感受到陶俑的神韵；把“肉夹馍”转化为“Chinese hamburger”，赢得更多友人的会心一笑。有位外籍教授在社交平台写道：“在这里买张车票，就像经历了一次微型文化外交。”

⑧在点点滴滴的努力中倾注真情，在日复一日的坚守中提升本领，我们每个人都是一张“中国名片”，都能成为一道“别样风景”。

(摘编自陈佩佳《每个人都是一张“中国名片”》)

材料二：

这几天，要说国际互联网的热词，“Real China”(真实的中国)绝对榜上有名。原来，拥有3 700万粉丝的美国“顶流”网红博主“甲亢哥”(lShowSpeed)来到中国全程直播，让外国网友直呼大开眼界。

上海欣赏霓虹夜景，长城与大妈超绝合唱，少林寺学功夫，成都体验神奇中医，重庆惊叹赛博之都……在多个城市一镜到底的直播，给长期受“中国落后说”“中国威胁论”影响的外国网友来了一场大型“凡尔赛”现场秀。上海直播，收获560万次观看；成都直播，观看超过780万次；少林寺学功夫的多条回放视频，观看突破千万。有网友留言评论，几个小时就消除所有对中国的抹黑。

这里，有强大的创新。这位主播在多个国家都直播过，但只有在中国，画面始终保持2K高清晰度，且连续直播6小时都没有中断和卡顿，甚至经过铁路隧道时，信号依然稳定。这里，有安全的环境。实时镜头下，他在别处的全球之旅可谓“事故频发”，有被袭击的，有被诈骗的，有被强行叫停的，保镖总是全程贴身，严阵以待。但在中国，几名保镖却仿佛开始了度假时光，除了提醒人群不要聚集，基本没事干，甚至还走到前面拿起手机拍摄风景。难怪有网友调侃，“在中国，安全到保镖要失业”。这里，还有最美的烟火。62岁大爷说秀俯卧撑就秀，年轻小伙吹着萨克斯来一曲合唱，广场舞“天团”带领人们迈开脚步一起摇摆，满满的松弛感，更是自信与从容。在少林寺学习功夫后，本想给钱表示感谢，师傅的一番话收获无数点赞——朋友非财，结缘于功夫，你的国家、我的国家、整个世界，都是朋友。

今天，中国开放的大门越开越大，进一步放宽优化过境免签政策，对54个国家过境免签延长至240小时。随着“朋友圈”不断扩容，以无滤镜的直播或视频，全景展现一个没有剪辑的真实中国，这样的外国网红，不是第一个，也不会是最后一个。海外“顶流”的中国行还在继续，相信更多人也在来的路上。

(摘编自常晋《海外“顶流”来华直播，

千万外国网友戒掉“中国偏见”》)

　　材料三：

在全球化浪潮与数字化时代的双重背景下，文化传承与传播面临着前所未有的机遇与挑战。传统文化作为一个民族的根基与灵魂，其传承与弘扬对于增强民族认同感、文化自信以及提升国家文化软实力具有极为关键的意义。央视，作为我国具有广泛影响力和权威性的媒体机构，肩负着传播优秀文化的重要使命。近年来，央视推出了一系列精彩纷呈的传统文化节目，如《国家宝藏》《中国诗词大会》《诗画中国》等。这些节目以创新的形式和丰富的内涵，吸引了广大观众的关注，在传统文化的传播方面取得了显著成效。

(摘编自杜文婷《央视传统文化类节目的创新与

传播数据可视化分析报告》)