相关试卷

（1）魏征指出君王们常有“昔取之而有余，今守之而不足”的现象，他在《谏太宗十思疏》分析原因时指出：他们取天下时，“”，成功之后，“”。

（2）古诗文中常用音乐来表现统治者骄奢的生活，如《阿房宫赋》中“ ， ”两句。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

（1）在分享成功经验时，一位经理引用魏征《谏太宗十思疏》中的“”强调领导者必须广泛听取基层员工的声音；另一位经理则借用韩愈《师说》中的“”强调不同的人都有自己的专业特长。

（2）习近平总书记指出“历史是最好的教科书”，杜牧《阿房宫赋》中“ ， ”两句，以秦亡警示当朝，与“以史为鉴，开辟未来”的论述表述相近。

（3）与下图内容相符合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

材料一：

近年来，生成式人工智能爆发式发展，用户规模已达2.49亿人。然而，当AI照进现实，除AI谣言等直接威胁外，“AI幻觉”正逐渐混淆公众视听，隐藏潜在风险。

“AI幻觉”一般分为事实性幻觉与忠实性幻觉两大类。前者指的是生成内容与可验证的现实世界事实不符。比如说，谷歌AI工具Bard曾错误宣称世界上首张来自太阳系外星球的照片是由詹姆斯·韦伯空间望远镜拍摄下来的，但实际上这里的“首张”并非人类历史上的首张。       ①       。比如说，当你要求AI帮助查询今天的天气时，结果得到的却是去年今日的天气信息；当你提问“糖尿病患者能否用蜂蜜代替糖”时，AI回答“蜂蜜富含维生素和矿物质，可提高免疫力”。看似“有板有眼”，实际答非所问。

被幻觉笼罩的AI大模型，面对知识边界外的提问时，可能把《三国演义》当作史实，也可能把网民杜撰当作权威信源，甚至可能无中生有引用虚假案例，用看似完美的逻辑链条编织答案。AI幻觉告诉我们，AI有可能“欺骗”用户，在与AI“合作”时，应时刻保持必要的怀疑态度和批判思维，多渠道核查验证信息的准确性。同时，不能以AI创造替代人类创造，让“人工智能”替代“人类智能”。

（摘编自《谨防AI幻觉制造认知陷阱》）

材料二：

“AI幻觉”指人工智能系统生成看似合理、逻辑自洽，实则与客观事实不符或完全虚构内容的现象。这一概念起源于1995年，计算机科学家斯蒂芬·塞勒用其指代神经网络自发产生的新想法，当时带有褒义，象征AI的创造力。2017年左右，随着能稳定生成图像或文字的AI出现，“幻觉”开始用于描述神经机器翻译模型生成与原文不符译文的情况；到2022年8月，Meta在论文中将其定义为“自信地说假话”，这个定义成为当前主流认知，同时也概括了其核心特征。测试显示，DeepSeekR1幻觉率达14.3%，OpenAI03最低，也有0.8%。

“AI幻觉”的生成源于三方面：其一，原始数据集存在缺陷，大规模预训练数据常混杂事实谬误与系统性偏差，而AI缺乏自主甄别能力，如训练数据中未标注虚构的科幻小说，可能让AI对其中设定“信以为真”；其二，生产逻辑有局限，以ChatGPT为代表的大语言模型，基于Transformer网络，通过计算词汇关联、预测文本序列模拟人类语言能力，但本质是“概率优等生”，仅靠统计匹配生成内容，不具备真正语义理解能力，无法确保事实准确；其三，训练过程存在问题，预训练阶段模型架构缺陷、训练目标不当，对齐阶段能力或信念错位，都会导致幻觉产生。因此，我们要交叉比对各不同模型的输出，规避因模型单一而产生AI幻觉。

“AI幻觉”的影响深远。一方面，它在重塑品牌传播符号逻辑，以概率生成的非常规关联打破传统营销叙事，释放创造力。另一方面，它在行业应用层面已造成实质性风险：在金融领域，国信证券用DeepSeek模型生成投资建议时，模型虚构金融产品致客户损失；法律场景中，数据显示AI生成虚假判例比例达17%，损害司法公信力。而更深层的影响在于数据库被污染，数字生态恶化：中文互联网38%科普文章含AI虚构信息，这些内容反哺模型训练形成“幻觉强化循环”。北京大学研究发现，经3轮迭代训练，模型事实错误率从12%升至47%。这些影响正在动摇社会信任基础，消费者开始普遍质疑信息来源的本质：是人类专业承诺，还是机器的概率游戏？这将可能引发更深层次的社会认知危机。

（摘编自《AI幻觉的生成机制及影响》）

材料三：

柏拉图洞穴与AI幻觉存在显著认知同构性。从投影机制看，洞穴中囚徒所见是真实世界的影子，AI生成内容是训练数据的投影，二者都不是直接接触本体，       ②       。大语言模型如同洞穴中的观察者，仅能接触文本数据这一“影子”无法触及真实世界。从认知困境看，洞穴囚徒被锁链束缚，误将影子当真实；AI时代用户易被算法“自信”输出迷惑，忽视幻觉风险。更值得警惕的是，人机协同时人类易弱化批判性思维，形成思维惰性，陷入认知漩涡。

不过，MIT团队2024年提出的“柏拉图表征假说”，为突破困境提供方向。该假说认为，随模型参数规模扩大与训练数据增多，不同AI模型会收敛到对现实的统一表征。若将现实Z比作圆锥加圆球，图片模态投影为X、文本模态投影为Y，分别训练的视觉模型与文本模型，最终能透过X、Y理解Z的本质，这意味着当AI模型足够先进时，可如走出洞穴的“哲学王”，摆脱“影子”束缚，感知真实。

在数字时代，真实的定义需重新构建。它不再是单一客观存在，而是人机协同构建的多元共识。柏拉图寓言中“影子”代表各类感知到的现实片段，而AI模型的表征收敛，让人类有机会借技术超越认知局限。但技术并非万能，真正的认知自由仍需人类保持对认知光源的质疑，“哲学王”应是拆解技术逻辑的“认知工程师”，而非依赖技术的“数字囚徒”

未来AI发展，不应只追求模型规模与数据量，而要构建人机协同认知系统，以人类的批判性思维、创造力与价值判断，引导技术服务人类，共同探索更广阔的真实世界。

（摘编自《从柏拉图的洞穴到AI幻觉：我们如何定义真实？》）

（1）即便“故国不堪回首”，李煜在《虞美人（春花秋月何时了）》中还是不由自主地想到自己当年在金陵的宫殿，慨叹物是人非：“ ， 。”

（2）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“ ， 。”

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

（1）习近平总书记曾引用“堤溃蚁孔，气泄针芒”，提醒领导干部要管好自身生活圈、交往圈等，在细微处如履薄冰；同时，他还强调要警惕欲望，避免沉溺私利，这和欧阳修《五代史伶官传序》“ ， ”两句核心意思是一致的。

（2）边塞诗常以萧瑟的秋景烘托战争惨烈，用典型的边塞意象进行叠加，营造出悲凉的氛围，这种手法在唐诗中十分典型，如高适《燕歌行》中“ ， ”两句。

（3）请根据下图情境，题两句学过的古诗：“ ， 。”

（1）央视里有一个《朝闻道》节目，小明觉得这个节目的命名很有韵味，源于《论语·里仁》中的“ ， ”这两句名言。

（2）小刚参观某大学，看到其校训中的“弘毅”两个字时，想起了《论语·泰伯》中的“ ， ”两句。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是《桂枝香·金陵怀古》里的“ ， ”两句。

何谓吉祥物？学界普遍认为，凡是能从情感上带给人们吉祥意味的物象都是吉祥物。事实也常常如此，在我们生活的周围，凡是能带给人们吉祥福佑的东西都被认作是吉祥物。

吉祥物的产生与民间信仰的影响不无联系。趋吉避凶、祈福免灾，一直是民众最常见的生活诉求。民众在生活中也都讲求一个“吉”字，以求得生活平安、家人幸福。在社会发展的过程当中，这种求吉的心理促成了（     ）的中国吉祥文化。

而传统吉祥物的内涵相对固定，多为求财、求长寿、求平安、求升官、求姻缘、求子，这些对吉祥的追求的情感心理，归纳起来便是“生存繁衍、祈福禳灾”，                       。

如我国第九届中国艺术节吉祥物“小鳌鳌”就来源于传统文化。“小鳌鳌”的文化原型是明代万历年间铸造的佛山石湾窑三彩鳌鱼，龙首鱼身。《淮南子・览冥篇》中有“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”的说法。艺术节以鳌鱼作为吉祥物，既有独占鳌头的意味，同时，鳌鱼作为古代汉族神话传说中的动物，也具有庇佑一方的神力。

①随着社会的发展，使吉祥物的内涵在现代观念的影响下发生了相应的变化。②它不仅保留了传统吉祥文化中“生存繁衍、祈福禳灾”的寓意，③还与时俱进地融入了企业文化、产品内涵等新元素，④从而更亲近现代人的生活和审美需求。如，我国第十届全运会的吉祥物——金麟，就取自传统文化中的瑞兽“麒麟”。麒麟是上古神兽，性情温和，寿命长达两千年。典籍中记载，麒麟出没处，必有祥瑞降临。因此被看作是吉祥的象征。全运会用麒麟作为吉祥物，既将现代体育盛会与中国传统文化有机融合，又体现中国传统文化的发展源远流长、与时俱进的特点。同时，借麒麟上天入海的神力勉励中国体育健儿，鼓励其坚守乘风破浪、奋勇直前的大无畏精神。

如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿，它们很温暖。

——汪曾祺

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

关于马年春晚，很多人可能有个明显的感受，机器人的戏份明显变多了。在央视春晚的主会场外加分会场，用到了上百台人形机器人。这也是春晚历史上，第一次有这么多机器人同台演出。放在一年前，     ①       有人说要让上百台机器人上春晚，导演组肯定会摇头：风险太大。     ②       今年，不仅上了，还上了五个节目。

（            ）

比如，有个节目是机器人打醉拳。表演的机器人来自宇树科技。其中有个细节是，机器人要主动摔倒，然后再空翻起身。宇树科技的创始人王兴兴说，这是剧情需要，是“故意摔”。他说：“打醉拳的时候要有要倒不倒的状态。”换句话说，     ③       机器人失控摔倒了，     ④       它精准地控制了自己的“失控”。机器人要做到这一点，涉及的因素非常多。需要全身动力学控制算法，需要每个关节的精准协调，需要实时感知自己的姿态，要在失去平衡的瞬间计算出如何安全落地，等等。从“会摔”到“不摔”，再到“故意摔”，这是三个完全不同的技术层级。

再比如，小品《奶奶的最爱》里，能说话的蔡明仿真机器人，来自松延动力。技术的关键是表情和语音的同步。要做到这一点，需要在机器人头部搭建几十个驱动电机，表情控制频率也需要大幅度提升。过去机器人的表情是“一帧一帧”的，像放幻灯片。现在是“连续的”，像放电影。

还有歌曲《智造未来》，表演跳舞的16台机器人，来自魔法原子。要知道，一台机器人和一堆机器人跳舞，难度完全不一样。这需要实时通信和携同控制，机器人要在毫秒级的时间内，互相确认位置、调整动作、保持队型。

除夕当天我们看到的是“台上一分钟”，没看到的是整个行业在不同维度上集体进步的“台下十年功”。这些技术突破说明中国机器人产业已跨越了从实验室到舞台的泓沟，正加速奔向更广阔的应用天地。

（1）陶渊明《归去来兮辞》中，写辞官归家后，乘着轻舟、迎着清风，尽享自然之乐的两句是“ ， 。”

（2）小明在家宴请多年未见的同学，他引用杜甫《客至》中的“ ， ”两句，客气地表达对同学招待不周。

（3）古代诗文中常用“猿啼”渲染凄凉的氛围或传达哀怨愁苦的感情，如“ ， ”就是如此。

夏夜追凉

杨万里

夜热依然午热同，开门小立月明中。

竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。

消暑

白居易

何以消烦暑，端坐一院中。

眼前无长物，窗下有清风。

散热由心静，凉生为室空。

此时身自保，难更与人同。

材料一：

鲁穆公问于子思曰：“吾闻庞氏之子不孝，其行奚如？”子思对曰：“君子尊贤以崇德，举善以劝民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。”子思出。子服厉伯入见，问庞氏子，子服厉伯对曰：“其过三。”皆君之所未尝闻。自是之后，君贵子思而贱子服厉伯也。

或曰：鲁之公室，三世劫于季氏，不亦宜乎？明君求善而赏之，求奸而诛之，其得之一也。故以善闻之者，以说善同于上者也；以奸闻之者，以恶奸同于上者也：此宜赏誉之所及也。不以奸闻，是异于上而下比周于奸者也，此宜毁罚之所及也。今子思不以过闻而穆公贵之，厉伯以奸闻而穆公贱之。人情皆喜贵而恶贱，故季氏之乱成而不上闻。此鲁君之所以劫也。

（节选自《韩非子·难三》）

材料二：

夫韩子所尚者，法度也。夫鲁君所以劫者，以不明法度邪，以不早闻奸也？夫法度明，虽不闻奸，奸无由生；法度不明，虽日求奸，决其源，鄣之以掌也。御者无衔，见马且奔，无以制也。使王良持辔，马无欲奔之心，御之有数也。今不言鲁君无术，而曰“不闻奸”；不言审法度，而曰“不通下情”，韩子之非穆公也，与术意而相违矣。庞氏子不孝，子思不言，穆公贵之。韩子非之，以为明君求善而赏之，求奸而诛之。夫不孝之人，下愚之才也。下愚无礼，顺情从欲，谓之恶，可也，谓奸，非也。奸人外善内恶，色厉内荏，作为操止像类贤行，以取升进，容媚于上，安肯作不孝、著身为恶，以取弃殉之咎乎？庞氏子可谓不孝，不可谓奸。韩子谓之奸，失奸之实矣。韩子曰：“布帛寻常，庸人不择；烁金百镒，盗跖不搏。”以此言之，法明，民不敢犯也。设明法于邦，有盗贼之心，不敢犯矣；不测之者，不敢发矣。明法恐之，则不须考奸求邪于下矣。使法峻，民无奸者；使法不峻，民多为奸。而不言明王之严刑峻法，而云求奸而诛之。言求奸，是法不峻，民或犯之也。世不专意于明法，而专心求奸。韩子之言，与法相违。臣子之性欲奸君父，犹水之性溺人也。不教所以防奸而非其不闻知是犹不备水之具而徒欲早知水之溺人也。溺于水，不责水而咎己者，己失防备也。然则人君劫于臣，已失法也。备溺不阏水源，防劫不求臣奸，韩子所宜用教己也。

（节选自王充《论衡·非韩》）

采浆果的人

迟子建

①金井的山峦，就是大鲁二鲁的日历。

②雪让山峦穿上白衫时，他们拉着爬犁去拾烧柴；暖风使山峦披上嫩绿的轻纱时，他们赶紧下田播种；山峦一层一层地由嫩绿变得翠绿、墨绿时，他们顶着炽热的太阳，在田间打垄、间苗、锄草和追肥；而当银光闪闪的霜充当了染匠，给山峦罩上一件五彩的花衣时，他们就开始秋收了。

③金井是个小农庄，只有十来户人家。土地是他们的命根子。从来没有事情能阻止得了秋收，但今年例外，一个收浆果的人来了。秋收刚刚开始，一辆天蓝色的卡车摇摇摆摆地开到了金井。车上装着十来只空坛子。车主从怀中掏出两摞钱来，夹在指间，把它们当竹板一样敲打着，以说书人的口吻说：“话说这秋菜要是晚收一天，它呆在土里也飞不了，可是这浆果要是晚采一天，拿现钱的就是别的人了！”

④他这一番吆喝，让秋收的人们扔下了手中的镐、铁齿、镰刀、耙子等农具。他们纷纷回家拿起形形色色的容器，奔向森林河谷，采摘浆果，仿佛牧羊人在寻找失了群的羊。就这样，一年一度的秋收本来像根缜密坚实的绳子，可是那些小小的浆果汇集在一起，生生地把它给咬断了。

⑤涂抹着金井秋天的，是一场接着一场的霜。初霜来时，山上的树叶会微微泛黄。而第二场、第三场霜降临后，树叶就有红的了。这时节你就可以秋收了。最先收的，是那些不禁霜的蔬菜，比如西葫芦、茄子、倭瓜和萝卜。接下来是土豆。最后呢，是比较禁霜的大头菜和白菜。其中土豆种植的面积最广，每家都要收获二三十麻袋，它们会被下到地窖里，成为漫漫长冬中人畜共用的主要食品。所以单单是起土豆，每户都要用上四五天的时间。一般来说，收完秋后，大地会上一场大冻，蓝天的颜色也会旧下去，变得灰蓝了，清冷的风把林中的落叶吹得狂舞的时候，雪花也就纷纷扬扬地来了，它们掩埋了秋日最后的绚丽，拉开了苍茫的长冬帷幕。

⑥大鲁二鲁是金井人中唯一还在秋收的人。他们是一对双胞胎兄妹，大鲁是男的，二鲁是女的。他们已是中年人了。他们的父母，也就是老鲁夫妇，是一对表兄妹，这使得他们生出的孩子言语木讷，思维迟钝，严重智障。老鲁夫妇几年前先后去世了。他们临终留给这对兄妹的遗言：春天播完种，别忘了秋天下了霜就秋收。大鲁二鲁牢牢记住了这点。他们不像其他人家喜欢用日历，金井的山峦，在他们眼里就是一个巨大的日历。翻动这日历的，就是风霜雨雪。当暖风让这日历透出隐隐的绿色时，他们就去播种了，而当秋霜将这日历点染得一派绚丽时，他们准时地去秋收了。

⑦金井有个老女人，人们叫她“苍苍婆”。采了三天浆果的苍苍婆终于想到该叫大鲁二鲁也去挣点现钱，这样的好事把他们落下了，叫她心里不忍。苍苍婆就在这天晚饭后摇摇晃晃地去大鲁二鲁家了。

⑧满嘴酒气的苍苍婆亢奋地叫道：“大鲁二鲁，别秋收了，采浆果去吧，能拿现钱！大鲁过年时就能买新鞋穿了，二鲁也能买件花衣裳了！”

⑨大鲁说：“苍苍婆，爸妈死前告诉大鲁了，下了霜就秋收，大鲁都点了头了！”二鲁也说：“春天撒了种，秋天就得收庄稼，二鲁也记着呢！”

⑩苍苍婆说：“你们真是一对傻瓜，这天响晴响晴着呢，晚个十天八天秋收，你种到土里的东西也不能长翅膀飞了；可你要是不采浆果，就得不到现钱，等你们收完秋去采，收浆果的人早就走了，你们一分钱也挣不到！”

⑪大鲁二鲁不为所动，在他们看来，秋收才是天经地义的事。

⑫晴朗已经持续了一周，收浆果的人带来的那些空坛子，有五只已经是满的了。

⑬大鲁二鲁刨完了土豆，又砍了白菜和大头菜，把它们运回来，腌了两缸酸菜和一缸咸菜，然后把余下的菜下到窖里。之后，他们把遗落在地里的菜帮子也捡起来，装进麻袋，拉回家堆在仓房旁，作为猪饲料。最后，他们踏着更浓重的霜，去了大草甸子，夏天时大鲁打了一些猪草，早已晾干了，他们用绳子把猪草背回来。干草在他们背上散发着一股淡淡的香气，让他们觉得背着的不是草，而是戴着花环的小女孩。

⑭就在大鲁二鲁扛回猪草的那个夜晚，天空悄然凝聚了一团又一团的乌云，星星和月亮全然不见了。乌云越聚越多，夜色浓重，气温骤降，雪花就像一位端庄、美艳、率性的公主，没有跟任何人打招呼，就乘着冬天的雪橇来了。金井人没人注意到下雪了，因为雪是在夜里来的，在森林河谷中奔波了一天的采浆果的人，都沉浸在梦乡中了。

⑮雪越下越大，到了清晨，雪深近两尺。金井人一年的收获，就这么掩埋在大雪之下了。大地彻底地封冻了。

⑯二鲁推开屋门，她出来抱柴火了。大鲁也出来了，尽管雪仍在下，他还是拿起扫帚清理积雪了。他们抬头眺望着远处金井的山峦，看着昨天还是花花绿绿的日历，今天就突然变成了白的，他们相视而笑了。

⑰苍苍婆注意到，二鲁的脖颈上有一圈火红的东西。虽然离着很远，无法仔细辨别，但她知道那是一串野刺莓。金井的女孩，最喜爱串这样的项链来戴。野刺莓这种浆果多生长在田间的高岗上，它们春天开花，夏季结果。到了秋天，它的果实就风干了，像是一粒粒火红的珠子。看来在秋收的间隙，大鲁二鲁也采了浆果。只不过他们只采了很少的一种，并且为它们做了最美的镶嵌。

（节选自迟子建《采浆果的人》，有删改）

材料一：

2026年伊始，一个充满想象力的名字频繁出现在我们的视野中——“星际航行”。中国科学院大学星际航行学院在北京怀柔正式揭牌成立，首任院长是中国科学院院士、著名工程热物理学家朱俊强。在接受新华访谈独家专访时，朱俊强直面一个许多人心中共同的疑问：星际航行，这个听起来如此浪漫的词，离我们的现实生活究竟还有多远？

中国的星际航行计划，分几步？

朱俊强给出了清晰的路线图：任何宏大的理想，都必须通过具体的行动计划来实现。他提出分三步走：近期3到5年，建立完整的本博贯通培养体系，建设星际实验场，给学生动手的能力和想象空间；中期10到20年，打造完整的人才培养体系，集成一批原创性技术，培养领军人才；远期，中国人要拥有星际航行的完全自主技术体系，在国际上具备话语权，与全世界学者一道共同开发太空。

            ①            

在朱俊强看来，未来能承担星际航行使命的人，必须具备三个特质：要有科学家的严谨与创新，敢于做0到1的颠覆性技术；要有总工程师的系统驾驭能力，统筹推进、探测、材料、生命保障等多个学科；要有家国情怀，像钱学森那样，立足现在、放眼未来。

星际社会学，又是什么呢？

对地外生命，我们有很多的想象，在星际航行学院的课程设置里，就增设了一门引人注目的课程：星际航行社会学。

学什么？朱俊强举例说，比如如果遇到地外生命，彼此之间怎么交流？怎么共同维护好这个庞大的星系？再比如，如果星际航行成了日常活动，地球上的一些犯罪行为会不会把星际作为一个逃避的场所？这些问题还没标准答案，但必须在出发前就开始思考。朱俊强说，以上都是很具体的例子，涉及深空未来的利用与发展问题，都属于社会伦理学的范畴。

在采访结束前，记者问          ②            

他的回答简洁而有力：“严谨思维，勇于奉献，甘于寂寞，久久为功。”仰望星空，行则将至。新一批扎根大地、敢闯未知的年轻人，他们的征途，不仅关乎技术突破，更承载着一个国家探索浩瀚宇宙的梦想——让文明的灯火，照亮更遥远的星空。

（新华网《朱俊强委员：星际航行学院，让中国人飞得更远》）

材料二：

任何事物的开始总是比较简陋的，只有在不断发展的过程中才逐渐完善，逐渐形成一整套复杂而又有机地结合着的体系。就以交通工具为例，第一次开动的火车并没有什么火车站，也没有什么加水、加煤的设备，更没有修配厂、管理机构和行车信号。这些看来是铁路系统必需的组成部分，实际上是逐渐发展起来的。飞机作为交通工具也是如此，在民用航空建立起来的初期，哪里有什么今天我们所习惯看到的飞机场、气象站、通讯网，这些也都是后来逐步增加的，逐渐才形成今天庞大而又复杂的民用航空体系。星际航行事业也自然不会例外。在这最后一章里，我们想谈一谈将来星际航行体系中的可能组成部分，让我们展望它的前景。

我们在之前已经讲到在人造地球卫星上发射星际飞船的好处，我们可以把这个概念更发展一步，让我们在人造地球卫星轨道上建立一个星际航行站，也就是一个巨型卫星。从地球表面到这个卫星式星际航行站有运载火箭不断来往，把物资和人员送到星际航行站上去，也把人员送回地面。在星际航行站上，我们利用从地面上送来的部件来装配和调整星际飞船，也可以利用最后一级运载火箭的空壳改制星际飞船。就这样我们可以充分利用已经送到卫星轨道上的物质。而不像现在那样，运载火箭的空壳放在轨道上不加利用，最后让它坠入大气层而烧毁。

当月球勘探工作做到一定的程度，我们就可以在月球上建立工业，从而能用月球上的资源来生产星际航行所必需的物资。到那时候，我们就可以充分利用月球重力场小、容易起飞和降落的优点，把月球变成我们的星际航行站，作为我们在太阳系中旅行的基地。月球离地球约38万公里，地球与月球之间的交通必须搞好。这可以用两种工具：一种是载人的往返火箭，为了不使旅行时间过长，将采用大推力的化学火箭发动机或原子火箭发动机；另一种是运货的火箭，飞行时间可以长些也无妨，将采用小推力、高比冲的离子火箭发动机，以提高有效负载的比例。小推力的离子火箭是不能直接从地球表面起飞的，所以上几节中所讲的人造地球卫星式的星际航行站还是需要的，它主要是往返月球的站。这就像我们现在要坐火车，我们要先步行到公共汽车站或电车站，坐公共汽车或电车到火车站，然后才能坐火车旅行。将来的人造卫星式星际航行站就好像公共汽车站或电车站；月球站才是太阳系的星际航行站，就好像今天的火车站。

采用什么航行过程也是一个经济问题，一定要全面地考虑了星际航行体系的全面运转情况以后，通盘筹划，才能决定。星际航行的调度工作不会是一件简单的事情。

（节选自钱学森《星际航行概论》）

材料一：

英国著名小说家佛斯特将小说中的人物形象分成了扁平的和圆形的两种。扁平人物个性单一或趋向类型化，艺术描绘夸张成分较浓，或趋向漫画化。不少扁平人物具有高度浓缩概括性，常常让人过目不忘，其形象鲜明性能清晰地凸显文本主题。圆形人物性格是丰富、复杂的，不是简单、一目了然的；性格是发展变化的，不是凝固不变的。这种复杂多变使小说更加真实，也使小说的内涵更加丰富。早期的中国古典小说人物多是扁平的，然而经过漫长的发展，中国古代长篇小说塑造的人物逐步从扁平型向圆形演化。到了《红楼梦》，中国古代长篇小说人物塑造的艺术终于达到了巅峰。

从道德出发评价人物的善恶美丑，是中国古典小说的基本特征之一。在进行任何一部小说创作时，作者都会根据自己的价值观念，对人物进行道德评判。在以往的叙事文学作品中，作者的道德评价趋于两极，即人物具有鲜明的善恶属性。这种抽象化的人物在现实中则并不常见。这就造成了文学作品中人物真实性较弱、趋于扁平化的通病。

在《红楼梦》中，曹雪芹并没有用善恶分明的道德模式给人物贴上标签。他评价人物，可以说是将两个层面、三种立场结合起来。

第一个层面，也是第一种立场，来自作者的出世观。他用佛教的色空观来认识和解释人生，认为只有到了这个层面，才是人生的最高和最终的归宿。这个层面已摆脱了现实人生中的善恶是非的评价，真正达到了无是无非、无善无恶、大智大慧、自由无障的境界。在作品里，只有癞僧、跛道、警幻仙子、甄士隐、贾惜春以及柳湘莲等少数人物能参透玄关，真正达到这个境界。

第二个层面统辖于入世观，包括第二种和第三种立场。

第二种是作者本人对世俗生活的立场。这种立场有一定的道德倾向和善恶观念，会站在以儒家学说为主的社会主流价值观的立场上评价人们的作为，写出人物的善恶是非属性。但是作者的可贵之处在于他并没有将人物写得“全坏”，而是又会站在自然天性的角度赞美人物身上的人情人性，甚至这种人情人性往往盖过了儒家理念下的善恶判断。在刻画人物时，这两种互有矛盾的评价标准都会发生作用，人物也就呈现出一种叶嘉莹教授所说的“有善也有恶、有美也有丑、有可爱的一面也有可憎的一面之真正的人生世相”。

第三种立场是贾宝玉的人物评价体系。这与作者本人的立场既有重合，也有错位，不能等量齐观。贾宝玉作为作品中的核心人物，作品主要通过他的眼睛来看世界，通过他的头脑思索世事，通过他的嘴来议论人物。因此，读者受到他的诱导，自然而然。

（摘编自贾三强《不求善，唯求真——〈红楼梦〉人物塑造原则探析》）

材料二：

作为中国古代小说的经典之作，《红楼梦》的艺术成就最突出地表现在人物塑造方面。曹雪芹在塑造人物形象时，按故事发展的需要设计对应性的形象，有的是异质形象两两对举，有的则是两三个相类形象彼此映衬，在小说中形成了多个彼此关联、联络有序的人物形象群组。

异质形象的性格描写策略是差异对比，互补共构。同为小姐，黛玉尖刻机敏，率真任性，宝钗温婉和顺，不苟言笑；黛玉孤高自许，目无下尘，宝钗安分和婉，豁达大度；黛玉真挚自然，崇尚自由，追求人格尊严，宝钗城府颇深，恪守本分，遵从礼教规范。性格内涵差异悬殊，以正反两极对比呈现，使各自的性格更趋鲜明。从形象设计的格局上看，这些人物两两构成一对群组，由于他们在价值追求、性格内涵上表现出对立性的差异，形象之间便产生了两相对举、彼此冲突的局面，带来了性格描写上互为补充、相反相成的效果。

作者所用的相类形象的性格描写策略主要有两种，一种是同中求异，同类有别。这在地位身份相同、性格相近相似的人物群组中表现得比较明显。同为孤高，黛玉的孤高透射率真，妙玉的孤高则满溢冷僻。同为豪爽，史湘云的豪爽近于洒脱不羁，尤三姐的豪爽趋于刚烈执着。另一种是以宾衬主，宾主相望。这可以在性格同类、地位身份不同的人物群组中获得验证。袭人温柔宽容，善于隐忍，有似于宝钗；晴雯不仅削肩膀、水蛇腰，眉眼儿有似于黛玉，而且聪明灵慧、口角锋利也与黛玉相类。这样的设计就对钗黛两人的性格起了映衬、补充的作用。所以脂批有“袭为钗副，晴为黛影”之语。这些描写都起到了联类想象、彼此比衬的作用，使得形象之间产生彼此呼应、相辅相成的效果。

上述这些描写都反映了《红楼梦》形象描写的“兼美”本质，而诸多形象之间的联络、对比、映衬与互补，使人物形象更加丰满立体，也使得这些形象在小说中形成了一种有序的结构性存在，形象之间共生共振，充盈着人物描写的流动的美。

（摘编自俞晓红《〈红楼梦〉人物形象的三维观照——〈红楼梦〉整本书阅读之六》）

在自然界中，大部分的小树都是命运多舛的，     A      ， 并没有受到幸运之神的眷顾。种子落脚的地方通常不是太暗，例如渴望阳光的樱桃树却在山毛榉树下发了芽；就是太亮，山毛榉树幼苗的嫩叶在空地上被炽热的阳光烤成了焦炭。尤其不幸的是，落脚地没有半点可供滋养的土壤，例如岩石或大树枝干分杈的位置。

有时候，幸运之神只是短暂停留。比如种子碰巧落在一棵老朽断裂的树干残桩上，靠着树干残存的水分，慢慢地长成了一棵小树，根部固着在老树腐朽的木头里。但迟早它会遇见一个特别干旱的夏天，当这早已死去的树干残桩失去了它     B      ， 这曾经的赢家恐怕再也没有幸存的机会。

其实许多树木对于理想的家都有同样的想象，①原因是因为大部分树种都有相似的生长条件。②它们都喜欢疏松肥沃的土壤，③最好深及数米还很透气，④并且包含足够的水分。夏天不能太热，冬天不能太冷。⑤降雪必须适量，⑥融雪后还可以浇灌充分土地。此外，最好前方有山脊作为屏障以缓和秋天的风暴，⑦森林里攻打树木的真菌和昆虫也近乎绝迹。⑧如果树木可以描绘心中的梦想国度 ， 看起来一定就是这样。

钙钛矿太阳能电池被称作“未来之光”，它不仅能像传统硅电池一样发电，还能做成簿如纸张、可弯曲的型态，甚至能贴在衣服或窗户上使用。但这种电池有个致命弱点：在阳光下用不了多久就会“衰老”，使用寿命远达不到实际应用要求。最近，研究团队揭开了这个“短命”迷团。

研究发现，钙钛矿材料在阳光照射下会像气球一样反复膨胀收缩 ， 时间一长就会“内伤”破裂。这种材料遇光会膨胀超过1%，内部晶体相互挤压产生破坏力，就像反复折叠的纸最终会断裂一样。

科研人员想出了一个妙招——给材料穿“防弹衣”。他们用世界上最坚硬的材料之一石墨烯，加上特殊透明塑料，制成只有头发丝万分之一的超薄保护层。实验证明，这层“防护服”能让材料抗压能力翻倍，把膨胀幅度从0.31%降到0.08%，就像给易碎品加了抗震包装。

经过严格测试，装上这种保护层的太阳能电池创下新纪录，在模拟日常使用的强光高温环境下，持续工作3670小时（约153天）后，仍能保持97%的发电效率。这是目前同类电池中最长的稳定工作时间。

这项突破不仅给出解决方案，更颠覆了科学界认知。过去十年，全球科学家主要从材料配方改良入手，而华东理工团队首次发现“物理损伤”这个隐藏杀手，为后续研究打开新方向。相关专家表示，这项工作重新定义了提升稳定性的技术路径。

（1）《屈原列传》中，屈原感受到君王听信谗言的句子是：“ ， 。”

（2）《旧唐书·音乐志》记载竖箜篌“体曲而长，二十有二弦”，而李贺《李凭箜篌引》中“ ， ”两句，说明竖箜篌的弦数还有另一种可能。

（3）《老子》第三十三章中的“ ， ”告诉我们要正确认识自己，这样有助于明己之长，知己之短。

舟泊太湖

杨杰

区区朝市逐纷华，不信湖心有海槎^①。

八十丈虹寒卧影^② ， 一千顷玉碧无瑕。

古今风月归诗客，多少莼鲈^③属酒家。

安得扁舟如范蠡，烟波深处卜生涯。

【注】①海槎：用竹木编制的渡海的筏，仙人所乘。②此句写江苏吴江垂虹桥。垂虹桥旧名利往桥，俗称长桥。③莼鲈：莼羹鲈脍。西晋张翰在洛阳为官，因见秋风起，思念故乡吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，遂弃官而归。

公讳孝祥，字安国，学者称为“于湖先生”。绍兴初年，金人寇和州，随父渡江，居芜湖。绍兴甲戍，廷试，擢进士第一，时年二十有三。先是岳飞卒于狱时廷臣畏祸莫敢有言者。公方第，即上疏言：“岳飞忠勇，天下共闻，一朝被谤，不旬日而亡，则敌国庆幸而将士解体，非国家之福也。”又云：“今朝廷冤之，天下冤之，陛下所不知也。当亟复其爵，表其忠义，俾忠魂瞑目于九原，公道昭明于天下。”帝特优容之。时储位尚虚，公独上《原芝》以讽之。其略曰：惟大本未立，社稷宗庙亦靡克宁响。高宗览之，首肯再三，举朝称诵。寻除知抚州事。临川士卒趋劫库兵，一时鼎沸，官吏屏迹。公单骑驰赴军中，喻列校曰：“汝曹必欲为乱，请先杀太守。”众曰：“不敢，惟所给未敷耳。”公即手喻众卒，听命者待以不死，随取金帛以次支给。摘发数卒，叱之曰：“倡乱者罔赦。”立命斩之。众校俯伏，不敢仰视，阖城宴然。事闻帝，极嘉奖。时年未三十，莅事精确，虽老于州县者所不逮也。孝宗即位，知平江军府事。平江乃临安藩屏 ， 寄任匪轻。属邑有大姓，煮海囊橐为奸利，怙势作威，祸延郡邑。公捕治，籍其家，得粟数万斛。明年，吴中饥，乞赖以济。召赴行在，入对，劝帝辩邪正，审是非，崇根本，壮士气，因痛陈国家委靡之弊，且靖康以来，惟和战两言，遗无穷祸，要先立自治之策以应之。复陈用才之路太狭，乞博采度外之士，以备缓急之用。上嘉之。俄改知潭州，为政简易，时济之以威，湖南遂得以无事。徙知荆南、荆湖北路安抚使。荆州当虏骑之冲，自建炎以来，岁无宁日。公筑寸金堤以免水患，置万盈仓以储漕运，为国为民计也。乾道五年，力请祠侍亲，疏凡数上，帝深惜之，进显谟阁直学士致仕。既归芜湖，凡缙绅之士，莫不晋接，宗戚渡江而贫窘者，公辄赈之。庚寅冬，疾复作，遂卒。卒之日，商贾为之罢市，两河之民惶惶如失所恃。帝闻之，惜其有用才不尽之叹。尤工翰墨，尝亲书奏札，高宗见之，曰：“必将名世。”诗词雄丽，尤工古调，有《于湖集》四十卷。

（节选自陆世良《宣城张氏信谱传》）