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【醉扶归】^①你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝钿。可知我一生儿爱好^②是天然？恰三春好处无人见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。

（旦云）不到园林，怎知春色如许！

【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！

【注释】①本曲出自汤显祖《牡丹亭》第十出《惊梦》，是杜丽娘游园前对镜梳妆时所唱。②爱好，喜爱美好事物。

材料一：

王建立六年^① ， 秦攻赵。赵无食，请粟于齐，齐不听。周子曰：“不如听之以退秦兵，不听则秦兵不却，是秦之计中而齐楚之计过也。且赵之于齐楚，扦蔽也，犹齿之有唇也，唇亡则齿寒。今日亡赵，明日患及齐楚。且救赵之务，宜若奉漏瓮沃焦釜也。夫救赵，高义也；却秦兵，显名也。义救亡国，威却强秦之兵，不务为此而务爱粟，为国计者过矣。”齐王弗听。秦破赵于长平四十余万，遂围邯郸。

二十八年，王建入朝秦，秦王政置酒咸阳。三十五年，秦灭韩。三十七年，秦灭赵。三十八年，燕使荆轲刺秦王，秦王觉，杀轲。明年，秦破燕，燕王亡走辽东。明年，秦灭魏，秦兵次于历下。四十二年，秦灭楚。明年，虏代王嘉，灭燕王喜。

四十四年，秦兵击齐。齐王听相后胜计，不战，以兵降秦。秦虏王建，迁之共。遂灭齐为郡，天下一并于秦。始，君王后贤，事秦谨，与诸侯信，齐亦东边海上，秦日夜攻三晋、燕、楚，五国各自救于秦，以故王建立四十余年不受兵。君王后死，后胜相齐，多受秦间金，多使宾客入秦，秦又多予金客皆为反间劝王去从朝秦不修攻战之备 ， 不助五国攻秦，秦以故得灭五国。五国已亡，秦兵卒入临淄，民莫敢格者。王建遂降，迁于共。故齐人怨王建不蚤与诸侯合从攻秦，疾建用客之不详也。

【注释】①王建：即齐王建，齐国末代君主，其母为君王后。王建立六年，指齐王建即位第六年。

（节选自司马迁《史记·田敬仲完世家》，有删改）

材料二：

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

（节选自苏洵《六国论》）

美人鱼的期待

鲍昌

这一片村庄离海很远，山色很绿，水色很清，居住的大多是种田人，他们很穷，缺少别的生计。

不知从何时开始，在每月的月圆之夜，总有一个从海滨来的渔女，穿着布衣，戴着箬笠，挎一个竹篮，挨家挨户来卖海鲜。那篮里盛有牡蛎、扇贝、海红、江珧、西施舌和日月贝。她专爱到最贫苦的人家，敲开门，揭开篮布，不肯开口讲话，只用手指比划着，就和买主成交了。

她惊人般美丽。人们在皎洁的月光下，看她的脸上有娥娥的红粉，浅浅的青黛，泓泓的秋水，鬈鬈的乌云。她的美夺人心魄，但不让人有非分之想。

凡是买过海鲜的人都会发现：在买下的各种贝类中，总掺有几枚苍暗的珠母贝。撬开贝壳后，首先入目的是强烈的珍珠光，然后便能剔出玲珑圆润的珍珠来。每一颗珍珠，怕都要价值百金哩！

所以，这片地区的人们都传说：她不是凡人，她是天女。她在替天行善。

就不知有多少人敬爱、仰慕这位渔女，对她产生了神秘的好奇。有一些大胆的后生，在暗中尾随着她，想探明她的住处。但这些后生没有一个获得成功，因为他们在尾随的中途，总要头生眩晕，眼花缭乱，失去了渔女的踪迹。

只有一个名叫尾生的青年，获得了成功。这尾生二十出头年纪，健壮得像山里的青棡，英俊得像早霞中的太阳。他生性笃实，特守信用。为此，人们传说他与一个女子约会在桥下，女子未至，洪水袭来，他守信用地抱着桥柱淹死。其实，这是一个传说，他没有死，他已获得永生。

正因为是这样，渔女未能甩掉尾生的追踪。一次，渔女售完海鲜往回走时，尾生悄悄跟在她的后面。他看到渔女并未马上回返海滨，而是先来到这片地区最高的山峦——故里山下。渔女一闪身形，进入石壁上镌刻有“故里”二字的山洞。尾生跟踪进洞，穿过了无边的黑暗，拐了有千百个弯，终于来到一个璀璨生辉的石室。那石室的光，是来自陈列在石室里的无数发光的宝物。尾生不敢再靠前，藏身在石罅里，偷偷地窥视着。

这时，渔女以至高的虔诚，在石室宝藏前跪下来。她叩拜着，叩拜着……尔后便两臂前伸，全身伏倒。突然，石室刮起阴风，仿佛从石室的所有缝隙里都溢出了浓白的雾。尾生感到酷寒逼人，发现那是冰的寒气。而渔女痛苦地呻吟，在这阴风、白雾、酷寒中挣扎、翻滚着身躯。一声惨叫，她的布衫被阴风褪去，露出雪白的少女躯体；又在一刹那间，这雪白的躯体变成人身鱼尾的美人鱼。她伸出一只手，在痉挛般的痛苦中，擗下一枚带血的鱼鳞。

说也奇怪，这枚鱼鳞一离开身体，立刻化为一块发光的水晶。阴风停止，白雾消散，酷寒转暖，而渔女的布衫回到身上，她重新变成姮娥般的天人。只是她非常疲惫，休息了好一会儿，才拾路回返。尾生唤了一声“姑娘”，想要截住她。她却愠怒地瞥了尾生一眼，娇叱道：“闪开！”头也不回地走了。

正像不敢亵渎天神一样，尾生不敢抗命渔女。但是他直跟踪到海滨，看到渔女在舍身崖的地方，跃身跳入大海。

这一夜万里无云，水光潋滟。尾生默默地从崖头俯视大海，却再也不见渔女踪影。他因而悟到：这渔女原来是条化身为人的美人鱼；而人间仙境，不过咫尺之遥啊！

从此，尾生患了痴呆的病，于每日砍柴种田之外，寡言少语。他经常目光凝滞，若有所思，或有所想，任凭家里人盘问，均不作答。

等到下一个月圆之日的前夜，尾生来到海滨，也在舍身崖处跃身入海。他有辟水的特性，终于在海底礁林中找到了美人鱼状的渔女。他发现：她正在从事一项庄严的工作，挎着竹篮，在采撷将要上岸去售卖的海鲜。但当她采来每一枚珠母贝后，都要撬开另一枚初生的珠母贝，以痉挛般的痛苦神情，用一根石针刺破自己的胸脯，从中挤出一滴淡红色的血乳，滴进珠母贝的肉上，以便在未来的时日里化为珍珠。

尾生被深深感动了，他忘情地从礁石后走出，唤了一声“姑娘”。

他没有想到，这引起美人鱼的羞赧和激怒。她高声叱道：“你是什么人，总来跟踪我？你走开，从这里走开！”

“尊敬的姑娘啊，请你息怒。我跟踪你没有恶意，我不是个坏人。”

“那你究竟是为了什么？你说！”

“我知道你属于仙界，超凡入圣。我只想提几个可笑的问题给你。”

“你且问吧，发痴的人。”

“请问：你明知世道陵夷，人心不古，为何你要独自为善？为何你要滴血乳以化珍珠，施舍群黎？为何你要擗鳞肉以化水晶，奉献故里，难道我眼见不虚，世上真有至善至美吗？”

“这答案本属神圣，不言自明。”美人鱼轻声答道。

“再请问：为何事有不公，使为善者备遭痛苦，而寄生者都自在从容呢？”

美人鱼闭口不答，惟见眼睛湿润。

“那么，你甘愿忍受痛苦？”

“不，我在期待，永恒地期待。我期待痛苦消失，欢乐到来。”

“但你只是期待吗？姑娘！”

“你真愚蠢！”美人鱼愠怒地说，“我是弱女，你是少男。善于行动的人是不会总来提问的。”

说完，美人鱼隐面不见。尾生离海上岸，不知所终。

后来有个传说（也许是个遐想），说尾生进入故里石室，以利刃剜下自己一片片肌肉，堵住石室缝隙，阴风与白雾都永远消失了。

言出无稽，事难核审，这传说迄今未能证实。只是中国清代诗人龚自珍，早已发现月明之夜珍珠结胎的秘密，他写下如此优美的诗句：——“月明报有大珠生”。

（有删改）

材料一：

演讲是在特定的情境中阐述观点，写演讲稿要对听众作分析：听演讲的是什么人，他们抱有什么样的期待，他们在什么样的背景下来听你的演讲，对你阐述的观点可能会有什么样的反应，等等。只有对听众的期待和接受能力有正确判断，才有可能决定内容取舍，确定合适的话题。恩格斯《在马克思墓前的讲话》，听众多是逝者的亲友和景仰者，作者在这个庄严的场合总结马克思一生的成就与贡献，简明扼要，又充满敬意。

演讲主题要鲜明，不能含混模糊。主题明确后，要根据演讲的需要，选择最能表现主题的材料，如典型的事例、真实的故事、确凿的数字、听众喜闻乐见的诗词及格言警句等，尽量做到典型、真实、生动、新颖。好的演讲讲究思想性，有新颖独到的见解。要围绕主题深入分析，把道理讲透彻，让人信服。如马克思《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》，先以诗一般的语言揭示“欧洲社会干硬外壳”下蕴蓄的革命力量，再通过分析工业和技术发展所带来的生产力和社会关系的巨大对抗，阐明无产阶级登上历史舞台的原因，最后作出无产阶级就是资本主义灭亡的“执刑者”的预言。作者善于运用比喻，且自如化用出自莎士比亚剧作的典故，贴近英国的听众，使演讲更有针对性和说服力。演讲还要讲究语言技巧。演讲者要针对听众的接受水平，力求语言简洁通俗，多用短句，少用结构复杂的长句，适当运用排比等修辞手法，增强感染力，调动听众的情绪。

（普通高中教科书语文必修下册《写演讲稿》）

材料二：

谏诤是典型的向上说服。自先秦时期起，中国古代的政治说服活动就以谏诤为主要表现形式。

春秋战国时期，不少著作中都记录了臣子向君主进谏的事例。如《邹忌讽齐王纳谏》中齐国臣子邹忌以自身的生活体悟，委婉地劝谏齐威王广开言路，改革弊政，整顿吏治。因为是“向上说服”，整篇劝谏辞语言委婉缓和，邹忌以自己受到身边众人恭维的经历隐喻君主受谏的不易，以此启发齐威王。且劝谏辞中不乏暗捧齐王之辞，如“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王”的话语，折射出臣子在进谏时碍于君主的地位权势，必须谨慎言语，借助悦耳的话语来达到劝谏君主的目的。

场所是说服活动发生的场地，构成了说服的环境因素。东西方的说服场所有很大的差异，即发生在不同特性的政治空间中，也有着不同程序和设置。空间设置同政治活动共同构成了政治景观。在政治景观的空间形制中，空间表达具有“话语”性质，呈现出开放平等或等级森严的政治形态。说服场景与空间的不同反过来也影响了政治说服的模式。

在政治制度的影响下，中国轴心时代的政治说服主要发生在朝堂之上。中国古代朝堂上的政治说服受到这一政治空间尊卑秩序的影响。殿堂上高坐中央，俯视众人的君主通过朝堂的空间设置重申其崇高地位。等级森严的社会关系支持着空间的安排，而这种空间安排又反过来强化君威与王权。 在这种等级森严的朝堂中进行的政治说服活动，必然是谨小慎微的，对进谏者的语言艺术要求极高，一不小心说错话，都有可能难保自身的性命。正如《韩非子·说难》所总结的，说服君主的真正困难在于所要游说的对象（即君主）的主观好恶，即“知所说之心”，指出为了游说的成功，一要研究人主对于宣传游说的种种逆反心理，二要注意仰承人主的爱憎厚薄，三是断不可触碰君主的“逆鳞”。

说服主要是一种口头传播，有时伴随着强烈的表演性，需要运用语调、肢体动作等来协助表达。但这并不意味着口语是政治说服的唯一媒介。实际上，文字也是政治说服的重要媒介。相对于古希腊偏重于口语的口头说服，轴心时代的中国却更多地依赖文字媒介来进行政治说服。在口头说服之外，中国古代形成了一种更为强势的文字说服艺术，如上书或上奏君主。偏倚文字的政治说服体现了历史悠久的文字传统对口头传播的影响。

在进谏模式中，臣子向君主陈述自己意见，或对君主有所规谏，身体到场的直言上谏固然重要，但并非所有的进谏都是当面陈说。相反，文字形态的“上书”更多地被使用，也更具说服效力。这种书面性的进谏文章历史上也留传下来不少优秀作品，如____等。

书谏虽然没法调动语调、表情和体态语言，也缺少了现场演说的即兴性和互动性，但文字说服却可以克服时空的局限，进行跨时空的交流；也可以使进言者措辞周密，最大程度地保障不说错话，确保自身的安全。因此，至迟到战国时代，游说者就喜欢这种书面进谏了。李斯的《谏逐客书》就是这样一个典型的书谏文本。整篇谏辞说理严谨、逻辑顺畅、话语恭敬，行上谏之事却不触怒掌权之人，在说服效果达成的同时也最大程度地保全了自身。

事实上，不同的媒介偏倚与传播取向也塑造了不同的说服文化。在古代中国，更重视书面言辞的论辩作用与论证逻辑的严密，对于口头语言远不及希腊人重视，“大辩若讷”“希言自然”“信言不美，美言不信”的主张屡被诸子百家提及。诉诸文字、程序严明的进谏上奏强化了说理缜密、言辞谨慎的说服技巧。

（摘编自潘祥辉、杜颖卉《谏诤与演说：轴心时代东西方政治说服模式的比较研究》）

有人觉得中文量词（            ），没多大用处。比如，为什么非得说“一只狗”，而不像英文“a dog”一样，只说“一狗”？

其实，量词是中文进化出的“较验”机制：中文同音字多，在口语交际中【     甲       】，而看似“冗余”的量词常用来确定类别，消除歧义。比如，我们可用量词将“【     乙       】”和“（一只）马鹿”区别开。

中文丰富的量词也反应了中国文化独特的思维方式。

首先，中文量词重视捕捉事物具体特征。例如：“条”用于长条型物体， “张”用于平面物体，“颗”用于小而圆的事物……①不同于英文量词注重抽象思维为主，②中文量词体现一种具象思维，③更重视对事物依照现实经验进行直观归类。④这一思维方式，⑤与中国古代“观物取象”的传统一脉相承。

中文量词对客体的感知，也渗透了主体意识。在英文中，量词是一个冷寞的“白描”单位；在中文里，它却是一个温情的修辞单位，可以对情感距离和情绪价值进行微调。比如：一“位”先生礼敬有加，一“伙”强盗贬抑立现；一“壶”好酒是文人雅兴，一“斗”好酒是义士豪情……

中文量词还具有模糊性。这种“模糊”并非指代不清，而是源于量词与名词的非常规搭配。它以感官特征的相似性为基础，通过多重意象的叠加，使语言更加韵味悠长。例如，一斛闲愁——容器“斛”本指向实在之物，这里却用来度量“愁”，使得无形的愁绪有了重量和体积，仿佛可以被盛放，甚至被饮下。这种思维方式，继承了中国古代“立象以尽意”的传统。

当下，在年轻人的口语中，“个”几乎成为一个万能的量词。但我们切毋为了追求语言的高效率，而牺牲中文量词那种看似多余的“精致感”。

（1）历史启示我们，要想使国家安定，江山永固，就必须对百姓积聚道德和仁义，正如《谏太宗十思疏》中所说“ ， ”。

（2）辛弃疾《青玉案·元夕》中的“ ， ”两句，描写了观灯女子的盛装与情态。

（3）与下图相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

秋兴八首^①·其八

杜甫

昆吾御宿^②自逶迤，紫阁峰阴入渼陂^③。

香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。

佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。

彩笔^④昔曾干气象^⑤ ， 白头吟望苦低垂。

【注】①《秋兴八首》创作于唐代宗大历元年（766年），当时杜甫流寓夔州。②昆吾、御宿：皆长安附近风景名胜。③渼陂：水名，亦唐时长安附近风景名胜之地。陂，池塘湖泊。④彩笔：典出《南史·江淹传》，指文采斐然的才笔。⑤干气象：喻指自己曾于天宝十载上《三大礼》赋。

材料一：李将军广者，陇西成纪人也。孝文帝十四年，匈奴大入萧关，而广从军击胡。孝景立，广尝为陇西、北地、雁门、代郡、云中太守，皆以力战为名。孝景崩，武帝立，程不识故与李广俱以边太守将军屯。及出击胡，而广行无部伍行陈，舍止，人人自便，不击刁斗^①以自卫，莫府省约文书籍事。程不识正部曲行伍营陈，击刁斗，士吏治军薄至明。是时匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识。

广以卫尉为将军，出雁门击匈奴。匈奴兵多，破败广军，生得广。单于素闻广贤，令曰：“得李广必生致之。”胡骑得广广时伤病置广两马间络而盛卧广。行十余里，广详死，睨其旁有一胡儿骑善马，广暂腾而上胡儿马，因推堕儿，取其弓，鞭马南驰数十里，复得其余军，因引而入塞。汉下广吏。吏当广所失亡多，为虏所生得，当斩，赎为庶人。

家居数岁。匈奴入杀辽西太守。于是天子乃召拜广为右北平太守。匈奴闻之，号曰“汉之飞将军”，避之，数岁不敢入右北平。后二岁，广以郎中令将四千骑出右北平，匈奴左贤王将四万骑围广。汉兵死者过半，汉矢且尽。广身自以大黄^②射其裨将，杀数人，胡虏益解。会日暮，吏士皆无人色，而广意气自如，益治军，军中自是服其勇也。明日，复力战，匈奴军乃解去。是时广军几没，罢归。汉法，广军功自如，无赏。

（节选自《史记·李将军列传》，有删改）

[注]①刁斗：古代行军用具。斗形有柄，铜质；白天用作炊具，晚上击以巡更。②大黄：一种强弓。

材料二：治国而缓法制者亡，理军而废纪律者败。法制非人情之所安，然吾必驱之使就者，所以齐万民也；纪律非士心之所乐，然吾必督之使循者，所以严三军也。

夫士有死将之恩，有死将之令。善于将者，使有以死吾之恩，又有以死吾之令，可百战而百胜也。今广之治军，欲其人人之自安利也。至于部曲、顿舍、警严、管摄，一切弛略，而专为恩。故当时称其宽缓不苛，士皆爱乐。而程不识乃谓：“士虽佚，乐为之死敌，然敌卒犯之，无以禁也。”此其恩不加令，而功之难必也。

（节选自何去非《何博士备论·李广论》，有删改）

文本一：

山地回忆

孙犁

从阜平乡下来了一位农民代表，参观天津的工业展览会。我们是老交情，已经快有十年不见面了。我陪他去参观展览，他对于中纺的纺织，对于那些改良的新农具特别感兴趣。临走的时候，我一定要送点东西给他，我想买几尺布。

为什么我偏偏想起买布来？因为他身上穿的还是那样一种浅蓝的土靛染的粗布裤褂。这种蓝的颜色，不知道该叫什么蓝，可是它使我想起很多事情，想起在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗的岁月，使我记起很多人。这种颜色，我就叫它“阜平蓝”或是“山地蓝”吧。

阜平的天气冷，山地不容易见到太阳，那里不种棉花，我刚到那里的时候，老大娘们手里搓着线锤。很多活计用麻代线，连袜底也是用麻纳的。

就是因为袜子，我和这家人认识了，并且成了老交情。那是个冬天，该是一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，部队决定休息两天。

我每天到河边去洗脸，河里结了冰，我蹬在冰冻的石头上，把冰砸破，浸湿毛巾，等我擦完脸，毛巾也就冻挺了。有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光，黄黄的落在河对面的山坡上。我又蹬在那块石头上，砸开那个冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊：“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”

这样冷天，我来砸冰洗脸，反倒妨碍了人。心里一时挂火，就也大声说：“离着这么远，会弄脏你的菜！”洗菜的人也恼了，说：“菜是下口的东西呀！你在上流洗脸，为什么不脏？”

我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。

十月严冬的河滩上，敌人往返烧毁过几次的村庄的边沿，在寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮。

不知道为什么，我一时心平气和下来。我说：“我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！”

她冷冷地望着我，过了一会儿才说：“你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！”

我笑着说：“你看你这人，我在上水洗，你说下水脏。现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩？”

“怎么办，我还得往上走！”

她说着，扭着身子逆着河流往上去了。蹬在一块尖石上，把菜篮浸进水里，把两手插在袄襟底下取暖，望着我笑了。

“什么时候，才能打败日本人？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！”

“也许三年，也许五年，也许十年八年。可是不管三年五年，十年八年，我们总是要打下去。”

“光着脚打下去吗？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。

我一时没弄清是怎么回事，就问：“你说什么？”

“说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？”

“哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？”

“我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。”

她端着菜走了，我看了看我那只穿着一双“踢倒山”的鞋子，冻得发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。

第五天，我穿上了新袜子。

女孩子的父亲计划贩红枣到曲阳去卖。上级允许我帮老乡去做运输，每天打早起，我同大伯背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好。一天，大伯说：“同志，你知道我是沾你的光吗？”

“怎么沾了我的光？”

“往年，我一个人背枣，我们妞儿是不会给我吃这么好的！”

我笑了。女孩子说：“沾他什么光，他穿了我们的袜子，就该给我们做活了！”又说，“你们跑了快半月，赚了多少钱？”

我们一同数了票子，一共赚了五千多块钱，女孩子说：“够了。”

“够干什么了？”大伯问。

“够给我买张织布机子了！”

我们到了曲阳，把枣卖了，就去买了一架机子。大伯不怕多花钱，一定要买一架好的，把全部盈余都用光了。我们分着背了回来，累得浑身流汗。

这一天，这一家人最高兴。像要了几亩地，买回一头牛。

以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。

当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有破绽。

开国典礼那天，我同大伯一同到百货公司去买布，送他和大娘一人一身蓝士林布，送给女孩子一身红色的。大伯没见过这样鲜艳的红布，对我说：“多买上几尺，再买点黄色的。”

“干什么用？”我问。

“这里家家门口挂着新旗，咱那山沟里准还没有哩！你给我一张国旗的样子，一块带回去，叫妞儿给做一个，开会过年的时候，挂起来！”

他说妞儿已经有两个孩子了，还像小时那样，就是喜欢新鲜东西，说什么也要学会。

（有删改）

文本二：

怀念孙犁先生

铁凝

我没有问过孙犁先生为什么总戴着套袖，若问，可能他会用最简单的话告诉我是为了爱护衣服。但我以为，孙犁先生珍爱的不仅仅是衣服。为什么一位山里老人的靛蓝衣裤，能引他写出《山地回忆》那样的名篇？尽管《山地回忆》里的一切和套袖并无瓜葛，但它联系着织布、买布。

作家没有忘记，战争年代山里一个单纯、善良的女孩子为他缝过一双结实的布袜子。而作家更珍爱的，是那女孩子为缝制袜子所付出的真诚劳动和在这劳动中倾注的难以估价的感情，倾注的一个民族坚忍不拔、乐观向上的天性。滋养作家心灵的，始终是这种感情和天性。

（有删改）

材料一：

春秋战国至秦汉，是运河船闸技术的萌芽期。这时期运河建设的核心矛盾，是如何在天然河流与人工渠道的水位落差处实现通航。当时的解决方案是“固定低坝+拉纤”的组合模式。

公元前486年，吴王夫差开凿邗沟，为跨越江淮之间的水位落差，工匠在运河与淮河交汇处修建了简易土石低坝。这种低坝采用夯土或块石砌筑，坝高1～2米，既能抬高上游水位、汇聚水源，又能通过坝顶溢流调节水量。但船只过坝时需借助人力或畜力牵拉，不仅效率低下，且船只易在过坝时受损。

西汉时期，灵渠的“陡门”技术实现了关键突破。工匠在灵渠航道上设置了12座木质闸门（即“陡门”），闸门由木框与木板拼接而成，可通过绳索人力启闭。当船只需要过坝时，关闭相邻陡门形成局部闸室，通过注水或泄水微调水位，虽未形成完整闸室结构，却已具备“以闸控水”的核心思想，被视为船闸的雏形。这种技术比欧洲最早的简易闸门早了近千年。

北宋时期，随着漕运需求的激增，单级船闸技术在运河沿线全面成熟，实现了从“被动挡水”到“主动调水”的质变。其中最具代表性的，是建于熙宁年间的真州船闸。

真州船闸的结构已具备现代单级船闸的基本要素：主体为长方形闸室，长约50米，宽10米，闸室两端设有双扇木质闸门，闸门底部装有“闸槽”与“石枕”，确保启闭时的密封性与稳定性；闸室两侧设有“输水廊道”，通过涵洞与上下游航道连通，可通过闸门上的“水眼”控制水位升降速度。其运作原理与现代单级船闸完全一致：船只驶入上游闸门与闸室之间的“引航道”后，关闭上游闸门，开启输水廊道泄水，待闸室水位与下游持平后，打开下游闸门放行船只；反之则通过注水提升水位。如图1所示：

明清时期，运河航道的水位落差进一步增大，单级船闸已无法满足通航需求，多级船闸体系应运而生。其中以明代永乐年间陈瑄主持修建的清江浦船闸群最为典型。

清江浦船闸群由5座单级船闸串联而成，每座闸室规格统一，闸与闸之间相距约500米，形成“梯级航道”。其核心创新在于“联动控制”：通过闸门启闭的时序安排，使相邻闸室的水位差控制在3米内，船只可逐级通过，既避免了单级大落差的风险，又提高了通航效率。同时，闸群还配套了“引河”（分流洪水）、“减水坝”（调节水量）和“防淤设施”（定期疏浚的泥沙沉淀池），形成了集通航、防洪、防淤于一体的综合水利系统。

（摘编自沈毅敏《中国古代的船闸与工程船》）

材料二：

冬日的西江碧波荡漾 ， 大藤峡水利枢纽工程（简称“大藤峡工程”）跨江而立 ， 随着47.5米高的船闸下闸首人字闸门缓缓开启，满载货物的船队从大藤峡船闸安全驶出，奔向粤港澳大湾区。大藤峡工程实现连续安全运行已超2000天。

西江是珠江水系干流。作为国家水网重要结点工程、珠江流域关键控制性工程，大藤峡工程肩负防洪、航运、发电、补水压咸、灌溉等重任。“十四五”时期，广西大藤峡水利枢纽开发有限责任公司（简称“大藤峡公司”）团结带领参建各方，全力推动大藤峡工程实现从建设攻坚到全面运行的关键跨越，全面发挥综合效益，成为守护珠江安澜的“国之重器”，为流域经济社会高质量发展注入强劲水利动能。

防洪保安“亮王牌”。大藤峡工程发挥“王牌工程”作用，成功抵御9场次西江编号洪水。大藤峡工程共拦蓄洪水超14亿立方米，有力保障流域人民群众生命财产安全。

黄金水道“通江海”。航道畅通无阻，显著改善了通航条件，累计过闸核载总量超4亿吨。

①_________。工程连续5年实现年发电量稳步增长，累计发电量近250亿千瓦时，减少二氧化碳排放1845万吨，助力实现碳中和、碳达峰目标。

一泓清泉“牵两地”。工程先后21次实施应急补水，累计补水量38.2亿立方米，为粤港澳大湾区居民送去放心水、幸福水。

②_________。去冬今春，面对广西1961年以来同期最严重气象干旱，大藤峡工程科学精准调配水资源，源源不断的“生命之水”流向广袤的下游农田，保障城乡供水安全和粮食生产安全。

（摘编自人民网《大藤峡水利枢纽工程：守护珠江安澜，发挥综合效益》，2025年12月12日）

材料三：

中国千百年治水传统积累了大量智慧，有三条格外值得今人借鉴。第一，因地制流，分域而理。无论是大禹划九州、定贡道，还是李冰察岷江水性而创造无坝分水的奇迹，其成功的要旨都在于精准把握山川形势、水脉性情。水因地异、流随时变，治水者必须审度机宜、随势施为。第二，聚民力以成伟业，集众智以定天下。治水工程浩繁，需要长时间投入大量人力。都江堰的成功，不仅依赖李冰父子的运筹，更依赖蜀中百姓胼手胝足，倾尽智慧与血汗。第三，治水与治心相济，安澜与安民同功。水性无常，旱涝相循，一时之功难求永逸。治水不只是土木之役，更需建立长治之规以求人心安定。

（摘编自张诗亚《河定民安国泰邦宁》）

本试卷现代文阅读Ⅱ《吼秦腔》写道，“这唱腔里，有对生活的热爱，有对命运的抗争，有对故土的眷恋，更有刻在骨血里的坚韧。”

近期央视热播的电视剧《主角》中有句经典台词：“主角就是自己把自己架到火上去烤的那个人。”

以上材料引发你怎样的感悟与思考？写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

相信你刷到过这样的短视频：不讲究运镜，也没什么精致滤镜，就是一些零零碎碎的生活片段，配上一句“算了，你肯定觉得没意思”的文案。

“算了，你肯定觉得没意思”，这句话表面上像是在打圆场，怕自己的分享不值一提，于是先替对方下了不感兴趣的判断。但说话的人真正想表达的其实是：“我还是想讲给你听，万一你也懂呢？”

于是，网友们主动晒出那些荒诞抽像的生活边角料：一节被咬出奇怪牙印的黄瓜，像某种始前符号；一个因为角度问题看起来在番白眼的插座孔，仿佛对世界失去了耐心；一个被遗忘的气球，孤零零地挂在树上，不知在等谁。这样的发现无观紧要，更谈不上深意，胜在具体鲜活，因此也格外打动人。

这些“没意思”，其实各有各的意思。有的是成年人藏不住的天真，有人每次路过小区门口的石墩，都要打趣地跳上去走两步；有人蹲在路边看蚂蚁搬家，看它们给掉队的同伴让路，一看就是十分钟。有的照见生活的柔软，比如外卖小哥在暴雨天把餐送到后，一句“趁热吃”安静地躺在备注里 ， “原来陌生人的善意是这种感觉”。

翻看这些天马行空的瞬间，会发现它们有着共同的特点，微小、普通，甚至会“无聊”到让人开口前先打一句底——“算了，你肯定觉得没意思”。可有意思的，恰恰就在这里。试想一个能注意到黄瓜上的牙印、蚂蚁搬家、陌生人叮嘱的人，他的日子又怎会真的无趣？

人们因为一个话题，在评论区短暂相遇，也确认了彼此同样有趣灵魂的存在。当你偶然刷到一条“算了，你肯定觉得没意思”的图文或视频，点开评论区，发现满屏都是“我懂”的时候，那种“人间值得”的火花，就这样猝不及防地亮了一下。

材料一：

科学精神与文化自信，从来不是彼此割裂、相互对立的两端，而是相辅相成、同向而行的精神力量，共同构筑起民族发展与文明进步的精神支柱。回望人类文明演进历程，科学精神始终是打破蒙昧、推动认知革新的核心动力。从达尔文演化论冲破神创论桎梏，以实证与逻辑揭开生命演化规律，改写人类对生命起源的认知；到近现代诸多学科突破认知边界，以实验与事实探寻自然真相，理性、实证、求真，始终是人类认识与改造世界的根本准则。科学精神的本质，是不盲从权威、不迷信臆断、不走向极端，以事实为依据、以逻辑为标尺，在质疑中探索真理，在求证中完善认知。

中华文化绵延五千余年，历经岁月洗礼而生生不息，积淀着中华民族最深层的精神追求，是我们立足世界民族之林的文化根基。从天人合一、道法自然的生态智慧，到自强不息、厚德载物的人文品格；从家国情怀、天下大同的价值追求，到格物致知、知行合一的实践理念，传统文化中蕴藏着跨越时空的精神财富，为民族发展提供着不竭滋养。但传承文化不等于固守旧念，弘扬传统更不等于盲目排外，真正的文化自信，从不是封闭自守、夜郎自大的盲目自负，而是尊重客观规律、认清时代大势，基于理性认知形成的对民族文化的深度认同与坚定坚守。

文化的传承与创新，须臾离不开科学精神的指引。脱离科学理性的文化传承，极易陷入形式化、极端化误区：一味固守传统教条，会让文化沦为脱离现实的僵化符号；全盘否定传统文化，则会陷入历史虚无主义，丢失民族精神内核。唯有以科学思维审视传统文化，以理性态度区分精华与糟粕，以辩证眼光衔接传统与现代，才能找准文化传承方向，让传统文化在新时代焕发新生，让文化自信扎根于理性土壤。

近年来，各地积极探索科学精神与文化传承的融合路径，浙江实践尤为典型，始终将科学精神贯穿文化保护、传承、传播全过程。一方面，以科学方法深耕文脉，依托考古研究、文献考证、数字化技术，梳理文化发展脉络，挖掘传统当代价值，对文化遗产实施科学化、长效化保护，杜绝盲目开发与过度商业化，守护文化本真；另一方面，以理性理念引导传播，普及科学知识、弘扬科学精神，引导公众摒弃片面、迷信化解读，以客观辩证眼光看待文化符号。同时，以创新手段转化传统文化，推动古老文明与现代科学同频共振。

从古遗址、古建筑的科学修缮，到传统民俗、历史传说的理性解读；从科普与文化宣传深度融合，到文创产品依托科学理念创新升级，科学理性正全方位融入文化建设，成为筑牢文化自信的坚实支撑。当科学之光照亮传承之路，曾被僵化封存、片面解读的文化资源，挣脱陈旧认知束缚，成为可感知、可传承、可创新的活态财富。传统文化不再是束之高阁的古董、机械复制的模板，而是在科学滋养中吸纳时代养分，永葆生机与活力的时代瑰宝。

新时代文化建设，是守根与创新、文化自信与科学精神的有机统一。我们既要坚守中华文化根脉，传承民族文化精髓；也要秉持科学理性，分辨优劣、求真务实，以创新推动文化发展。民族复兴，既需文化底蕴凝聚人心，也需科学力量指引方向。唯有科学精神与文化自信深度融合、同向发力，中华文明才能兼具历史底蕴与时代锋芒，有温度更有硬度，在时代浪潮中行稳致远，绽放光彩。

（摘编自《以科学之光照亮文化自信之路》）

材料二：

由于自然选择仅通过对微小、连续且有益变异的逐步积累而产生作用，因而它不会导致巨大的突变，而只能按照短小而缓慢的步骤进行。所以，已为新知识所不断证实的“自然界中没有飞跃”这一格言也是符合自然选择学说的。我们可以看到，自然界中可以用几乎无穷多样的方式来达到一个共同的目的，其原因就在于每一种特性一经获得，便可永久遗传下去，通过不同方式变异了的构造必须适应一个同样的目的。总之，自然界是吝于重大革新但奢于微小变异的。但是假如说每一物种都是独立创造出来的话，那就无法解释这种现象如何构成了自然界的一条法则。

许多其他的事实，据我看也可用这一理论予以解释。下述现象似乎十分奇怪：一种像啄木鸟形态的鸟却在地面上捕食昆虫；高地上的鹅很少或根本不游泳，但却具有蹼状脚；一种像鸫的鸟却能潜水并取食水生昆虫；一种海燕却具有适合海雀生活的习性和构造。这样的例子不胜枚举。每一个物种总是力求扩大其个体数目，而且自然选择总是要求缓慢变异的后代去努力适应那些自然界中未被占据或尚未占尽的地盘。根据这种观点，那么上述的那些事实，不仅是不足为怪的，甚至是意料之中的。

（摘编自达尔文《自然选择的证明》）

材料一：袁隆平怀揣“禾下乘凉”的浪漫梦想，一生扎根稻田，将个人抱负升华为保障国家粮食安全的崇高使命。

材料二：当下，不少年轻人将职业理想投向“网红主播”“游戏测评师”等新兴领域，视“追求兴趣、享受生活、实现财务自由”为人生抱负。

以上材料引发了你怎样的思考？请结合材料，联系现实，写一篇文章。

要求：①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；②不要套作，不得抄袭；③不得泄露个人信息；④不少于800字。

谁也不知道，在竹林里逗号一样不停地练习并脚跳的小鸟是哪家的孩子。只要耳朵有空，每天都能听见它如小珠子一样的歌声。

一株笋从暗无天日的地下来到亮堂堂的人间，再卸下盔甲长成一株窈窕修竹，（　　）。当它站在小鸟面前，一身翠色更如遮了盖头。那小鸟就不亦乐乎地忙着把它们的盖头一一掀起来。那么大的竹林，小鸟怎么掀得过来？

小鸟是竹林的心跳，白天或黑夜，风吹不灭的怦然。①隔壁的杏树再怎么趁着天黑伸手来牵，也能要走一根羽毛留作纪念。②它是竹子的小名，却能轻唤，不能像豆荚里的豆子剥了壳就可以带走。它离我们很近，但也只能用眼睛抚摩它翠绿与鹅黄相映的羽毛，以及眼角翅梢上一抹蛾眉淡扫的墨色。它离我们很近，但也只能用眼睛抚摩它翠绿与鹅黄相映的羽毛，以及眼角翅梢上一抹蛾眉淡扫的墨色。

竹林里时刻流淌着细碎的沙沙声，听得久了就觉查不着了。倒是那小鸟清脆的一两句短歌，常让人莫名地心季，慌若猛地从一出绝美的悲剧里含泪出来。若是那打柴路过的人听见，又是一种心境，他回家的脚步会蓦然轻快，仿佛在鸟鸣中看见了自家屋顶上的炊烟。

那在青竹上刻下的乳名，也和竹子一道长大了。那两小无猜的典故，打着灯笼，找鸟儿来读。鸟儿顾自忙着，睬也不睬。

（1）小明暑假登泰山，见身旁老大爷借助登山机器人轻松前行，不由得想起荀子《劝学》里的“ ， ”。

（2）杜甫《登高》中的“ ， ”两句，既抒发羁旅之愁和孤独之感，又蕴含与生命的衰弱顽强抗争的精神。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

八月十五日夜湓亭望月^①

白居易

昔年八月十五夜，曲江池畔杏园^②边。

今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。

西北望乡何处是，东南见月几回圆。

昨风一吹无人会，今夜清光似往年。

[注]①本诗作于元和十三年（公元818年）中秋夜，时白居易因直言进谏，被贬为江州司马。②杏园：唐时朝廷举办庆宴的场所。

材料一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗 ， 吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（选自韩愈《师说》）

材料二：

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟者皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师之下，则是为师者之罪也。

今世人以无忌惮为师，代笔门客，张口辄骂欧、曾^①；兔园蒙师^② ， 摇笔即毁朱、陆^③；古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。故何北山^④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。

羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，義其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

（选自黄宗羲《续师说》）

[注]①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园：指浅陋之学。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。

材料一：

美的概念在流行的美学体系中发展起来。美学家由流行的美学体系得出了如下的定义：美就是观念与形象之完全的吻合，完全的统一。我不必去说，这种基本概念现在已被公认是经不起批评的，我也不想用事实去推翻这一点。作为形而上学体系的结果和一部分，上述的美的概念随那体系一同崩溃。

“一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的。”——翻译成普通话，就是说，“凡是出类拔萃的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的。”一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密，一句话，一座出色的森林，布满残枝断梗，树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开时的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西。但并非所有出类拔萃的东西都是美的！

一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会显得“美”，对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说，这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑；沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔萃的东西都是美的，因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合，这个定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的，但是它并没有说明为什么，事物和现象的类别本身分成两种：一种是美的，另一种在我们看来一点也不美。同时这个定义也太狭隘，不能算是美的定义。

在这里我以为需要指出一点，认为美就是观念与形象的统一这个定义，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术作品，在这个定义里，已经包含了通常视艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。

假如不能把美定义为“观念与形象的统一”或“观念在个别事物上的完全的显现”，那么美实际上到底是什么呢？美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样的形式、最富于一般性的东西，因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。在人觉得可爱的一切东西中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活。首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活，其次是任何一种生活，因为活着到底比不活好，但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，惧怕不活而爱活。所以，这样一个定义：“美是生活”。“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”——这个定义，似乎可以圆满地说明在我们内心唤起美的情感的一切事例。

（摘编自车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》）

材料二：

中国传统美学在“美”的问题上的一个重要的观点就是：不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。

唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物（“清湍修竹”）要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”（一个完整的、有意蕴的感性世界）。“彰”，就是发现，就是唤醒，就是照亮。外物是不依赖于欣赏者而存在的。但美并不在外物（自在之物）。或者说，外物并不能单靠了它们自己就成为美的（“美不自美”）。美离不开人的审美体验。这种体验，是一种创造，也是一种沟通，就是后来王阳明说的“我的心灵”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通，也就是后来王夫之说的“吾心”与“大化”的“相值而相取”。

一般人之所以容易接受美是客观的观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们          ①          。这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的。这棵树是客观的，那么这棵树的美当然也是客观的。这里的错误是在于把“象”与“物”混淆起来了。中国古代思想家把“象”与“物”加以区别。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。“象”，西方艺术家喜欢称之为“形式”，中国古代艺术家则常常称之为“物色”或“景色”。在审美活动中，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的，          ②          。在审美观赏者面前，“象”浮现出来了。“象”不等于“物”。一座山，它作为“物”（物质实在），相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“象”不能离开观赏者。“物”是实在的世界，            ③          。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。

朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。他说：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。比如天上的北斗星本为七个错乱的光点，和它们邻近星都是一样，但是现于见者心中的则为象斗的一个完整的形象。这形象是“见”的活动所赐予那七颗乱点的。仔细分析，凡所见物的形象都有几分是“见”所创造的。

（摘编自叶朗《美学原理》）