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只有了解中国的近代历史，才能真正理解今天的中国，最不想要什么，最想要什么。

——陈晋《问答中国：只要路走对，谁怕行程远?》

你以伤痕累累的乳房/喂养了/迷惘的我、深思的我、沸腾的我/那就从我的血肉之躯上/去取得/你的富饶、你的荣光、你的自由

——舒婷《祖国啊，我亲爱的祖国》

自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

——鲁迅《中国人失掉自信力了吗》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

观察虽然比不上真切的体验，然而范围却较为广泛，可以弥补体验的不足。一个专用直接经验来写作的人，在文章里所表现的社会，多半是狭隘的，他不免于常炒冷饭。①然而谁又喜欢冷饭呢？②要使文章合于读者的胃口和口味，③这时候最迫切的问题是搜集材料——用观察来扩大自己的视线，④变换文章的角度，⑤增加应用的词汇量等等。 

巴尔扎克说道：“在我，观察甚至于成了直觉，它不会忽视肉体，而且更进一步，它会透进灵魂。”究竟用什么方法来透进灵魂呢？因为要去调查平民的性格和生活，他就穿着工人的服装，混在群众的队伍里，显出对别人____的样子，使他们不加提防，一面却留心他们散工后的闲谈，和看戏回来时的夫妻之间的私语：家务的盘算，工钱的支配。（   ），他说：“当我谛听这些人的谈话的时候，我能够深入他们的生活；我觉得他们的褴褛衣衫披在我的身上，我的脚穿了他们的破皮鞋走路；他们的欲望，他们的须要——一切都渗入了我的灵魂，或者是，我的灵魂渗入了他们的身体。这是一个清醒的人的梦。我和他们一同愤恨那爆虐的工头，那欠债不还、使他们反覆奔走的坏蛋主顾。摆脱了自己的习惯，由于正义之感的陶醉使我变成了自己以外的另一种人。”这陶醉通过巴尔扎克的作品，终于也陶醉了他的所有的读者了。

书    愤^①

陆 游

白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。

厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空^②。

细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。

壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

【注】①诗歌作于宋宁宗庆元三年春天，此时陆游73岁，在山阴三山别业。②张巡，唐朝将领，安史之乱时死守睢阳数月之久，最终力尽城破，被俘后嚼齿吞舌，尽忠而死。

材料一：

梁王怒其太仆，欲斩之。太仆亡走汉，告梁王与扈辄谋反。于是上使使掩梁王，捕梁王，囚之雒阳。有司治反形已具，请论如法。上赦以为庶人，传处蜀青衣^①。吕后白上曰：“彭王壮士，今徙之蜀，此自遗患，不如遂诛之。”于是吕后乃令其舍人告彭越复谋反。廷尉王恬开奏请族之。上乃可，遂夷越宗族，国除。

太史公曰：魏豹、彭越怀畔逆之意，及败，不死而虏囚，身被刑戮，何哉？中材已上且羞其行，况王者乎！彼无异故，智略绝人，独患无身耳。得摄尺寸之柄，其云蒸龙变，欲有所会其度，以故幽囚而不辞云。

（节选自司马迁《史记·魏豹彭越列传》）

材料二：

余爱司马迁论魏豹、彭越之不耻囚虏以至刑戮也。呜呼！何其论之至也。汉自高祖之后，其将在者，皆常才中人，而其名将皆已诛死放灭，彭越以疑死，韩信、黥布相继以反诛。余尝疑汉之于功臣少恩如是，推迁所论，而后知其故。而世之论高祖不善驭功臣如光武，故相继族诛，皆妄论，不推原当世之故。

尝试论之曰：秦之亡，豪杰并起，世之英雄才过十人者，无不兴起。而士大夫去战国未远，其人皆有六国豪杰之余风，故其用兵行师有可称述。方此时，人人皆有帝王之心，如韩信之徒，其屈体为臣者，其初心岂将屈体委身而已乎？高祖岂不知其然，而收之者，何也？夫操白挺驱市人而争天下非得如斯人者则谁肯为吾使？彼亦将有所寄以求所欲。彼之视高祖，犹高祖之用三人。何则？两各有所私利也，而非君臣之分故也。且彼之所以臣我者，非有至诚之心，而不厌其所欲，则反顾而去耳。故非裂天下而王之，其势不可使。故固陵之败，子房劝高祖并王韩信、彭越。且是时，天下之地分于二人者，何啻十五？而子房不敢爱者，不如是不足以留二人故也。夫以英雄好乱之姿，无君臣至亲之分，而据万乘之强国，此其势非得天下则不厌。何则？如韩信、彭越之徒，束手为虏而不耻者，其心犹冀万一有不死，而庶几得尺寸之柄以施其智。而况南面称王，据有甲兵士民之众，肯帖然而为人之下哉？呜呼！高祖安得高枕而卧也？故余悲高祖于此有不获已焉。

（节选自张耒《魏豹彭越论》）

【注释】①青衣：县名。

沉默的荣耀（节选）[注]

常青田

“国防部”办公所在地是一处以红砖白墙为主体的大楼，正中间耸立着一座砖红色的高塔，高大的石拱门上刻着“介寿馆”三个字。走进这间办公室，一架格外醒目的B-24轰炸机全金属模型安放在一黑一红两部电话旁边。“喂……快、快请他进来！”对着黑色话筒讲话的，是“国防部”代理参谋总长、空军总司令、陆军二级上将周至柔。

他起身整理了一下军装军容去迎接客人。随着副官一声“报告”，进来的人正是吴石。周至柔笑容可掬道：“学长啊，可把你给盼来了！”吴石立正敬礼：“周总长，属下吴石前来报到。”周至柔忙道：“学长折煞我也，代理，代理而已！坐。请坐。”落座之际，张副官送来了茶水，又出去了。

①一声惊雷炸响，台北上空陡然乌云密布。吴石起身准备告辞：“那就不打扰总座了。”

“对了，学长有没有趁着还没上任去见见老朋友？”

吴石不动声色答道：“哦，去拜会了陈长官，还和一民兄吃过一次家乡菜。”

“我记得你跟何遂是世交，没去见见吗？”

“一直有书信往来，不过这次来台湾省还没来得及见面……怎么，何遂出什么事了吗？”

“我听到香港的内线消息，他的小儿子何康在上海军管会担任农林处处长，被记者拍下来了。何遂恐怕也脱不了干系。我知道你们两家私交甚密，怕学长不知深浅，牵扯上就麻烦了。我可不想眼看学长满腹才学，却没有施展之地啊。”

“我本来正打算约他叙叙旧呢，多亏总座及时提醒。”吴石暗自一惊。

周至柔拍了拍吴石的胳膊：“你我从此就是一条船上的人了。”

台北街头，吴石的那辆别克车轰鸣着疾驰而过。一个急刹车，轿车沉重地急停下来，驾驶座上的竟是身着中山装的吴石。见左右无人，走进何遂家的院子，只见何遂已经收拾好了行李。

“你来得还挺快！前天我收到了紧急撤离通知，孩子们的船票都买好了，坤立跟孩子们一起走。现在应该已经上船了。”

“您都知道了？那您怎么还不走？”

“既然渔网破了，就要补好，不然以后怎么打鱼？小康被记者拍到，照片在香港见报，再传到台湾省，总得有几天时间，我打算利用这段时间把补好的情报网全都交给你，而在这之前，你不知道，就是最安全的。”

“我知道您是好意，可既然连周至柔都听到了风声，保密局的特务随时会来找你。快跟我走。”

吴石往外走了两步，却发现何遂没有跟上来。

“何兄……”

“我去基隆赶船。你快走吧，我这里不安全，不能让别人看见你来过这里。”

“两个小时后有一架去香港的飞机，我托可靠关系腾了一个座位，我的学生聂曦现在正在松山机场踩点确认安全。”

何遂交给吴石一个牛皮纸袋：“我留给你的材料，以及你联络交通员的信物都在里面。交通员叫张灏，是老地下了，他现在的身份是基隆港轮船公司的大副，电台藏在船上，出海才会发报，所以测向台、查电表这些常用的办法都找不到他，很安全。他负责紧急联络的电台，平时不启用。”

“好，有重要情报或者紧急情况我会启用他。”

“另外，如果将来你在台湾省有什么困难，可以去香港永春堂药店找万景光万经理，还是以这里面的信物和暗号为证。我回去后会把你的情况告诉他，安全起见，他必须见到你本人，才能接头。”

“明白了。”

“还有，我一直在查是谁在两周之内渗透了整个基隆工委，导致了这次基隆工委的全军覆没。最近刚调查明白，他叫谷正文，保密局侦防组组长。万一你们以后打交道，这个人，不可小觑。”

“谷正文……略有耳闻。”

一道功夫茶的时间还没完，两辆道奇轿车突然停在何遂家院外。保密局行动处处长叶翔之下了车。他一挥手，特务们纷纷朝院门走去。

②和煦的阳光透过日式木格窗洒进客厅。茶几上晾着一杯冒着热气的白开水，门外传来一阵母鸡受到惊吓的咯咯声。

两个特务破门而入，叶翔之紧跟着进来。然而，客厅里空无一人。特务们鱼贯而入开始搜查。叶翔之闻见了什么。特务甲跑来报告：“处长，没有人。”特务乙跑来报告：“处长，厨房正在煎中药。”行动队刘队长跑来报告：“处长，后院晾着几件衣服，还没干。”

叶翔之摸了摸水杯命令道：“守株待兔，一组守前门，你带二组守后院，注意不要留下痕迹。”“是！”刘队长对特务甲、乙命令着，“快检查一下！”叶翔之大步流星出了院子，把正在门口啄食的母鸡吓得咯咯直叫。

别克车行至机场旁的稻田，稻田后面就是松山机场的塔台。九月的三季稻一片青翠，几个穿得很少的本地农民在田埂上撑着一张网子抓麻雀。

“就送到这里吧。你这车和人都太显眼了。”

吴石把车停住，何遂下车。

“东海小组，以后就交给你了。”

“收拾乾坤归腕底，吾辈固应如是！请叙圃兄放心，我不会辜负您和同志们这三年的心血，您交给我的任务和材料，我会一一落实好。”

“你我‘孤心郁勃凭双剑，共济安危托一舟’……我那幅《长江万里图》，还想请你再添一首诗呢。”

“会有机会的！”两位老战友的手再次握在了一起。

不多久，吴石看到远处一架C-47 运输机低空掠过稻田，缓缓爬升。一辆吉普车在飞机巨大轰鸣的掩护下悄然停在别克车跟前，跳下车的人是聂曦。

“老师放心，我亲眼看见何老登上飞机后，才离开机场的。”

吴石悬着的心终于放下了，再抬头，飞机已隐没在云层之中。

（有删改）

【注】《沉默的荣耀》原为剧本，由常青田改编为小说。吴石是中共隐蔽战线上的英雄人物，时任国民党“国防部”参谋次长；何遂是辛亥革命元老，时为中共秘密情报人员。

材料一：

在浩瀚的人类历史文明画卷中，中国以其数千年的文化积淀和广袤无垠的地理景观，绘就了丰富多彩的文化旅游长卷，邀世界去细细品读，深刻领悟。随着时代发展，分享中国文旅故事在全球范围内具有重要意义。它不仅是维系地理与文化的纽带，更是连接不同国家和地区人们心灵的桥梁，是一场跨越时空的深度对话。

今天的中国已经是全球最大的出境旅游客源国和第四大入境旅游目的地国家。每年数亿入出境旅游者，既是中国故事的倾听者，也是中国故事的讲述者。中华优秀传统文化有着不可替代的吸引力，旅游是中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的重要载体，讲述其故事有助于世界了解中国深厚的历史底蕴与丰富的文化内涵。通过向世界讲好中国文旅故事，可以有效展现中国各民族独特的民俗风情与地域文化，增进国际社会对中华文化的理解和尊重。

国之交在于民相亲，民相亲在于常来往。常来常往的游客要欣赏山水林田湖草沙的美丽国土，要领悟中华文明5000多年的灿烂文化，也要看见14多亿人民的幸福生活。中国文化和旅游资源丰富多样，从云南三江并流保护区、四川大熊猫栖息地、青海可可西里等世界自然遗产，到北京故宫、西安兵马俑、苏州古典园林等世界文化遗产，一批文化底蕴深厚的世界级旅游景区度假区渐成气候。中国文旅体验空间和消费场景日新月异，从淄博的烧烤、天水的麻辣烫，到哈尔滨的冰雪、泉州的簪花和潮汕的英歌舞；从深圳的节日大道、广州的“小蛮腰”，到成都的春熙路、重庆的洪崖洞，一批文化特色鲜明的旅游休闲城市和街区火热出圈。讲述新时代的文旅故事，有助于激发海外游客来华旅游的热情，促进世界范围内的交流合作。

党的十八大以来，中国文化和旅游资源在有效保护、科学规划的基础上得到了合理利用，国内旅游、入境旅游、出境旅游和国民休闲全面发展，已经成为全球旅游经济繁荣发展不可或缺的市场支撑。旅游领域的产业投资、资源开发、业态培育和市场创新空前活跃，中国旅游集团、华侨城、首旅、锦江、方特、海昌海洋公园等国内旅游企业的市场竞争力和国际影响力不断提升。讲述中国文旅产业政策、发展规划、项目建设、文旅融合、科技创新等方面的实践与成效，对全球文旅市场的繁荣发展、对世界文旅产业的转型升级、全球旅游发展格局优化重构，都将起到积极的促进作用。展示中国在遗产保护、绿色旅游、智慧旅游、文明旅游，以及旅游促进城市更新和乡村振兴等方面的成就与经验，有利于推动全球文旅产业可持续发展和高质量发展。

讲述文旅故事的专业队伍建设至关重要。这支队伍需要由一群对文旅充满热爱和具备专业知识的人员组成。他们不仅要深入了解文旅的内涵与历史，更要具备敏锐的洞察力和创新思维，能够从独特的视角挖掘出文旅故事中的精彩之处。在专业能力上，他们要具备优秀的表达能力和沟通技巧，能将文旅故事生动形象地呈现给受众。同时，还要掌握跨文化交流的能力，尊重不同文化背景，确保故事的传播准确且有效。

在国际传播中，要充分利用各种渠道来扩大中国文旅故事的影响力。传统媒体如电视、报纸等仍具有重要作用，可通过制作高质量的纪录片、专题报道等，向世界展示中国文旅的魅力。同时，要积极拓展新媒体渠道，如社交媒体平台、视频分享网站等，利用其互动性强、传播速度快的特点，发布吸引人的图片、视频和文字内容，引发广泛关注，提高传播效果，让中国文旅故事在世界范围内产生更大的影响力。

（摘编自戴斌《风雅华夏 你好中国——向世界讲好中国文旅故事》）

材料二：

2025春节期间的文旅消费热潮，是对“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化”这一理论论断的实践书写。2025年中央经济工作会议将“大力提振消费、提高投资效益，全方位扩大国内需求”确定为重点任务，提出“创新多元化消费场景，扩大服务消费”。2025年1月，国务院办公厅印发的《关于进一步培育新增长点繁荣文化和旅游消费的若干措施》提出，发挥文化赋能、旅游带动作用，深化“文旅+百业”“百业+文旅”，提升产品供给能力，丰富消费业态和场景，更好满足人民群众多样化、多层次、多方面的精神文化需求，增强人民群众文化获得感、幸福感，着力把文化旅游业培育成为支柱产业。

物质基础，文旅产业成为经济增长的“稳定器”。文旅消费的增长，本质是以物质富裕为基础，进而消费需求向精神领域溢出，终而更高质量地实现产业升级、更可持续地推进经济社会发展。这一成就的底层逻辑在于中国式现代化坚持以人民为中心的发展思想，通过完善交通基建、推进公共服务智慧化，夯实物质基础，使“诗与远方”触手可及。

精神内核，文化自信引领消费升级。“博物馆热”“非遗研学游”等现象的兴起，背后是中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，是以文化自信为内核的传统文化与现代生活的融合。山西依托《黑神话：悟空》IP开发文旅线路，将游戏叙事与历史遗迹深度融合，吸引年轻群体在消费中感知文化认同。这种“文化再生产”模式，既避免西方现代化进程中物质膨胀导致的精神空虚，又通过消费行为实现中华优秀传统文化的时代传承，彰显了“两个文明”协调发展的制度优势。

以文旅为纽带，激活消费潜能、传承文化基因、凝聚社会共识，这是一场经济盛宴、文明跃迁的生动实践，让高质量发展既有“物质丰裕”，更有“人文温度”。它不仅是一组组增长数据的叠加，更是中国经济社会发展的缩影，是中国式现代化进程的生动展现，是“物质文明与精神文明相协调”的鲜活样本。

（有删改）

“我觉得个人的态度最好是：一方面了解到自己的渺小，一方面希望这个渺小的生命还是有点意义。”——杨振宁

“感到自己渺小的时候，才是巨大收获的开头。”——歌德

以上材料给正在探索青春价值的你带来怎样的启示？请结合你的思考与感悟，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

材料一：

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。……蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

材料二：

先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。

学者师达而有材吾未知其不为圣人圣人之所在则天下理焉是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。

圣人生于疾学。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

（节选自《吕氏春秋·劝学》）

材料三：

夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损 ， 不如无学也。

古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也，今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实，讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

（节选自颜之推《颜氏家训·勉学》）

早晨六点钟

刘白羽

南方的雨季开始了，向最后一条省界追击敌人的部队，已经两日夜没有睡眠，今天天黑以后只有在雨地里安置露营。全部宿营后，营长沈贵良巡视了一周，最后钻进了他自己那间油布搭的“小房”。油布上唰唰响着雨声。

这时，有一个人在外面唧咕唧咕地走过去又走过来。沈贵良一骨碌爬起来，他听出那是师长的声音，他走出去敬礼。

师长这样兴奋、快乐，拉了沈贵良的手说：

“走！你去听一听，听一下也好啊，这是什么声音！”

营长不知做什么，只有跟他走，走进旁边一片树林里的小屋。

小屋就是整个师部。箱子、电台和药箱子，地下还有绳子、电线，挤满人，简直无法插脚了。师长带营长走到桌前：那里点着灯。他听见从那个小小的灰绿色收音机发出声音，声音很复杂，很嘹亮，分不清是唱还是叫喊，只是像一片大海在翻腾上下轰轰地叫啸，——这是什么！？他举眼看师长，师长严肃地对他摇摇手，又指一指收音机。渐渐他听清这是人民的欢呼，突然从这无数万人欢呼中发出一声洪亮而雄壮的呼声：“万岁！”

沈贵良听着，一直听到收音机里面毛主席在说：“同志们，你们辛苦了。”会散了他才走出小屋。

雨已停止，天空露出一片繁星。

他看见师长还在唧咕唧咕地走来走去，沈贵良一心一意地在听，不知师长什么时候出来了。忽然师长止住他：“一营长，你知道什么是胜利？”沈贵良这时只知道快乐，这一问，他一时倒回答不出。

前线情况在变化。刚才侦察队送来情报：敌人从天黑以后在大规模移动，看情形有放弃桥梁、破坏桥梁的可能。师长根据这一情况宣布他的决定：“立刻抽调身边这一个营，突击抢桥！”师长对沈贵良看了一眼：“争取早晨六点钟过界！”

“师长！一定。”

二十分钟以后，沈贵良把“成立新中国人民政府”的消息报告全营，火线上是来不及举行什么庆祝会的，营队在漆黑无比的山路上前进了。

这时，走在最前面的教导员、第一连连长同时惊叫了一声。一下，他看见前面一片漆黑中有一处熊熊的火光正在燃烧。

营长扭转身猛叫起来：“敌人在烧桥！第一连冲上去！抢桥！抢桥！”

他们在山上，前面是大河，火发亮，树木在雨中闪光，第一连连长举手一摆，就跳进山坡的荆棘丛中去了。战士们跟在他后面，都不顾一切，就从石岩上、树林中、荆棘里，刺刺地冲了下去，像一群英俊的雄鹰。桥上的火焰随风飘卷，河水一片黑沉沉，只在血红火光中照出险恶的怒涛。雨点迎面刺着战士们的眼珠，可是他们的眼睛连闭也不闭一下，直视着那桥，直奔向那桥，桥在燃烧，桥在燃烧。

营长跟第一连一道冲到河岸上。

他看见桥在燃烧，可是刚刚烧起，桥架没有崩塌。他瞪着两只眼珠子，喊叫着、奔跑着，他觉得火在烧他自己，烧他的胸膛。

枪声啪啪、啪啪地响起来了。营长立刻从身旁一个战士肩上一把把轻机枪抢过来，熟练地跑了几步，扑在河岸，立刻向对岸射击，掩护战士们抢桥。立刻他发现身旁刺刺喷射着火花，另一挺机枪跟他并肩射击了。子弹在空中嗤嗤地飞。他看见——火光中，有一个人影一歪，从桥上落下去，他看见火光照红的惊涛骇浪，一下把那个同志吞没了。他咬着牙急速发射……

不久，枪声停息了，战士们在扑灭桥梁上的火焰了。

营长爬起来，原来他整个身子刚才趴在一摊泥水里，他就带着这身淋漓的泥水，笑着，——他忍不住从胸中发出笑声。这时，他遇见教导员，原来教导员就是刚才在他身边抱着那一挺机枪发射的同志，两人相对笑了一下，走上桥。

桥上余火未熄，桥下面河并不宽，不过水哗哗地流得很急。营长从桥上大踏步走过，突然在桥中心停住，低下头，他看见微弱火光下逐渐发黑的河水还最后闪映着一闪一闪的亮光。他心里说不出的悲伤，他不知那是谁，不过他心里想：“同志！你牺牲在今天，今天！”

教导员忽然从后面来的一个小战士枪杆上，拿下一只小铁筒，从里面取出一支写标语的笔，弯着受过伤的腰杆子，聚精会神地在桥柱上写下一行大字：十月一日夜间第一营第一连抢救此桥。不久天将黎明，曙光已照亮烧黑了的桥梁。

营长不准部队停止，立刻领导向省界突进。

他在黎明中，连看也没看一眼，就大踏步从敌人的尸体上跨过去，向前走。太阳出来以后，他们追击敌人，上了一条山岗，这山岗上有密密的竹林和小马尾松，透过树林，看见朝霞。

突然有紧响的啪啪、啪啪的马蹄声从后面传来。

营长走上山岗停下来，他向四周欢欣地展望，南方早晨的空气是那样无比的清新。远近一片片稻田，给柔软的微风吹荡，初升的太阳像火焰一样熔熔可爱，树叶上闪着露水珠儿的亮光。

那急奔的马停止了。师长从上面跳下来，一点也不吁喘，一步步走向营长面前。营长惊讶地转过身对他敬礼。师长指着自己脚底下说：“沈贵良同志！告诉战士，这就是省界，最后一个省界！”

营长两眼惊喜地闪着孩子一样的喜悦，大声嚷叫：“师长，我们胜利地完成了任务。”

师长皱着眉，沉默地望着四周。他望着。然后他低下头看看手表，自语着：“胜利，——早晨六点钟，——是啊！胜利是早晨六点钟。”他扬头命令营长：“我们不要停止，继续前进呀！”

（有删改）

材料一：

“元宇宙”一词是在尼尔·斯蒂芬森1992年出版的小说《雪崩》中首次出现的。在小说中，元宇宙是一个包含了虚拟现实、增强现实与互联网的虚拟共享空间，能实现全网访问与虚实互通。近年来，随着元宇宙技术从概念走向落地，VR设备的普及，三维建模技术的成熟，数字文学领域迎来了“元宇宙写作”这一全新形态。它彻底打破传统文学“作者写-读者读”的单向输出模式，以三维虚拟空间为核心载体，重构出开放、立体且可实时交互的虚拟故事空间——传统文学“开头-发展-高潮-结尾”的线性叙事框架被突破，读者不再是隔着文字“旁观”故事的被动接收者，而是能深度参与文本的主动参与者。

读者进入元宇宙文本后，可先自定义虚拟形象，从服饰风格、发型妆容，到身份设定，每一项都能自主选择，快速建立代入感。更关键的是在情节推进中，读者拥有决策主动权——是跟随主角开启冒险，还是停留支线与配角深谈；是选温情结局，还是挑悬念转折，每一次选择都会触发截然不同的情节分支，最终形成“千人千面”的个性化阅读体验。这种“创造式阅读”让元宇宙写作迅速吸引了大量年轻读者。

元宇宙写作作品的典型代表《长安幻夜》，以唐代长安城史料为依据，用高精度建模还原场景：朱雀大街宽阔平整，行人往来不绝；东西两市烟火气息浓厚，西市的胡商摊位摆着波斯地毯、西域美酒，东市的绸缎庄挂着蜀锦吴绫、首饰铺陈列金钗玉佩；大明宫巍峨，曲江池雅致，大雁塔古朴，连墙面纹路、地砖样式都细致考证，更融入清晨薄雾、傍晚驼铃等感官细节，让虚拟场景兼具历史质感与沉浸感。

读者进入作品后，不仅能随意探访场景，还能与虚拟人物深度交互：在酒肆递酒给李白，可听他即兴吟诗，触发“邀游曲江”支线；与胡商讨价还价，能解锁丝绸之路故事，了解中西文化交流；跟工匠学做唐三彩，可听其讲述女儿往事，触发“寻女”支线。这种沉浸式体验，让不少原本对历史缺乏兴趣的年轻人，直观感受到盛唐的魅力，也带动了一批历史题材元宇宙作品的创作。

但革新背后暗藏两大困境。其一，故事完整性消解。传统文学靠主线串联人物、主题，读者能清晰把握核心；而元宇宙写作的支线如“分散的磁石”，部分读者为收集所有结局反复切换路径，或沉迷场景探索，如在《长安幻夜》逛遍西市每间店铺，忽略“寻找大唐乐谱”的主线，导致“文化传承”等核心主题被稀释，甚至无法传递。其二，沉思品质削弱。传统阅读是“读-思-悟”的深度对话，读者会品味箴言、共情人物；元宇宙阅读却像“即时反馈的游戏”，读者习惯快速获得结果，不再思考情节背后的深意（如胡商交易背后的丝路内涵），逐渐失去深度解读耐心，文学的人文价值面临挑战。

（摘编自《“元宇宙写作”：叙事革新的可能与困境》）

材料二：

神经美学是神经科学与美学的交叉学科，它通过功能性磁共振成像（fMRI）、脑电图（EEG）等技术，实时监测人类接触文学作品时的大脑活动，从生理机制层面解读“不同阅读方式如何影响认知”，为文学接受研究提供了传统理论分析无法实现的科学视角。其中，传统深度阅读与交互式数字阅读的对比研究，揭示了两者在大脑活动与认知效果上的本质差异。

研究发现，传统深度阅读时，大脑“默认模式网络”被显著激活。这一网络负责自我反思、情感共鸣、联想创造等“内隐认知”：读“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，会调动大脑中“离别”“战乱”的情感记忆，引发共情；读“大漠孤烟直，长河落日圆”，能帮助构建边塞壮阔意象，实现“文字到画面”的转化；即便读完作品，该网络仍会活跃，让读者反思主题、联结自身经验，完成“从文本到自我”的认知升华。此时读者注意力集中于文本，情感投入深，这正是传统阅读传递人文价值的生理基础。

而在交互式数字阅读中，大脑“背侧注意网络”取代默认模式网络成为主导。该网络负责处理外界刺激、操作指令与即时反馈等“外显认知”：选择进入某一故事支线时，读者优先关注“支线是否能快速解锁新场景”，而非支线情节背后的情感逻辑与主题的关联；选择虚拟角色的行动方向时，只在意“行动是否能导向预期结果”，难以深入体会角色的内心与情绪。此时默认模式网络激活减弱，读者情感投入程度显著降低，深度思考能力也会在反复的“操作-反馈”中逐渐弱化，长期如此易习惯“即时满足”，失去主动深度思考的能力。这一发现为数字写作敲响警钟：技术能丰富文学的表现形式、拓展阅读场景，却不能取代文学的核心价值——文学的本质是“触动情感与思想”，而非仅追求形式新奇。因此，数字文学创作必须平衡“技术创新”与“人文坚守”，在设计故事场景、交互活动的同时，守住文学的沉思品质，避免沦为纯娱乐产品，这是整个数字文学发展的关键准则。

（摘编自《神经美学视角下的阅读认知革命》）

春江花月夜

张若虚

春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。

江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？

人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。

白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？

可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。

斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《人皆有不忍人之心》）

记梁任公先生的一次演讲^①

梁实秋

梁任公先生晚年不谈政治，专心学术。大约在1921年左右，清华学校请他作第一次的演讲，题目是《中国韵文里表现的情感》。我很幸运地有机会听到这一篇动人的演讲。那时候的青年学子，对梁任公先生怀着无限的景仰，倒不是因为他是戊戌政变的主角，也不是因为他是云南起义的策划者，实在是因为他的学术文章对于青年确有启迪领导的作用。

任公先生的这一篇讲演稿，后来收在《饮冰室文集》里。他的讲演是预先写好的，整整齐齐地写在宽大的宣纸制的稿纸上面，他的书法很是秀丽，用浓墨写在宣纸上，十分美观。但是读他这篇文章和听他这篇讲演，那趣味相差很多，犹之乎读剧本与看戏之迥乎不同。

我记得清清楚楚，在一个风和日丽的下午，高等科楼上大教堂里坐满了听众，随后走进了一位短小精悍秃头顶宽下巴的人物，穿着肥大的长袍，步履稳健，风神潇洒，左右顾盼，光芒四射，这就是梁任公先生。

他走上讲台，打开他的讲稿，眼光向下面一扫，然后是他的极简短的开场白，一共只有两句：

头一句是：“启超没有什么学问——”眼睛向上一翻，轻轻点一下头，“可是也有一点喽！”这样谦逊同时又这样自负的话是很难得听到的。他的广东官话是很够标准的，距离国语甚远，但是他的声沉着而有力，有时又是洪亮而激亢，所以我们还是能听懂他的每一字，我们甚至想如果他说标准国语其效果可能反要差一些。

我记得他开头讲一首古诗，《箜篌引》^②：

公无渡河。公竟渡河！

渡河而死；其奈公何！

这四句十六字，经他一朗诵，再经他一解释，活画出一出悲剧，其中有起承转合，有情节，有背景，有人物，有情感。我在听先生这篇讲演后约二十余年，偶然获得机缘在茅津渡候船渡河。但见黄沙弥漫，黄流滚滚，景象苍茫，不禁哀从中来，顿时忆起先生讲的这首古诗。

先生博闻强记，在笔写的讲稿之外，随时引证许多作品，大部分他都能背诵得出。有时候，他背诵到酣畅处，忽然记不起下文，他便用手指敲打他的秃头，敲几下之后，记忆力便又畅通，成本大套地背诵下去了。他敲头的时候，我们屏息以待 ， 他记起来的时候，我们也跟着他欢喜。

先生的讲演，到紧张处，便成为表演。他真是手之舞之足之蹈之，有时掩面，有时顿足，有时狂笑，有时叹息。听他讲到他最喜爱的《桃花扇》^③ ， 讲到“高皇帝，在九天，不管……”那一段，他悲从中来，竟痛哭流涕而不能自已。他掏出手巾拭泪，听讲的人不知有几多也泪下沾巾了！又听他讲杜氏讲到“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳……”，先生又真是于涕泗交流之中张口大笑了。

这一篇讲演分三次讲完，每次讲过，先生大汗淋漓，状极愉快。听过这讲演的人，除了当时所受的感动之外，不少人从此对于中国文学发生了强烈的爱好。

有学问，有文采，有热心肠的学者，求之当世能有几人？于是我想起了从前的一段经历，笔而记之。

【注】①此文写于1982年8月2日，当时作者正在台北一所大学任教。梁任公，即梁启超先生，逝世于1929年。②《箜篌引》相传由朝鲜艄公霍里子高的妻子丽玉所作，后来常用吟此诗来讽喻对方身罹险境而苦劝不听，也有评论者把诗中执意渡河的悲剧解读为一种“知其不可为而为之”的自主选择。③《桃花扇》是一部表现亡国之痛的历史剧，作者孔尚任。

①宗白华先生钻研中国古代美学和艺术的特征，对中国人审美活动和文艺实践长期思考，提出中国美学史上存有“错彩镂金”和“出水芙蓉”两种不同的美感形态或曰美的理想。这两种形态和理想不仅表现在诗歌、绘画、工艺美术等各个方面，还在历史演进过程中呈露此消彼长的嬗变态势。

②鲍照将谢灵运的诗与颜延之的诗比较，说谢诗“如初发芙蓉，自然可爱”，颜诗则“铺锦列绣，雕缋满眼”。钟嵘《诗品》载汤惠休的话云：“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。”宗先生认为，这里所区分“错彩镂金”与“芙蓉出水”两种美，前者更多给人华丽、缤纷、璀璨的审美感受，楚国的图案、楚辞、汉赋、六朝骈文、明清瓷器以及今天的刺绣和京剧的舞台服装等，都是“错彩镂金”美的体现：而后者偏向给人清幽、淡雅、秀丽的审美感受，汉代的铜器陶器、王羲之的书法、顾恺之的画、陶渊明的诗、宋代的白瓷等，则是“芙蓉出水”美的呈现。

③在宗先生看来，这两种形态的美大体以魏晋六朝为界。魏晋以前，社会比较倾向“错彩镂金”的美，从商周青铜器那些严整细密、雕工精致的图案，可以推知先秦诸子所处的艺术环境主要是“铺锦列绣，雕缋满眼”的世界。而从魏晋开始，社会则逐步滋生出一种新的审美意趣，即认为“芙蓉出水”是一种更高的美的境界。陶渊明作诗文、顾恺之作画，□看重文字雕琢和笔墨华丽，□注重表现自己的思想和怀抱。王羲之书法摈弃汉隶的规整和装饰性，追求一种自然可爱的美。这些都意味着美学史上的思想解放，“诗、书、画等开始成为活泼泼的生活的表现，独立的自我表现”。

④这种美学思想土壤的松动和翻垦，早在先秦哲学家那里已见凿孔和裂豁。面对商周繁盛礼乐制度下的文艺现象，虽然孔孟等儒家总体上因尊重礼乐而取肯定态度，但否定者不在少数。墨子认为繁华典丽的文艺是奢侈、骄横的表现，于民无益，于国有害，因而他“非乐”，反对各类文艺。老子崇尚返璞归真，明确说“五色令人目盲，五音令人耳聋”。庄子更是在《骈拇》篇里诘问：“骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？”“多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？”诸如此类贬斥乃至批判文艺的观点，对后来美学思想的流徙无疑埋下了伏笔。魏晋六朝审美风向的变迁，则是“伏笔”从后台跃上前台的时代书写。

⑤“错彩镂金”与“芙蓉出水”两种美感形态和审美理想，在中国历史长河中一直波澜起伏，汩汩而下。宗先生指出：“六朝的镜铭：‘鸾镜晓匀妆，慢把花钿饰。真如渌水中，一朵芙蓉出。’在镜子的两面就表现了两种不同的美。”“初唐四杰，还继承了六朝之华丽，但已有一些新鲜空气。经陈子昂到李太白，就进入了一个精神上更高的境界。李太白诗‘清水出芙蓉，天然去雕饰’‘自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真’。‘清真’也就是清水出芙蓉的境界……宋代苏东坡用奔流的泉水来比喻诗文，他要求诗文的境界要‘绚烂之极归于平淡’，即不是停留在工艺美术的境界，而要上升到表现思想感情的境界。平淡并不是枯淡。中国向来把‘玉’作为美的理想。玉的美，即‘绚烂之极归于平淡’的美。可以说，一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美；内部有光彩，但是含蓄的光彩，这种光彩是极绚烂，又极平淡。”

⑥当然，清代刘熙载在《艺概》中认为这两种美实际上应“相济有功”。我们现在的京剧演员及舞台装饰艳丽华美，却仍不失动人魅力。宗先生点明“‘初发芙蓉’比之于‘镂金错彩’是一种更高的美的境界”，这既涉及个人审美偏向，又触及美感的多样性和深度研究，值得深究和讨论。

（节选自钱念孙《美学散步的风仪与胜景——宗白华的人生和学术》）

曹操作为政治家，他的《短歌行》“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”，热切殷勤，表达了渴求贤才的愿望。李白才华横溢，他在《梦游天姥吟留别》中说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，表达了不向权贵低头的高贵人格，展现出他对自由的向往。

以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

作家茹志鹃的小说《百合花》，经由上海芭蕾舞团改编，以舞剧形式与观众见面。青春叙事、唯美视像，让这一经历了半个多世纪沉淀的故事，闪耀出溪涧春水般的透亮光泽。

浴火而生的军人群像，历来是中国舞剧最具感染力的篇章。在《百合花》这部舞剧中，（     A     ）是流弹呼啸的清晨，（     B     ）战事逼近的血色黄昏，人民军队与百姓的血肉联系，始终是情感载体、铺叙主干。

芭蕾舞剧《百合花》以戏剧情境讲述故事，以细腻手法描摩故事中的人——通讯员、小媳妇、大姐 ， 有没有姓名不重要，他们之间所产生的人物关系、展现的人格魅力，构成了完整的戏剧性。

茹志鹃是经历过苏中战役的军队文艺工作者，这场被视为全国解放战争胜利起点的战斗，是小说《百合花》的特定背景。茹志鹃     ①      ， 而是以女性作家的视角，以平实的笔触，书写战争年代人与人之间真至淳朴的情感，《百合花》通篇仿佛是一曲爱的牧歌，赞美崇高，仰望人性之美。

王安忆受邀出任编剧，母女两代人形成跨时空情感链接。王安忆在台本中运用了大量的情境反差、色彩对比，乃至梦境、幻化，以增强舞剧的可视性和可感度，比如花轿与担架的幻变，激战前夜的月光与峰火的衔接……王安忆是小说家，从视觉中寻求戏剧张力，     ②      ， 但王安忆似乎对这部舞剧充满想象，超越了她的专长。

舞剧《百合花》总编导王舸（     C     ）擅长细腻传神的人物刻画，在象征性表达和情绪的大色块铺陈上（     D     ）独见功力。“母亲”这一形象是王舸宕开一笔的创造，虽然看似是一个具体人物，但本质上“母亲”是中国舞蹈诗学中最具典型意义的符号。

全剧的结尾极为精彩，观众感悟到，当“美神”献出热血青春时，得到的是圣洁的眼泪，是纯净无暇的爱——满地铺洒的百合花，寓意无限。

（1）杜甫《登高》中，写自己头发花白、因病戒酒的两句是“ ， ”。

（2）小林听完一场音乐会后写了一篇评论文章，他引用了白居易《琵琶行并序》中“ ， ”两句，用鸟鸣、泉水喻指音乐的婉转流畅、艰涩低沉。

（3）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，“”一句写周瑜的姿容、英气，“”一句写周瑜的儒将风度。