相关试卷

材料一：始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

（《庄子·养生主》）

材料二：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。

（王国维《人间词话》）

材料三：“考好大学，找好工作，过好人生。”

（当今求学的三种境界）

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系现实与自身成长，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在流量网红“Thurman猫一杯”编排炮制的“小学生秦朗巴黎丢作业”事件登上热搜之后，有些媒体全然不顾这一事件本身巨大的漏洞，倾巢而出追逐热点，                  （甘之如饴/趋之若鹜）加入了该事件的发酵和传播过程中。这一事件浪费了大量公共舆论资源，引起警方关注调查，最终被证明是一场骗流量的闹剧。然而，（                  ），“小学生秦朗巴黎丢作业”事件中的集体翻车，只是问题的一个集中爆发点而已。

在进入自媒体时代之前，所有的关注度（流量）都集中在媒体的传播渠道之中，无论主流媒体设置什么样的议题，都会自然成为舆论的焦点。然而发展新媒体，完全随流量而动，追逐网络热点时，又容易因为对热点的捕捉和判断不够准确，造成舆论失焦。在这种困境下，追逐“网红”就成了一些媒体在新形势下的解困之道。对传统媒体而言，相比追逐网络热点，追逐网红带来的流量收益要稳定得多，网红的人设和才艺吸引来了众多粉丝，使得网红就成为了本身自带流量的热点。因此，网红和他们制造的流量话题开始频繁地登上传统媒体乃至主流媒体的版面，为主流媒体带来巨大流量的同时，也在对传统媒体的风格、定位和职能发挥着巨大影响。

这种巨大影响的直接表现，就是各种新媒体包括政务新媒体的自媒体化。追逐网红和流量的结果之一除了越来越多地报道网红，也会导致传统媒体开设的各种新媒体越来越像自媒体：新闻标题越来越多地使用“震惊体”，同时要半藏半露来吸引网民点击；新闻报道的措辞越来越庸俗，报道经营场所的时候必称“网红××”；媒体运营的风格越来越低幼化，连本该严肃的政务新媒体有的也像幼儿园的小朋友一样玩起了“挖呀挖”。

（1）在“青春励志”主题班会上，班主任引用屈原《离骚》中的“ ， ”鼓励大家奋发图强、勇于走在时代的前列。

（2）辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，“ ， ”两句描绘了沙场征战的壮阔场景，抒发了词人的报国情怀。

（3）古人云：“男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。”我们在古诗词中也总能看到男儿因感伤国事而落泪，比如杜甫的“ ， ”。

垂虹亭^①

宋·米芾

断云一叶洞庭^②帆，玉破鲈鱼金破柑。

好作新诗寄桑苎，垂虹秋色满东南。

新凉

宋·徐玑

水满田畴稻叶齐，日光穿树晓烟低。

黄莺也爱新凉好，飞过青山影里啼。

[注]①垂虹亭：在太湖东侧的吴江垂虹桥上，始建于宋仁宗庆历八年（1048），桥形环若半月，长若垂虹，甚为壮丽。②洞庭：此处是太湖的别称，并非湖南的洞庭湖。

材料一：

张岱字景山，吴郡吴人也。累迁抚军谘议参军，领山阴令，职事闲理。后临海王为征虏广州，豫章王为车骑扬州，晋安王为征虏南兖州，岱历为三府谘议、三王行事，与典签主帅共事，事举而情得。或谓岱曰：“主王既幼，执事多门，而每能缉和公私，云何致此？”岱曰：“吾一心可以事百君。吾为政端平，待物以礼，悔吝之事，无由而及。明暗短长，更是才用之多少耳。”

（节选自《南齐书·列传·卷三十二》，有删改）

材料二：

张岱历事宋之诸王皆败度之纨袴岱咸得其欢心免于咎恶。而自诩曰：“吾一心可事百君。”夫一心而可事百君，于任为巧宦，于学为乡原。斯言也，以惑人心、坏风俗，君子之所深恶也。晋、宋以降，君屡易而臣之居位也自若，佐命于乱贼而不耻，反归于故主而不怍 ， 皆曰：吾有所以事之者也。廉耻荡而忠孝亡，其术秘而不敢自暴，岱乃昌言之而以为得计。呜呼！至此极矣！

且夫事君之心，其可一者，忠而已矣；其他固有不容一者也。岱曰：“明暗短长，更是才用之多少耳。”才可以随方而诡合^① ， 遇明与之明，遇暗与之暗。假令桀为倾宫^② ， 将为之饰土木，纣为炮烙，将为之爇^③炉炭乎？故有顺而导之者，有徐而导之者，有正而折之者，有曲而匡之者，心不容一也。若逆天悖道之君，自非受托孤之寄，任心膂之重，义不可去，必死以自靖者，则亦引身以退，而必不可与同昏，恶有百君而皆可事者乎？则恶有一心以事君，而君可百者乎？游其心以逢君，无所往而不保其禄位，此心也，胡广、孔光、冯道之心也。全躯保荣利，而乱臣贼子、夷狄盗贼亦何不可事哉？心者，人之权衡也，故有可事有不可事。苟其有心而不昧，则宋之诸王无一可事者，而百云乎哉？故曰：充岱之说，廉耻丧，忠孝亡，惑人心，坏风俗，至此极矣。

（节选自王夫之《读通鉴论·卷十五》，有删改）

[注]①随方：依据情势。诡合：不以正道而投合。②倾宫：巍峨的宫殿。望之似欲倾坠，故称。③爇（ruò）：烧。

文本一：

快过年了，村子里每天总有一两家人家杀猪。

闵先生家里杀第一只猪，是在门外的广场上。邻人都从石阶上走下来观看。泥地上有一只猪在那里恬静地找东西吃。我先就没注意到它。先把它饿了一天，这时候把它放了出来，所以它只顾埋头觅食。忽然，它大叫起来了——有人去拉它的后腿。叫着叫着，越发多两个人去拉了。它一直用同样的声调继续嘶鸣，比马嘶难听一点，而更没有表情，永远是平平的。它被掀翻在木架上，一个人握住它的前腿后腿，另一个人俯身去拿刀。有一只篮子，装着尖刀和各种器具。篮子编完了还剩下尺来长一条篾片，并没有截去，翘得高高的，像人家画的兰花叶子，长长的一撇，天然姿媚。屠夫的一支旱烟管，也插在篮子柄的旁边。尖刀戳入猪的咽喉，它的叫声也并没有改变，只是一声声地叫下去。直到最后，它短短地咕噜了一声，像是老年人的叹息，表示这班人是无理可喻的。从此就沉默了。

已经死了，嘴里还冒出水蒸气的白烟。天气实在冷。

一个女佣挑了两桶滚水出来，倾在个大木桶里。猪坐了进去，人把它的头极力摁入水中，那颗头再度出现的时候，毛发蓬松像个洗澡的小孩子。替它挖耳朵。这想必也是它生平第一次的经验。然后用一把两头向里卷的大剃刀，在它身上成团地刮下毛来。屠夫把猪蹄上的指甲一剔就剔掉了。雪白的腿腕，红红的攒聚的脚心，很像从前女人的小脚。从猪蹄上吹气，把整个的一个猪吹得膨胀起来，使拔毛要容易得多。

旁边看的人偶尔说话，他们很少对白，都是自言自语的居多。有一个高大的老人站着看了半天之后，回家去端了个青花碗出来，站在那里，吃着米粉面条。

浑身都剃光了，单剩下头顶心与脑后的一摊黑毛最后剃。一个雪白滚壮的猪这时候真有点像个人。但是最可憎可怕的是后来，完全去了毛的猪脸，整个地露出来，竟是笑嘻嘻的，小眼睛眯成一线，极度愉快似的。

腊月二十七，他们家第二次杀猪。这次不在大门口，却在天井里杀，怕外头人多口杂，有不吉利的话说出来，因为就要过年了。猪如果多叫几声，那也是不吉利的，因此叫到后来，屠夫便用手去握住它的嘴。听他们说，今天是要在院子里点起了蜡烛杀的，以为一定有些神秘的隆重的气氛。倒是把一张红木雕花桌子掇到院子里来了，可是一桌子的灰，上次杀那只猪，大块的生肉曾经搁在这张桌子上的，还腻着一些油迹，也没揩擦一下。蜡烛也特别简陋。被风吹着，烛泪淋漓，荷叶边的小托子上，一瓣一瓣堆成个淡桃红的雏菊。没有点香，横放在蜡台底下。

猪的喉咙里汩汩地出血，接了一桶之后还有些流到地下，立刻有只小黄狗来叭哒叭哒吃掉了。然后它四面嗅过去，以为还有，钻来钻去，只是含着笑，眼睛亮晶晶的。屠夫把它一脚踢开了，不久它又出现在屠夫的胯下。屠夫腿上包着麻袋作为鞋袜，与淡黄的狗一个颜色。

几只鸡，先是咯咯叫着跑开了，后来又回来了，脖子一探一探的，提心吊胆四处踏逻。但是鸡这样东西，本来就活得提心吊胆的。

以后，把大块的肉堆在屋里桌子上，猪头割下来，嘴里给它衔着自己的小尾巴。为什么要它咬着自己的尾巴呢？

英国人宴席上的烧猪躺在盘子里的时候，总是口衔一只苹果，如同小儿得饼，非常满足似的。人们真是有奇异的幽默感呀！

（节选自张爱玲《杀猪过年》有删改）

文本二：

有猪的人家今天都杀猪，预备给军属送年礼。在早晨九点钟左右，谭老大也把他的猪赶到门外的广场上。

谭大娘跟出来叨叨着：“还是在自己院子里好。外头人多口杂，万一有不吉利的话说出来。”谭老大无精打采地说：“要是真讲究这些，还得点起香烛来杀。”

已经预先把猪饿了一整天，为了要出清它肚子里的存货。把猪从猪圈里一放出来，猪就迫切地把鼻子凑到那淡褐色的坚硬的泥地上，寻找可吃的东西。忽然之间，猪大叫起来了——有人拉它的后腿。猪叫着，叫着，索性人来得更多了，两三个人七手八脚捉住了，它就声声地叫着，永远用着同样的声调，一种平板无表情的刺耳的嘶鸣，比马嘶难听一点。

谭大娘握住它的前腿后腿，谭老大便俯身去拿刀。他有一只篮子装着尖刀和各种器具。但是他先把嘴里衔着的旱烟管拔了出来，插在篮子柄的旁边。那篮子很美丽，编完了还剩下尺来长的篾片，并没有截去，翘得高高的，像图画里的兰花叶子，长长的一撇，笔致非常秀媚。尖刀戳进猪的咽喉，也并没有影响到它的嗓音，它仍旧一声声地嗥着。谭老大就伸出一只手来握住它的嘴，过了一会，它低低地咕噜了一声，仿佛表示这班人是无理可喻的。从此就沉默了。

已经死了，嘴里还继续冒出水蒸气的白烟。天气实在冷。

猪的喉咙里汩汩地流出血来，接了一桶之后，还有些流到地下，立刻来了一只小黄狗，叭哒叭哒吃得干干净净，然后四面嗅过去，希望别处还有，很满意地走来走去，那黑眼睛亮晶晶的，脸上确实是含着笑。谭老大把它一脚踢开了，然而它不久又出现在他胯下。谭老大腿上裹着麻袋的绑腿，那淡黄色的麻袋与狗是一个颜色。

（节选自张爱玲《秧歌·第十二章》，有删改。）

材料一：

面对困扰我们的种种弊病，我们怎能不追思19世纪一个鲜为人知的文学思潮？它既针砭浪漫主义的矫揉造作，又质疑精英的保守主义。法国大革命之后的欧洲似乎被撕裂成两个阵营：一方是商人和企业家，他们埋头工作、积敛财富，服膺于理性计算的冷酷逻辑；另一方是反抗者，他们分裂为波希米亚式的放荡不羁者与反对资本主义新秩序的革命者。后者唾弃庸俗的资产阶级及其压迫性的社会规范。在政治领域，无政府主义者、共和主义者和社会主义者的抗议声此起彼伏，而在美学领域，艺术家与年轻画家的叛逆之言不绝于耳。

然而，在这场对峙中，一个屈指可数的第三阵营——生活的逃逸者，悄然浮现。他们既不反抗，也不工作。他们拒绝自己的时代，选择对存在发起罢工，并以各自独特的方式诠释这一立场。他们既拒绝资产阶级，也拒绝反资产阶级。在他们看来，躺平的人生与夭折的人生共享同一条轨迹。这群革命风暴中的逆子不愿为未来播撒种子，而是希望未来成为一片贫瘠的荒原。他们既不创立学说，也不追随学派，而是将这条思想暗线潜藏在过去两百年的诸多作品之中——从德·梅斯特到佩雷克，以及其间闪现的陀思妥耶夫斯基、萨特、贝克特和卡夫卡（尽管这些作家并不完全符合这一思潮）。他们唯一的激情是扼杀激情，唯一的欲望是压抑欲望。即便是普遍存在的中产阶级平庸，在他们眼中仍显得过于喧嚣躁动。这些平民渴望的是一种绝对的宁静。无须宣言、不用纲领，仅凭一股冷却一切的意志，便足以成为治愈现代世界癫狂的最佳解毒剂。这些平庸的追随者信奉无为的真理，推崇静止的伟大，执着于米歇尔·维勒贝克口中“低空飞行的存在”。

在法国文学中，最先赞颂室内生活的作家，非德·梅斯特莫属。1795年，他写下了《在自己房间里的旅行》。这是一部与以往那些描写冒险远行与英雄征服的叙事背道而驰的作品。作者用42章细致地描述了这间房间的种种魅力所在：从睡榻到衣柜，从爱犬罗西娜到仆人乔内蒂，从书籍林立的书架到墙上精致的铜版画。这间房间，最终成了书中的真正主角，它不仅是作者沉思的空间，更是激发灵感与遐想的精神舞台。德·梅斯特同样讴歌了这种能够保护人们免受世间丑恶的避世状态。深陷幽禁之中的他意识到，即便生活再困苦，只要有一个小小的避难所，人们仍能凭借阅读、遐想与梦境，摆脱痛苦，超越苦难，而不会因此感到屈辱或低人一等。

原地旅行有其独特的优势，无须花费分毫，不必承担风险，穷人可享，胆怯者适宜，懒惰者尤爱。“温暖的炉火、几本书、几支笔，便足以抵御无聊。而当我们放下书和笔，专注于拨弄炉火，任思绪翩跹，沉浸于温柔的冥想，或随性编撰几句诗行来取悦友人时，那更是无尽的愉悦！时光便在这样的静谧中悄然滑落，无声地坠入永恒，而我们却丝毫不曾察觉其悲伤的流逝。”阅读德·梅斯特的作品时，仿佛在翻阅2020年那一年中层出不穷的“隔离日记”。房间成了无数潜在旅行的起点——尽管这些旅行从未真正发生过。德·梅斯特以轻盈笔触掩饰内心的苦涩，并从斯特恩的《感伤的旅行》中汲取灵感，由此开启了长达两个世纪的自我探索的文学潮流。

（摘编自[法]帕斯卡尔·布吕克内《<不愿走出家门的人>：现代性的逃逸者》）

材料二：

经过了三国两晋，到范蔚宗的时代，希企和崇拜隐逸的风气，已经很普遍，很坚固地树立在士大夫和文人们的一般心理上了。这只要看看魏晋人的诗文，并考察一下他们的生活，就知道他们是多么地希企这样一种人格，但他们自己却仍然在从仕。范蔚宗也知道隐居本身在物质享受上并不是一种舒服的事情，遂结论为“性分所至”，那就是说这是他个人愿意这样做。逃避自然是对现实不满，而又无力改革，或不愿改革的行为，所以多半发生于社会不安定的时候。当社会情形混乱时，除了所谓“适应”的人而外，比较有认识的知识者，如果不愿适应时，当然也只有两条路可走：所谓“隐居以求其志，行义以达其道”；所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。但行义达道以济天下的路，既难且险；而这些人，本质上是避难趋易，明哲保身的。而且在一个以农业经济为主的社会里，人和人的关系不像工商业社会那么密切，“甘心畎亩”本来是共同的生活状况，所以隐逸相对容易。除了与荣利隔绝，生活也不至比别的人民更苦；所以在社会混乱不安定的时候，隐逸之士自然就多起来了。原则上说，隐士如果完全是遗世的，那就应该没有事迹流传下来；正因为他们对现实不满，才有了逃避的意图，但“不满”本身不就表示他们对现实的关心吗？所以“身在江海之上，心居魏阙之下”，并不是一件可怪的事情。

（摘编自王瑶《魏晋文人的隐逸思想》）

只要国家在发展、社会在进步，每个人都有机会找到自己的位置，实现人生出彩。

从大历史观来看，人类一次又一次把挑战变成机遇，成就了如此灿烂的文明。AI时代，“跨时代”的技术，需要“跨学科”的研究，更呼唤“跨年龄段”的“顺应”。提高学习的能力、秉持积极的心态，在这个尊重创新、鼓励奋斗的时代，每个人的努力都不会被辜负。

作为即将毕业、开始规划走向社会新篇章的高中生，对此，你有何感想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近年来，中国人工智能亮点纷呈，在感慨人工智能越来越聪明时，也有人焦虑会不会因此“丢了饭碗”。

AI变强，（     ）？

时代向前，技术向新，新岗位就在这“日日新，又日新”中诞生、回看二十年前，谁能想到“外卖骑手”会成为一个数量庞大的职业群体？谁又能预见“网络主播”“跨境电商运营管理师”“无人机群飞行规划员”会写进国家职业分类大典？因地制宜（A）发展新质生产力、新产业、新业态、新模式层出不穷（B）、带来的不是岗位越来越少，而是越来越丰富。

再看人工智能的广泛应用，让数据标注员、模形训练师供不应求；AI短视频兴起，AI导演、AI分镜师顺水推舟（C）；过去汽车工厂岗位以装配、焊接、检修为主，如今涌现出智能网联汽车测试员、运维员等新岗位……可见，技术从来不是抢饭碗的对手，而是造饭碗的伙伴。

当更多人从机械的重体力劳动中被解放出来，全社会的创造力将被进一步击发，经济发展的质量与效益也必然水涨船高（D）。这也是“十四五”期间，中国经济能够连续跨越新台阶的重要秘码。

一个向上而活跃的经济体，为个体发展提供的不是独木桥，而是千万条赛道。只要国家在发展、社会在进步，每个人都有机会找到自己的位置、实现人生出彩。

机会多了，并不意味着可以“躺平”。从传统工业到智能制造，从纸媒编辑到新媒体运营，从柜台售票到线上购票……每一轮技术进步都重塑了岗位需求、就业结构、实际上，人工智能等新技术叠代更快，我们更需要尽快提升自己以掌握新的生产工具、大家都是变革中的“同行者”，“终身学习”才能拥有最实在的安全感。正因此，建设学习型社会，虽是国家层面的战略考量，也是每个人参与其中给自己留的底气。

（1）关于治国安邦，古人有很多论述。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“”一句，提出施以德礼的举措；苏洵在《六国论》中“”一句，则告诫统治者不要被强敌威势胁迫。

（2）春日走进山间，满眼蓬勃生长的草木，耳畔潺潺流淌的水声，让你随口吟出《归去来兮辞（并序）》中的名句“ ， ”。

（3）朋友受挫，情绪低落，你引用古典诗词名句鼓励他说：“ ， 。”

鹧鸪天·蒸茧^①

王千秋

比屋烧灯作好春，先须歌舞赛蚕神^②。便将簇上如霜样，来饷尊前似玉人。

丝馅细，粉肌匀。从它犀箸破花纹。殷勤又作梅羹送，酒力消除笑语新。

【注】①蒸茧：唐、宋时正月十五有吃面茧的习俗，面茧有卜吉之意。②赛蚕神：江南旧俗，正月十五祭蚕神。

材料一：

三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“始吾有虞^①于子，今则已矣。昔先王议事以制^② ， 不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲^③之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。制为禄位，以劝其从；严断刑罚，以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行^④ ， 教之以务^⑤ ， 使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚，犹求圣哲之上、明察之官、忠信之长、慈惠之师。民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。今吾子相郑国，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：‘仪式刑^⑥文王之德，日靖四方。’如是何辟之有民知争端矣将弃礼而征于书 ， 锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行。终子之世，郑其败乎！肸闻之：‘国将亡，必多制’，其此之谓乎！”

（节选自《左传·昭公六年》）

【注】①虞：期望。②议事以制：衡量事情轻重以断剂。制：断。③闲：防范。④耸之以行：用善行来劝勉他们。耸：奖，劝勉。⑤务：专业知识技能。⑥仪式刑：三字为近义词，都是效法的意思。

材料二：

（孝文皇帝）诏曰：“道民之路，在于务本。朕亲率天下农，十年于今，而野不加辟。岁一不登，民有饥色，是从事焉尚寡，而吏未加务也。吾诏书数下，岁劝民种树 ， 而功未兴，是吏奉吾诏不勤，而劝民不明也。且吾农民甚苦，而吏莫之省，将何以劝焉？其赐农民今年租税之半。”又曰：“孝悌，天下之大顺也。力田，为生之本也。三老，众民之师也。廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。今万家之县，云无应令，岂实人情？是吏举贤之道未备也。其遣谒者劳赐三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹，廉吏二百石以上率百石者三匹。及问民所不便安，而以户口率置三老孝悌力田常员，令各率其意以道民焉。”

（节选自《汉书·文帝纪》）

材料三：

法制禁令，王者之所不废，而非所以为治也，其本在正人心、厚风俗而已。故曰：“居敬而行简，以临其民。”汉文帝诏置三老、孝弟力田常员，令各率其意，以道民焉。夫三老之卑而使之得率其意，此文景之治所以至于移风易俗，黎民醇厚，而上拟于成康之盛也。叔向与子产书曰：“国将亡，必多制。”夫法制繁则巧猾之徒皆得以法为市，而虽有贤者，不能自用，此国事之所以日非也。

（节选自顾炎武《日知录·法制》）

秋风萧瑟

杨朔

夜来枕上隐隐听见渤海湾的潮声，清晨一开门，一阵风从西吹来，吹得人通体新鲜干爽。楼下有人说：“啊，立秋了。”怪不得西风透着新凉，不声不响闯到人间来了。

才是昨儿，本是万里无云的晴天，可是那天，那山，那海，处处都像漫着一层热雾，黏黏渍渍的，不大干净。四野的蝉也作怪，越是热，越爱噪闹，噪得人又热又烦。秋风一起，瞧啊：天上有云，云是透明的；山上海上明明罩着一层雾，那雾也显得干燥而清爽。我不觉想起曹孟德的诗来。当年曹孟德东临碣石，望见沧海，写过这样悲壮的诗句：“秋风萧瑟，洪波涌起……”于今正当新秋好景，恰巧我又在碣石山旁，怎会不想望着去领略一番那壮观的山海，搜寻搜寻古人遗失的诗句？

我们便结伴去游山海关。一路上，看不尽的风光景色，很像王昌龄在《塞上曲》里写的：“蝉鸣空桑林，八月萧关道”，自然另有一种幽燕的情调。

山海关是万里长城尽东头的重镇，人烟不算少，街市也齐整，只是年深日久，面貌显得有点儿苍老。关上迎面矗起一座两层高的箭楼，恶森森地压在古长城上，那块写着“天下第一关”著名的横匾就挂在箭楼高头，每个字都比笸箩还大，把这座关塞烘染得越发雄壮。根据记载，明朝以前，这里没有城郭，只有一道城墙。明朝初年大将徐达才创建山海关，并且派重兵把守。登上箭楼，但见北边莽莽苍苍的，那燕山就像波浪似的起伏翻滚；南边紧临渤海，海浪遇上大风，就会山崩地裂一般震动起来。我曾经上过长城极西的嘉峪关，关前是一片浩浩无边的戈壁大沙漠，现在又立在山海关上，我的想象里一时幻出一道绵亘万里的长城，也跳出一些悲歌慷慨的古代游侠儿，心情就变得飞扬激荡，不知不觉念出陈琳的诗句：“饮马长城窟，水寒伤马骨……”

身后好像有人在看我，一回头，近处果然站着个人，二十六七年纪，穿着件茧绸衬衫。他生得骨骼结实，面貌敦厚，眉目间透出一股英飒的俊气。从他那举动神态里，一眼就辨别出他是个什么人。他的眼神里含着笑意问：“是头一回来吧？”

我说：“是啊。你呢？”

“来过不知几回了。”

“那么你该熟得很，讲点长城的故事好不好？”

那青年人稳稳重重一笑说：“故事多得很，可惜我的嘴笨，不会讲。”

我说：“实在可惜。要是长城也懂人事，每块砖，每粒沙土，都能告诉我们一段惊心动魄的故事。”

那青年人的脸色一下子开朗起来，笑着说：“你以为长城不懂人事么？懂的。听一位老人家说，每逢春秋两季，月圆的时候，你要是心细，有时会听见长城上发出很低很低的声音，像吟诗一样。老人说：这是长城在唱歌，唱的是古往今来的英雄好汉。”

我听了笑起来：“有意思。叫你这一讲，长城还真懂感情呢。”

青年人也笑着说：“感情还挺丰富。有时也发怒。遇上月黑风高的晚上，飞砂走石，满地乱滚，长城就在咬牙切齿骂人了。”

“骂谁呢？”

“骂的是吴三桂那类卖身投靠的奴才，当年把清兵引进山海关，双手把江山捧给别人。”

我就说：“长城自然也会哭了。”

青年人带着笑答道：“长城倒不会哭，另有人哭。夜静更深，你要是听见海浪哗啦哗啦拍着长城脚，据说那是孟姜女又哭了。”

关于孟姜女，这儿有不少牵强附会的事迹。近海露出两块礁石，高的像碑，矮的像坟，说是孟姜女坟。出关不远有座庙，内里塑着面色悲愁的孟姜女像。庙后有块大石头，上面刻着“望夫石”三个字。古代有关长城的故事或是诗文，多半是描叙筑城戍边撇妻离家的痛苦，孟姜女是其中流传最广的一个故事。文天祥题孟姜女庙的楹联里也有这样一句：“万里长城筑怨”。

今天我们登上长城，感情却全是另一样：多雄伟壮丽的奇迹啊。这是我们祖先用智慧、勇敢、毅力，积年累代修起来的。这不仅是捍卫过我们民族的古垒，也是人类历史上绝世的创造之一。我们为自己祖先所付出的生命血汗感到无上光彩。

我跟那青年正谈着，一个结伴来的女孩子跑过来，红领巾像片火云似的飘拂着。她欢蹦乱跳问：“你们谈什么？这样有趣。”

我说：“谈长城。你看了长城有什么感想？”

女孩子用右手食指按着脸腮，歪着头想了想笑道：“我也不知道，反正有意思。不过我想，现在咱们再不必修什么长城了，没有半点用处。”

我说：“修这样长城，是没用处。不过还是得修。应该用我们的思想信仰修另一种长城。这道长城不修在山海关，不修在嘉峪关，修在你的肩上，我的肩上，特别是在他的肩膀上。”说着我指了指那眉目英飒的青年。

那青年望着我笑问道：“为什么特别在我肩上呢？”

我说：“因为我知道你是个什么人。”

“你说我是个什么人？”

“你讲话很有浪漫主义的诗意，像个诗人，可是你的举动神态告诉我你是个军人——对不对？”说得那青年含蓄而亲热地笑了。

正当中午，太阳有点毒。一阵风斜着从关外吹来，凉爽得紧。我不觉吟咏着毛主席的词：“萧瑟秋风今又是，……”

那青年军人和女孩子一齐应声念道：“换了人间。”

一九六一年

（有删节）

材料一：

对栖息于这颗蓝色星球上的生命而言，光是一切生命产生的源动力，也是生命体最重要的感知觉输入之一。同时生命体根据外界环境条件控制体内营养物质的代谢平衡是生存的必需，而代谢紊乱会产生严重疾病，哺乳动物已经进化出了精确和复杂的调控网络用于持续动态调控血糖代谢。

大量公共卫生调查显示，夜间过多光源暴露会显著增加肥胖和糖尿病等代谢疾病风险，那么光作为最重要的外部环境因素，其是否直接调控血糖代谢？其中涉及哪类感光的细胞、何种神经环路以及外周靶器官，这些方面的问题一直没有得到解答。

2023年1月19日，中国科学技术大学生命科学与医学部薛天教授团队在Cell期刊发表了研究论文。该研究发现了光直接通过激活视网膜上特殊的感光细胞，经视神经至下丘脑和延髓的系列神经核团传递信号，最终通过交感神经作用于外周的棕色脂肪组织，直接压抑了机体的血糖代谢能力。值得指出的是，这项工作不但在小鼠动物模型上系统回答了光调节血糖代谢的生物学机理，在人体试验上也发现了同样的现象，显示了光调节血糖代谢可能广泛存在于哺乳动物界。

这项工作的几点启示：

生物在进化中产生光压抑血糖代谢这一神经生理功能，可能用于动物快速响应不同太阳辐照条件，以维持体温稳态。在户外环境中太阳光可以为动物提供大量的热辐射，这可以满足部分的体温维持需求，而在动物进入洞穴或树荫等诸多太阳光辐照显著降低的环境中时，机体就需要迅速响应这种辐照减少带来的热量输入损失。光通过这条“眼-脑-棕色脂肪”通路快速降低脂肪对葡萄糖的利用以降低产热，在光辐照减少的时候，棕色脂肪不再被光压抑，快速代谢血糖来维持体温稳态。

冷暖光也许并非单纯心理作用，可能存在生理基础。日常生活中短波光环境（蓝）让人感觉到凉爽，而长波光环境（红）让人觉得温暖，因此它们才被赋予了冷暖光的定义。冷暖色一直被定义为心理上的冷热感受。这项研究发现对短波长光敏感的ipRGC（自感光视网膜神经节细胞）在蓝光下压抑脂肪组织产热，而在红光下脂肪组织处于活跃状态。因此我们在进入蓝光环境下产生的那种“冷”的感觉，有可能是由于脂肪产热被压抑而产生的真实感受。这条光调控脂肪组织活性的环路可能是心理上冷暖光的生理结构基础。

工业化时代的代谢疾病——人造光源增加机体代谢负担。该项工作在人体的研究结果显示，昼夜节律会造成夜间人体的糖代谢能力相较白天更低，而光压抑血糖代谢是直接叠加在节律造成的夜间血糖代谢能力下降之上的。因此在夜间同时有光暴露的条件下，人体血糖代谢能力最差。工业化社会中，人类长时间地在夜间暴露于人造光源之下，加上现代人夜间饮食习惯给机体带来双重代谢负担进而可能诱发代谢疾病。大量公共卫生学证据已经证实了这一点，最近瑞金医院宁光院士团队涉及近10万人的研究显示，夜间长期暴露于人造光下会增加血糖紊乱及糖尿病的患病风险。

这项光调节血糖代谢的机制研究，提示现代人健康生活应关注光线环境的健康，针对夜间光污染造成的罹患代谢疾病风险提高，应考虑生活环境中夜间人造光线的波长、强度和暴露时长。这项工作发现的感光细胞、神经环路和外周靶器官可为将来干预此过程提供潜在靶点。

（摘编自孟建军、沈嘉伟《Cell：薛天团队揭示光感知调控血糖代谢的神经机制》）

材料二：

对于未来，薛天认为“光与生命”这个主题仍有重大科学问题有待解决。例如，光感受里有一个非常重要的科学问题是，人视网膜中的黄斑和中央凹的形成机制。

“在哺乳动物中，只有高等灵长类才具备黄斑和中央凹——在眼睛中占比约1%，大约1平方毫米，却是人类形成精细视觉的关键。”薛天表示，黄斑和中央凹的发育形成机制是视觉领域极为重要的“圣杯”问题，值得长期深入研究。

“而在‘眼—脑’连接调控生命过程方面，我们近期比较关注光与节律的关系，以及昼夜行动物行为的来源。为什么有的动物在夜间活动，例如小鼠，为什么有的动物在白昼活动，例如人类。”薛天说，人们对这一系列科学问题背后的神经生理学机制知之甚少。

随着对光与生命健康关系研究的深入，薛天提示人们要特别关注人造光的光谱、光强以及光照时间。

具体来说，人们在白天应该接受充足的太阳光照射，办公室内可布置短波长的冷光源；夜晚时，不宜过多暴露在短波长的蓝光之下，客厅、卧室优先选用暖光源。

在转化应用领域，薛天团队已研发出一种多色光源，可对人视网膜中的每一种感光细胞进行相对独立的调控，既能在夜间保证视觉体验，又不产生过多光污染问题，进而减少光污染对情绪、节律、睡眠以及代谢等的影响。

“一名科学工作者的学术生涯是很短暂的，能有机会走在世界前沿、尝试解决重大科学问题，是十分幸运的。”薛天表示，“同时，科研工作又是一个持续积累的过程，需要科研人员静下心来，不能急功近利，一步一步按照科学逻辑抽丝剥茧，一个一个问题去解决，才能在科学研究中不断进取，有所作为。”

（节选自王敏《探索光与生命的奥秘》）

明明可以快速选对答案，有时却因顾虑太多往往陷入选择的僵局。这不仅是解题时的困惑，更映照出人世中某种普遍的道理。

对此，你有怎样的感悟？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

你见过葫芦吗？就是那首家谕户晓的“葫芦娃，葫芦娃，一根滕上七朵花”里的同款葫芦。

作为食材，葫芦的美味与营养早已被先民发掘。传说炎帝开创农业，种下的第一种作物便是葫芦。除了食用价值，葫芦还能制成舀水、盛物的生活器具，这在俗语、诗文中屡见不鲜，如“按下葫芦浮起瓢”“举匏樽以相属”等。它密封性极强，可长久保持物品干躁不腐，相传药王孙思邈在采药行医时，常随身携带葫芦来盛放药物，以确保药效稳定。

在古人心中，葫芦更是吉祥的化身。它谐音“福禄”“护禄”，根茎“蔓带”又谐“万代”，合起来便是“福禄万代”的美好祈愿；（     ），故而被视为富贵、长寿的象征。百姓常将葫芦悬挂于屋顶，称“顶梁”以保平安；用红绳系五枚葫芦挂于门上，唤作“五福临门”，寄托顺遂心愿。

此外，葫芦藤蔓绵延不绝，挂果繁密、籽实饱满，     ①     被赋予人丁兴旺、子孙繁盛的寓意，象征“子孙万代”，这种寓意     ②     出现在日常生活中，     ③     被写进诗文。《诗经》有言：“绵绵瓜瓞，民之初生” ， 这里的“瓜”便是葫芦。诗篇以“绵绵瓜瓞”起兴，凝练概括出周人生生不息、延绵不绝的漫长历史。

正如著名民俗学家钟敬文所言，葫芦是承载着深厚底蕴的人文瓜果，默默见证了中华文明的千年发展历程。

（1）《陈情表》写到，君王恩遇却让李密在忠孝之间陷入两难境地：一方面“”，但祖母却一天天病重；另一方面“”，但却不被允许。

（2）《客至》中，“ ， ”两句，表面是杜甫想要多邀陪饮之客，实则表达了自己对友人的重视与对友人到访的喜悦。

（3）从古至今，中华民族的戍边将士寸土不让，“清澈的爱，只为中国！”而不是为个人名利，这种勇于牺牲、不为私利的壮志豪情正如《燕歌行》中所写“ ， ”。

竹

罗隐^①

篱外清阴接药栏，晓风交戛碧琅玕^②。

子猷死后知音少，粉节霜筠谩岁寒。

竹

郑谷

宜烟宜雨又宜风，拂水藏村复间松。

移得萧骚^③从远寺，洗来疏净见前峰。

侵阶藓拆春芽迸，绕径莎微夏荫浓。

无赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。

【注】①一说作者为贾岛。②琅玕：翠竹的美称。③萧骚：形容风吹树叶而发出的声音。

材料一：

人之言可尽信乎？舌生于人之口，莫之扪也，笔操于人之手，莫之制也；惟其意所欲言而已，亦何所不至者！周道既衰，异端并起，杨、墨、名、法、纵横、阴阳诸家莫不造言设事以诬圣贤。汉儒习闻其说而不加察，遂以为其事固然，而载之传记。若《尚书大传》《韩诗外传》《史记》《戴记》《说苑》《新序》之属，率皆旁采卮言，真伪相淆。继是复有谶纬之术，其说益陋，而刘歆、郑康成咸用之以说经。流传既久，学者习熟见闻，不复考其所本，而但以为汉儒近古，其言必有所传，非妄撰者。虽以宋儒之精纯，而沿其说而不易者盖亦不少矣。自《外纪》《皇王大纪》《通鉴纲目前编》等书出，益广搜杂家小说之说以见其博，而圣贤之诬遂万古不白矣！孟子曰，“尽信《书》则不如无《书》；吾于《武成》，取二三策而已矣。”圣人之读经，犹且致慎如是，况于传注，又况于诸子百家乎！孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”然则欲多闻者，非以逞博也，欲参互考订而归于一是耳。若徒逞其博而不知所择则虽尽读五车遍阅四库反不如孤陋寡闻者之尚无大失也。

（节选自崔述《考信录》）

材料二：

子曰：“吾犹及史之阙文。”是知史文有阙，其来尚矣。中世作者，其流日烦，虽国有册书，杀青不暇，而百家诸子，私存撰录，其失之者，则有苟出异端，虚益新事，嵇康《高士传》，好聚七国寓言，玄晏《帝王纪》，多采《六经》图谶，引书之误，其萌于此矣。至范晔增损东汉一代，自谓无愧良直，而王乔履凫，出于《风俗通》，左慈羊鸣，传于《抱朴子》，朱紫不别，秽莫大焉。沈氏著书，好诬先代，于晋则故造奇说，在宋则多出谤言。而魏收党附北朝，尤苦南国，承其诡妄，重以加诸。晋世杂书，谅非一族，若《语林》《世说》《幽明录》《搜神记》之徒，其所载或恢谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰《晋史》，多采以为书。夫郡国之记，谱谍之书，务欲矜其州里，夸其氏族。读之者安可不练其得失，明其真伪者乎？

（节选自刘知几《史通·采撰》）

桃花坞（节选）

王尧

坐船到了张渚，方后乐和黄青梅都明白，此后是难于上青天的跋涉。

两人在江南大旅社住下。方后乐翻开笔记本，出发前记下来的路线的下一站是安徽河沥溪镇。他没有想到，一九三七年七月随父亲到庐江后，会第二次途经安徽。

安顿下来后，方后乐、黄青梅问店里的伙计怎么去河沥溪。伙计说：“远着呢，二三百里。”伙计建议他们俩雇两顶轿子，差不多四天就能到。方后乐问价钱，伙计说走一里路，每顶轿子付一元。方后乐说：“好，我们明天早上就出发。”

第一站到了流洞桥，车夫头子说：“这个村没有旅馆，有家祠堂可以住，上次送大学的先生，也住在祠堂。”车夫带他们去了祠堂，方后乐看客堂还比较干净，跟黄青梅说就住这里吧。再去里屋，黄青梅吓哭了，她看到满地的臭虫、跳蚤。晚上，方后乐陪着黄青梅在客堂坐了一夜。

如是几日，经广德、柏垫、前程铺等地到了河沥溪。车夫头子把他们拉到京赣大旅社。黄青梅回到房间，不久便发出轻微的鼾声。一觉醒来，她发现方后乐房间的灯还亮着。走到方后乐房间，看他趴在菜油灯下睡得正香，也就没有叫醒他。她拿起桌上的笔记本，借着快要熄灭的光，读到了方后乐写的《桃花坞赋》第三段：

至弘治、正德间，解元唐寅伯虎，于此筑桃花庵，歌咏至今盛传——诗叙落拓，花换酒钱，酒中啸傲，花下醉眠，马足车尘无与，花枝酒盏堪怜，闲中日月难得，尘世功名看穿。解元《桃花庵歌》，直造渊明笔下桃源之境，桃花即在目前，桃坞复是仙乡，又何劳往武陵源去寻耶？

读到“桃坞复是仙乡，又何劳往武陵源去寻耶”，黄青梅不觉潸然泪下。晚上洗脸时，她在镜子里看了看自己，感觉没有那么熟悉了。她心里更加惶恐的是，离开桃花坞，便能寻找到桃花源吗？

车到赣县时，黄青梅在座位上已经站不起来。两人找了块空地，背靠背坐下来。年初这里遭到日军的狂轰滥炸，几个月过去了，断墙残垣中还弥漫着血腥味。车站门口的小广场和马路边，除了零零散散的小商贩，挤满了难民。

……

方后乐买到了四天后的车票，他算算时间，到达昆明应该是七月十八日。回到旅馆，黄青梅迷迷糊糊地睡着，方后乐摸摸她的额头，感觉和下午出去之前差不多。他把她扶起来，喂了几口水。

凌晨，黄青梅醒来，一直未睡的方后乐说：“你出汗了，不会有问题了。”黄青梅还是迷迷糊糊的，说：“我好像睡了几天几夜，我们到昆明了吧？”方后乐说：“你发烧了，我们还在贵阳。”

几天后，二人终于抵达昆明。他们在大西门外的凤翥街租住了一处民宅。主人听说他们是来报考西南联大的，说：“二十号报名，就是后天，你们来得不早不晚。”

黄青梅说：“好险啊。”

向家里拍完报平安的电报，稍事休息，二人去了西南联大。

看着门楣上“国立西南联合大学”几个字，方后乐和黄青梅激动不已。

联大入学考试，他们所要考的科目有公民、国文、英文、数学、中外历史、中外地理、理化和生物等八门。

连续四天考试，高度紧张、兴奋后，一下子疲惫了。方后乐提醒还在翻书的黄青梅说：“我们不要再说考试的事了。”黄青梅说：“好。说说作文不要紧吧？没想到作文题这么简单，记述童年中最深刻的一段印象，而且不限文言语体。”方后乐问黄青梅有没有分段和加新式标点，她说分段了，也加新式标点了。

方后乐审题时，最初出现的场景是在阜桥国小门口母亲第一天送他上学，他想以此串联母亲呵护他成长的细节和故事。但他很快放弃了这一构思，转而想起出发之前黄青梅和他的一段对话。在说了亲友的遭遇后，黄青梅说“感时忧国，我们要痌瘝^①在抱”。方后乐情急中想起在爷爷的书房里他、爷爷还有爸爸——他们三代人的交谈，他们说到章太炎，说到鲁迅，说到一九三二年上海事变后的相片。就在那天，爷爷说了“中日必有一战”，方后乐自己则不知深浅地说了我们“现在还在铁屋中”。那天的场景定格在他童年的记忆中，从杭州到苏州，从苏州到庐江，再从苏州到昆明，时空变了，但他看世界的眼光是从那一天开始的。

听方后乐这么一说，黄青梅觉得自己的作文可能太浅了。方后乐说，“文章不在深浅，真诚最重要。你写自己跟黄伯伯学画的细节，我写书房里的谈话，我们都有赤子之心。”黄青梅稍感安慰，问方后乐：“你开头怎么写的？”

“我只记得开头和结尾的第一句话，其他忘记了。”方后乐想了想说，“开头是：一个人的童年记忆或许会影响他一生的方向。结尾是：祖父往生了，母亲失踪了，自己对祖父书房的记忆也从沦陷区到了大后方。”

……

方梅初^②先是收到了方后乐的电报，“安抵后日报名”六个字他读了无数遍。还是黄青梅细心，写了一封很长的家书，信末有“后乐附笔问好”字样，黄道一^③拿来给方梅初看了。黄青梅写了差不多三页纸，方梅初的许多悬念在这封信中有了答案。黄太太说：“孩子们报喜不报忧，不知吃了多少苦。”黄道一不这样想，他说：“不出门，怎么会长大？”

桃花坞大街和往常一样，烟火升起，太阳落下，似乎并不在意周惠之^④的失踪和方后乐的离去。

九月，方梅初收到了方后乐的信。他没有拆开，用手摸了摸，信封里应该是几张纸。当初方后乐离家时说好，如果收到他的《桃花坞赋》，他和黄青梅就是考上了。方梅初用剪刀剪开信封，果然，方后乐随信寄上了《桃花坞赋》。方梅初连忙小跑到廖家巷，桃花坞大街许久没有他铿锵的足音了。

黄道一接过方梅初手上的几页纸，低声读道：

……

近日谁知乡国沦陷，中心欲死。淞沪兵燹，战地风腥；吴门浩劫，同胞血紫。均称江南虎阜，持风雅以传承；怎奈东寇狼心，挟刀兵为仗恃。已矣哉！总期剥极必复，力驱外敌，痛饮黄龙。游子行前，伤怀几度；刘郎去后，许愿重来。

“青出于蓝胜于蓝啊。”黄道一说。

“这是后乐心里的桃花坞。”方梅初说。

【注】①痌瘝：本义指病痛、创伤，引申为人民疾苦。②方梅初：方后乐的父亲。③黄道一：黄青梅的父亲。④周惠之：方后乐的母亲。