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《秀长腿》（选自《人民日报》增刊《讽刺与幽默》）

要求：请整体把握漫画的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。

所谓努力，就是忘掉自己在干什么，只顾去做。

——当代学者、作家王小波

只有付出比别人更多的努力和功夫，你才能在一次次磨砺中，变得闪闪发光。

——《人民日报》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“笑发财了”是从“笑死我了”演变过来的，两者的意思都是好笑到极致，都经常出现在各大APP的评论区里，是年轻人吃瓜或吐嘈某件事或某个人的常见开场白。新年期间，有网友提出“笑死”不吉利，建议换成“笑发财了”。       ①       “发财”包含着最朴实的美好祝愿，因此很快就在互联网上流行起来，也随之有了“笑瘦了”“笑升职了”“笑上岸了”等。

语言是一种符号系统，符号的任意性是其基本特性之一。任意性指语言符号的能指和所指之间的关系是任意的，同时也受到社会习惯和语境的制约。“笑”与“死”和“笑”与“发财”等的结合并不是必然的，这是社会成员对不同表达方式的选择和接受，也是社会成员（     ）的结果。【     】原先的“笑死我了”因为其中的“死”字在特定文化背景下带有不吉利的寓意，因此在实际使用中受到了限制。       ②       “笑发财了”作为一个新的符号组合，是更积极、更吉利的表达方式，适应了避谶的心理须求，成为了一种更受欢迎的表达方式。

语言是一个不断变化的系统，从“笑死我了”到“笑发财了”的转变，正是语言在适应文化、社会共识和美好愿景中产生的变异。这种变异       ③       反映了人们对语言使用的创新，也体现了语言与社会文化和群众心理之间的蜜切互动。

（1）《李凭箜篌引》中运用浪漫主义的手法，用自由的想象和瑰丽的神话世界来表现音乐世界的美妙，与《琵琶行》“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”有异曲同工之妙的诗句是：“ ， 。”

（2）陆游的《书愤》在今昔对比中强烈地抒发了岁月蹉跎、壮志难酬情怀的诗句是：“ ， 。”

（3）《锦瑟》一诗的“ ， ”两句表现的这种可望而不可即的理想境界，代表的是诗人全部的情感。

咏南阳

【唐】汪遵

陆困泥蟠未适从，岂妨耕稼隐高踪。

若非先主垂三顾，谁识茅庐一卧龙。

诸葛武侯

【宋】王安石

恸哭杨颙^①为一言，余风今日更谁传？

区区庸蜀支吴魏，不是虚心岂得贤？

【注】①杨颙，三国时期蜀汉官吏，任诸葛亮主簿时，曾劝说诸葛亮不必越俎代庖，自校簿书，整日劳累，以致“上下相侵”。杨颙去世后，诸葛亮十分悲痛，连续流泪三天。

材料一：

唐桂州督李弘节没后，其家卖珠。太宗闻之曰：“此人宰相言其清，今既卖珠，举者岂得无罪？”魏征曰：“在朝诸臣，清贞不渝者，屈突通、张道源而已。通子三人来选，共坐一匹羸马，道源儿子至不能存立，陛下皆未曾问及。今弘节为国立功，前后大蒙赏赉，自不为贫，妻子卖珠，有何罪而责其举者乎？”太宗抚掌曰：“造次不思，遂有此语。”

（节选自郑瑄《昨非庵日纂》）

材料二：

刘崇龟以清俭自居，甚招物论。尝召同列餐苦荬朝士有知其矫乃潜问小苍头曰仆射晨餐何物？苍头实对：“食泼生^【注】。”朝中闻而哂之。及镇番方，京国亲之贫乏者，俟其濡救。但画《荔枝图》，自作赋以遗之。后卒于岭表，归葬，经渚宫，家人鬻海珍珠翠于市。为当时所鄙。

（节选自孙光宪《北梦琐言》）

材料三：

屈突通，其先盖昌黎徒何人，后家长安。从平薛仁杲，时贼珍用山积，诸将争得之，通独无所取。帝闻，曰：“清以奉国，名定不虚。”特赉金银六百两、彩千段。判陕东道行台左仆射，从讨王世充。时通二子在洛，帝曰：“今以东略属公，如二子何？”通曰：“臣老矣，不足当重任。然畴昔陛下释俘累，加恩礼，以蒙更生，是时口与心誓，以死许国。今日之行，正当先驱，二儿死自其分，终不以私害义。”帝太息曰：“烈士徇节，吾今见之。”

（节选自欧阳修《新唐书》）

材料四：

士大夫尚节义，要其始终不渝，在于检束其家人，无自取坫而后可。李弘节以清慎显，既殁之后，其家卖珠，太宗疑其实贪。刘崇龟，姻旧不可干以财，既殁之后，其家有鬻珠翠者，由是名损。此齐家之道，不可不慎也。屈突通三子赴调，共一马，其清节益着，视汉杨氏，可无愧矣。

（节选自费枢《廉吏传》）

【注】泼生：指古代生食的鱼片或肉片，类似现代的生鱼片或生肉料理。

材料一：

在科学历史中，那些真正撼动人类旧有科学观点的科学创造，便往往带有非常强烈的个人风格。杨振宁曾经引用德国物理学家玻尔兹曼的话说：“一位音乐家在听到几个音节后，就能辨认出莫扎特、贝多芬或舒伯特的音乐。同样，一位数学家和物理学家也能在读了数页文字后辨认出柯西、高斯、雅可比、亥姆霍兹和基尔霍夫的工作。”

但是科学家的创造不全然同于艺术家的创造，他们受到所谓物理真实的规范，有时这不仅只限于实验验证那么简单，还有一种来自长久科学传统的共同信念；这使得他们说共同的语言，辨认出彼此的想法，也能够在其中欣赏真正美妙的创见。

也是因为这个缘故，在当前的科学社群中，已经不容易像艺术领域那样，出现无师自通的科学家。而一个有科学创见的伟大科学家的风格，事实上和他的师承训练、他的环境机缘，以及他的人格特质息息相关。

杨振宁的科学风格之形塑，相对于20世纪许多顶尖物理学家来说，可以说是有所不同的。这当然和他来自一个近代科学传统还不那么长久的环境有关，他由他的师长们身上所能够涵泳的科学风范，到底还是赶不上许多和他同一个世代的顶尖物理学家。但是杨振宁在西南联大的科学训练是扎实的。他的老师王竹溪由英国剑桥大学带回来的统计力学的概念，吴大猷所给予他的量子力学和对称观念的启蒙教育，都使得杨振宁对于近代的物理科学有了一个非常好的入门指导。根据他自己的说法，他对于物理科学的品位大部分是1938年到1944年，他在昆明西南联大做学生的时候形成的。他纯粹经由阅读科学论文，学会了欣赏大科学家爱因斯坦、狄拉克和费米的工作。

杨振宁在科学方面一个明显的早慧天分，是他的数学能力。杨振宁对于掌握数学问题方面的能力，以及他对于数学的特别偏好和品位，事实上对他往后一生科学工作的风格都有着极大的影响。

杨振宁个人在物理科学风格方面所受到的影响，比较重要的是他在芝加哥大学的时期。杨振宁在那里碰到他的两位老师费米和泰勒。根据杨振宁自己的说法，他从费米那里学到了物理不是形式化的东西，而是从最基础逐渐建立起来的扎实过程。他说费米所谈论的物理，总是从实际现象开始，用最简单的方法描述出来，这使得费米的物理工作具有非常具体而清楚的特性。另外，费米和泰勒都非常强调直觉的重要，杨振宁从他们那里学到理论和实验物理的一个基本环节，就是直觉的下意识推理。杨振宁说，没有这个环节，不大容易做出真正重要的贡献。杨振宁说过去在中国受到的物理训练，会使人觉得物理就是逻辑，但是逻辑只是物理的一部分，光有逻辑的物理是不会前进的，还必须要有跳跃。

芝加哥大学以后，杨振宁走出带着他自己风格的科学之路，也建立起他自己对科学的偏好品位。半个世纪后，人们评价杨振宁的物理工作，不但认为其在物理科学上具有重要的意义，他的物理工作中所显现出来的美感，也受到普遍的称赏。

（摘编自江才健《杨振宁传：规范与对称之美》）

材料二：

《人物》：如果向一个完全的外行去描述物理学之美，你会怎么来描述？

杨振宁：世界的结构的美是多方面的，所以对于美的感受也是多方面的，比如我看电视有时候有一个鸟去栽到水里头抓一个鱼，它的速度、准确，是妙不可言的。

在基本科学里最深的美，最好的例子就是牛顿。100万年以前的人类就已经了解到了，太阳东边出来西边下去的规律。可是没有懂的是什么呢，是原来这些规律是有非常准确的数学结构，懂了这些数学结构，你可以非常准确地预言明天太阳什么时候出来。就是对于大家所看见的这规律背后有准确的数学结构，这件事情的认识是牛顿告诉整个世界的。这个是牛顿对人类最重要的贡献，也是人类对于自然的美最深入地了解的开始。今天牛顿所写下来的方程式准确到什么程度呢？像现在卫星上天，对撞起来，天宫一号、二号对接，这些事情都是极为准确的，不是到分、秒，是到百万分之一秒的这种准确，这些都是牛顿的方程式告诉我们的。这种美使得人类对于自然有了一个新的认识。

《人物》：你说60岁那年有一个很大的发现，就是生命是有限的。这90多年的人生当中像这样的“大发现”还有哪些？

杨振宁：确实是，就是我60岁前后，突然有一个感觉，原来生命是有限的。以前我从来没有想过这个事情，所以这是相当突然的一个新的认知。你问我现在到了九十几岁，有没有新的想法呢，有，可是不是那样子突然的一个了解。现在渐渐地越来越深的新的想法是什么呢？就是觉得自然界是非常妙，而且是非常深奥的，就越来越觉得人类非常渺小，越来越觉得人类是有了很多的进步————对于自然的了解，当然是与日俱增的————可是这些与日俱增的内容，比起整个自然界，整个结构，还是微不足道的。你也可以说年纪越大，对于自然界的敬畏感越来越深。

《人物》：那你怎么看人生的意义？

杨振宁：我想从整个宇宙结构讲起来，人类的生命不是什么重要的事情，个人的生命更是没有什么重要的。不过，从个人讲起来，虽然了解了个人生命在整个宇宙之间是一个非常渺小的事情，这并不代表他就不必或者是不应该去想法做出来他能做的事情，这是我现在的态度。我觉得个人的态度最好是一方面了解到自己的渺小，一方面要尽量地希望这个渺小的生命还是有点意义。

《人物》：你觉得渺小生命的意义是什么？

杨振宁：我想世界上有很多大家都公认的有意思的事情。比如说能够帮助人类克服一种疾病，我想没有人会否认这是一个值得做的事情。帮助一部分人改善了他们的生活状态，我想大家也都认为是有意义的事情。我想所谓有意义，这个定义，自己也是可以商讨的。不过我想所有可以商讨的事情，从某种立场上讲，都一定有它的意义。

（摘编自刘磊《个人的生命，在宇宙之间是非常渺小的事情》）

（1）苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，将现实与梦境混合写出与妻子生死相隔十年后自己外貌变化的句子是“ ， ”。

（2）在《论语·阳货》中“”“”两句让我们了解到学习《诗经》可以激发人的感情，可以提高人际交往能力。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

面对生活中的遗憾与挫折，有人想的是“为什么是我”，有人想的是“我能做什么”。

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文脉赓（       甲     ）续，弦歌不chuò（       乙     ）。如何让“抽象化”的历史故事不再停留于课本？四川大学博物馆在展厅复原了发掘三星堆月亮湾遗址的探沟场景，复旦大学陈列展示了不同年代、不同版本的《共产党宣言》。青年学子们“重返”发掘现场，目光触碰到考古前辈的书写笔记；“走近”《共产党宣言》，了解所谓的蘸（       丙     ）着墨汁吃粽子的“真理的味道”。a ． 文化自信在青年人的心中悄然扎根、成长，b ． 通过这样的“触碰” ， c ． 更是有温度、有细节、有情感的生命经历，d ． 凝聚为一种守护文脉、传承薪火的坚定力量，e ． 历史不仅是教科书上的年份、文字、图片。

如何让“碎片化”的文化脉络得以贯通？中央民族大学博物馆收藏了中华各民族丰富的文物，中国农业大学的饲料博物馆展示了1600多种饲料原料和添加剂，山东大学博物馆系统收藏和展示了本校考古专业师生亲手发掘、修复的从新石器时代到明清时期的文物标本。高校丰富的学术资源在博物馆中体现得             ， 既有横向的拓展延伸（不同领域的拓展），又有纵向的专业贯穿（不同时期的梳理），不同专业的青年人都能在博物馆里找到与自己学科对话的入口。这种“各取所需又同向而行”的文化传承，条理清晰的系统化整合，让各专业各领域的学子们可以站在更广阔的全局视角理解文明的源头与演进、文化的多样与厚重、传承的艰苦与重要。

每一所高校都以独特的校史资源，汇入中华文脉mián（       丁     ）延的长河之中。①高校既是历史的创造者，又是历史的见证者。②校馆中的珍贵文物，③坚定了他们科技报国、为民造福，④唤起了青年人“为之奋斗”的信念，⑤从不同侧面丰富了历史。

（1）《登岳阳楼》中，作者先以首联交代行踪与心境，随即用“ ， ”两句，以雄阔之景奠定全诗沉雄悲壮的基调。

（2）《桂枝香·金陵怀古》中“背西风，”描绘出江边的市井景象；“彩舟云淡，”则转向远景，展现出江天一色的开阔意境，与前文的萧瑟形成对比。

（3）《念奴娇·过洞庭》中“ ， ”两句写出了词人泛舟游于烟波浩淼的洞庭之上的自在洒脱。

（4）孔子推崇礼治，认为治国必须以礼为核心，他哂笑子路的直接原因是子路言语不谦让、违背礼治理念，对应语句是：“ ， 。”

（5）曾皙描绘理想社会时，点明时节与服饰状态，为后文歌咏之乐做铺垫的语句是：“ ， 。”

采桑子·塞上咏雪花^①

纳兰性德

非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽，不是人间富贵花。

谢娘^②别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳，万里西风瀚海^③沙。

【注】①此词作于康熙十七年十月，诗人随驾北巡塞上时。②谢娘，东晋才女谢道韫。她曾因咏雪名句“未若柳絮因风起”享有盛名。③瀚海：谓沙漠。

谏太宗十思疏

魏征

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人：载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

太宗答魏征

省频抗表，诚极忠款，言穷切至。披览忘倦，每达宵分。非公体国情深，启沃义重，岂能示以良图，匡其不及！朕闻晋武帝自平吴已后，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图，但说平生常语，此非贻厥子孙者，尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱死。”及孙绥，果为淫刑所戮。前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣当进思尽忠退思补过将顺其美匡救其恶所以共为治也。曾位极台司，名器崇重，当直辞正谏，论道佐时。今乃退有后言，进无廷诤，以为明智，不亦谬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陈，朕闻过矣。当置之几案，事等弦、韦（注），必望收彼桑榆，期之岁暮，不使“康哉良哉”，独美于往日，若鱼若水，遂爽于当今。迟复嘉谋，犯而无隐。朕将虚襟静志，敬伫德音。

注：韦、弦：韦，柔软的皮；弦，弓弦。当年西门豹曾身佩软皮，董安于佩戴强弓。在这里韦、弦代指有益的规劝。

材料一：

中医药是中华民族原创的医学科学，是中华文明的杰出代表，数千年来为中华民族的繁衍昌盛作出了重要贡献。中医古籍是中医药传承精华的源头活水，也是中医药守正创新的核心资源。目前，我国中医古籍“家底”尚不明晰，有的保存不善，有的散落民间，有的流失海外。这些稀世珍品若有损毁，不仅是祖国医学的损失，也是中华文化的损失。因此，推进中医古籍工作，把祖国宝贵的文化遗产保护好、传承好、发展好，对于赓续中华文脉、弘扬民族精神、增强国家文化软实力具有重要意义。

中医古籍承载着中华文化的基因，流淌着中华文化的血液，蕴藏着中华民族的哲学思想和生存智慧。我国现存中医古籍在全部古籍中占有很大比重，是打开中华文明宝库的钥匙。例如，中医药学不仅在理论上继承了“天人合一”的思想，而且在实践中发展了“天人合一”的思想，将顺应自然、和合共生等理念运用到具体诊疗中，提倡因时制宜、因地制宜、因人制宜，坚持同病异治、异病同治。同时，中医药学提出“医乃仁术”“大医精诚”“人命至重”等观念，体现了中华民族厚德载物、以人为本的人文精神。因此，加强中医古籍保护和利用，有利于弘扬中华优秀传统文化，也有利于坚定中国人的文化自信。

中医古籍是中医学术体系和原创思维的重要载体，是中华民族防病治病经验的宝库，也是中医药传承创新发展的根基。例如，青蒿素的问世，就是从中医古籍中得到的启示。屠呦呦在翻阅古籍《肘后备急方》时，看到“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”的记述获得灵感，成功提取出青蒿素，挽救了数百万人的生命。又如《黄帝内经》《伤寒杂病论》《温病论》等古籍中，蕴藏着大量防治疫病的经典方剂。在新时代防治疫病过程中，我国通过临床筛选出的“三药三方”发挥了重要作用。其中，清肺排毒汤、化湿败毒方、宣肺败毒方三个方剂，都是由古代经典名方化裁而来。因此，加强中医古籍保护和利用，有利于充分发挥中医药防病治病的独特优势和作用，也有利于推动传统医学与现代医学更好结合。

中医药学包含着丰富的健康养生理念和实践经验，是中华文明的一个瑰宝，凝聚着中国人民和中华民族的博大智慧。我们要坚持古为今用，加强古典医籍精华的梳理和挖掘，让中医古籍“活”起来，使之与现代健康理念相融相通，更好地护佑人民健康，为建设健康中国、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。

（摘编自白剑峰《让中医古籍焕发新光彩》）

材料二：

今年是青蒿素问世50周年。青蒿素是重要的抗疟药物，曾挽救了数百万人的生命，为全球抗疟事业作出巨大贡献。

屠呦呦，中国中医科学院首席研究员，在抗疟药物研发的道路上，默默耕耘了半个多世纪，为人类健康和中医药科技创新作出重大贡献。

“青蒿素是人类征服疟疾进程中的一小步，是中国传统医药献给世界的一份礼物。”屠呦呦这样说。

20世纪60年代，由于疟原虫对奎宁类药物产生抗药性，全世界面临着一道难题：必须寻找有效的抗疟新药。1969年，屠呦呦接受了国家疟疾防治研究项目“523”办公室的研究任务，被任命为中医研究院中药抗疟研究组组长。

广泛收集整理历代医籍，先后进行了300余次筛选实验，课题组确定了以中药青蒿为主的研究方向。但实验结果显示，青蒿提取物对鼠疟原虫的抑制率只有12%-40%。

屠呦呦最终改用沸点较低的乙醚进行实验，用乙醚堤取青蒿素。经历多次失败后，屠呦呦团队最终于1972年发现了青蒿素。

青蒿素的提取，只是第一步。屠呦呦团队先后与中国科学院等单位协作，用X——衍射方法确定了青蒿素的立体结构。1992年，屠呦呦团队又发明出抗疟疗效更好的双氢青蒿素。

那时，我国科研条件比较落后。面对艰巨的科研任务，屠呦呦坚定地说“没有行不行，只有肯不肯坚持”。

翻阅古籍，寻找方药，拜访老中医，屠呦呦汇集编写了640余种治疗疟疾的中药单秘验方集。380多次实验、190多个样品、2000多张卡片，凝聚了她和团队的心血……

进行临床试验，需要大量的青蒿乙醚提取物。实验室和楼道里到处弥漫着刺鼻的乙醚味道，一些人出现头晕眼胀等症状，但大家都顾不上太多。

一片丹心，报效祖国。“当初接受任务，屠呦呦始于责任和担当”，中国中医科学院中药研究所研究员廖福龙说。

2015年，屠呦呦获诺贝尔生理学或医学奖；2017年，她荣获国家最高科学技术奖；2019年，被授予“共和国勋章”。

2021年6月，世界卫生组织宣布中国通过消除疟疾认证。

“得知这一消息后，屠老师先是特别高兴，紧接着就问，还有哪些国家没有消除疟疾？我们又能做些什么？”回忆起这一细节，同事对屠呦呦非常钦佩。

（摘自杨彦帆《让青蒿素更好地造福人类》）

马尔克斯在《百年孤独》中写道：生命从来不曾离开过孤独而独立存在。孤独是人类要面临的终极问题之一。

科技时代，“AI伴侣”随时可以聊天，还能根据个人喜好推荐书籍、音乐等，甚至可以抚慰心情，提供建议……这让陪伴变得唾手可得。有人认为这在一定程度上能突破孤独之困境，也有人认为这并不能真正摆脱孤独。

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“喀斯特现象” ， 给世界许多地方造就了千万奇观。尽管人们知道石灰岩溶洞可以变化出神奇的境界，但是，人们发现新的景观，仍然会发出惊叹。

连州是我国著名的古城邑，向来以风景壮丽著称。连州以北的东陂镇大洞村境内，有一天然岩洞。它分上下三层。最下层有一潭绿泉，蜿蜒伸进山洞深处。它究竟通向何方，谁也不知道。几个具有冒险精神的农民下了决心，想一探究竟。他们扎了小竹筏，备了火把，带了干粮，进了洞中，          A            地探索前进。大伙终于弄清楚这是一条可容小舟通过的地下河。这几个乡民的发现渐渐被传开了。原来人们游览大口岩，总是观赏它的地面，现在大都转而要求泛舟地下河了。接着连州中国旅行社也在这儿设了个管理区。消息四播，游客          B             ， 纷纷到大口岩来。

我们应邀也游览了一次神秘瑰丽的地下河。从洞口一步步地深入下去，那儿停靠着两艘小小的机动船，每船可坐10人左右。由于带着强光灯，小河两岸风景“繁花锦绣”，都可以看得          C            。岩洞的顶端，因为一般都距离水面好几十米，仿佛是一个奇特的深邃的夜空。泛舟河上，那感受是很有趣的，有点像梦境，也有点像是进入神话或童话的境界。我想，将来如果有一部中国式的《爱丽思梦游奇境记》，这种溶洞的奇观，应该更多地拍摄进去，让外间的人们陶醉陶醉才好。

“日照香炉生紫烟”是广为流传的千古名句，①由于涉及到较深的传统文化知识和物理知识，②老师教学时往往不解释，③解释的也多有误会，④说应该是“白烟” ， ⑤李白可能因为欣赏瀑布太久眼花而看成紫色造成的。

          A             ， 得先从光的传播说起。太阳光是由红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七种波长不一的单色光混合而成的复色光，当它进入大气层后，会跟空气分子、尘埃、气溶胶等介质相撞，从而产生散射。散射强度与波长成反比：红光波长最长，蓝光次之，紫光最短；紫光散射强度最大，蓝光次之，红光最小。秋高气爽或雨过天晴，大气中的尘埃和气溶胶较少，阳光在大气分子强烈的散射下，蓝光和紫光散射到四周甚至布满天空，而人眼对蓝色更加敏感，对紫色感觉次之，所以天空看起来呈蔚蓝色。

有人会问，          B         ， 那么李白为何不写成“生蓝烟”呢？

一是很可能李白观看瀑布时，由于特殊的地理环境和气候条件，香炉峰上气流分子的直径和紫光的波长差不多，所以散射光中紫光最强，散射最多，很容易被人看到。二是相对天空而言，香炉峰距离观察者更近，更容易看到紫光。

①《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼种树时的态度是“”，种完树后的态度是“”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。

②《石钟山记》中苏轼借“ ， ， 可乎？”明示自己在实践中穷究事理、驳斥旧说的决心。

③陶渊明《归去来兮辞》“ ， ”两句，是以“云”“鸟”自喻，形象地概括了自己的入世和出世，是他无意仕途、热爱隐居生活心境的写照。

④辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中“ ， ”两句借眼前实景，表明抗金复国的正义事业必然会克服一切阻力，取得最后的胜利。

⑤柳永《望海潮(东南形胜)》中“”写的是人们晚上欢快的歌声，“”是对前面两句的总括，所以这一句写的是杭州人民的游乐。

题老学庵壁^【注】

陆游

此生生计愈萧然，架竹苫茆只数椽。

万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。

太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。

唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。

【注】此诗为陆游晚年蛰居故乡山阴时所作，此时金兵已占领北方领土，宋朝统治者偏安江南一隅。老学庵，陆游书斋名。

材料一：

会阳陵朱安世告丞相公孙贺子太仆敬声为巫蛊^①事，连及阳石、诸邑公主，贺父子皆坐诛。后上幸甘泉，疾病 ， 充见上年老，恐晏驾后为太子所诛，因是为奸，奏言上疾祟在巫蛊。于是上以充为使者治巫蛊。民转相诬以巫蛊，吏辄劾以大逆无道，坐而死者前后数万人。是时，上春秋高，疑左右皆为蛊祝诅。充既知上意，因言宫中有蛊气，遂掘蛊于太子宫，得桐木人。太子由是遂败。

（节选自《汉书·卷四十五·蒯（通）伍（被）江（充）息夫（躬）传》）

材料二：

初，上年二十九乃生戾太子，甚爱之。及长，性仁恕温谨，上嫌其材能少，不类己。皇后、太子宠浸衰，常有不自安之意。上觉之，谓大将军青^②曰：“汉家庶事草创 ， 加四夷侵陵中国，朕不变更制度，后世无法；不出师征伐，天下不安；为此者不得不劳民。太子敦重好静，必能安天下，不使朕忧。”大将军顿首谢。

上用法严，多任深刻吏；太子宽厚，多所平反。虽得百姓心，而用法大臣皆不悦。皇后恐久获罪每戒太子宜留取上意不应擅有所纵舍。群臣宽厚长者皆附太子，而深酷用法者皆毁之。邪臣多党与，故太子誉少而毁多。卫青薨，臣下无复外家为据，竟欲构太子。

太子尝谒皇后，移日乃出。黄门苏文告上白：“太子与宫人戏。”太子后知之，心衔文。文与小黄门常融、王弼等常微伺太子过，辄增加白之。上尝小不平，使常融召太子，融言“太子有喜色”。及太子至，有涕泣处，而佯语笑，上怪之，更微问，知其情，乃诛融。

是时，方士及诸神巫多聚京师，率皆左道惑众，变幻无所不为。女巫往来宫中，因妒忌恚詈，更相告讦，以为祝诅上，无道。上怒，所杀后宫延及大臣，死者数百人。上心既以为疑，尝昼寝，梦木人数千持杖欲击上，因是体不平，遂苦忽忽善忘。

（节选自《资治通鉴·卷二十二·汉纪十四》）

【注】①巫蛊：古代迷信，谓巫师使用邪术加祸于人为“巫蛊”。历史上称本次汉武帝在位后期发生的重大政治事件为“巫蛊之祸”。②大将军青：即卫青，汉武帝皇后卫子夫的弟弟，太子的舅舅。