相关试卷

春华秋实、寒来暑往，这是自然万物成熟的轨迹；破土而出、向阳而生，这是草木庄稼成熟的姿态。但对我们而言，真正的成熟从来不止于年龄的增长……

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乡村振兴题材电视剧《乌蒙深处》凭借扎根现实的叙事、鲜活立体的人物群像，开播即引发热议，累计播放量短时间内破10亿。该剧从“悬崖村”的兑变讲起，以青年奋斗为主线，将苗绣非遗传承、山地特色农业、文旅融合发展等元素有机串连，绘就了一幅“非遗活起来、产业强起来、乡亲富起来”的乡村振兴画卷。剧中，返乡青年麻青蒿带领乡亲改造老宅、打造高端民宿，让绿水青山变成金山银山；非遗传承人衮月亮坚守初心、（            ），将世代相传的“指尖技艺”转化为“指尖经济”，让苗绣走出大山、走向世界。       ①      ， 也传递出当代青年脚踏实地、敢闯敢试的奋斗精神，让观众（            ）。

不过，       ②     。有营销号为搏眼球，过度解读剧情甚至歪曲人物形象，不仅这种行为误导了观众认知，而且违背了剧集的艺术价值。此外，少数短视频片段因为过度追求画面美感，忽视了对人物成长细节的刻画，不仅削弱了故事的感染力，而且偏离了现实主义的创作初衷。唯有尊重创作初心、规范传播导向，才能让这类扎根时代的优秀剧集真正实现社会效益与文化价值的统一，持续传递正能量。

（1）《琵琶行（并序）》中，“”一句，诗人运用多个动词写出弹奏琵琶的手法，同时也从正面体现出琵琶女高超的技艺，“”则运用自然环境描写，侧面表现琵琶女弹奏技艺高超。

（2）《涉江采芙蓉》中，“ ， ”这两句诗将角度转到远在洛阳求仕的游子身上。在这样一个季节里，游子触景生情，自然想起家乡采莲一事，只是举目远望，回乡的路途绵延无尽。

（3）崔护《题都城南庄》中“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”两句写出了桃花依旧，但人面不见，人去楼空的物是人非的情景。李煜的《虞美人》中，也有两句写出了这样的物是人非之感，这两句是“ ， ”，由此勾起作者无穷幽怨和怅恨之情。

王守仁，字伯安，余姚人。父华，成化十七年进士第一。年十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士。正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。兵部尚书王琼素奇守仁才。十一年八月擢右佥都御史，巡抚南、赣。当是时，南中盗贼蜂起。明年正月，守仁亲率锐卒屯上杭。佯退师，出不意捣之，俘斩七千有奇。其年七月进兵大庾，凡破巢八十有四，俘斩六千有奇。守仁所将皆文吏及偏裨小校，平数十年巨寇，远近惊为神。十四年，宁王宸濠反。守仁急趋吉安，征调兵食，治器械舟楫，传檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。七月壬辰朔 ， 宁王袭下九江、南康，出大江，薄安庆。或请救安庆，守仁曰：“不然。今九江、南康已为贼守，我越南昌与相持江上，二郡兵绝我后，是腹背受敌也。不如直捣南昌。贼精锐悉出，守备虚。我军新集气锐，攻必破。贼闻南昌破，必解围自救。逆击之湖中，蔑不胜矣。”宸濠果自安庆还兵，联舟为方阵。官军以小舟载薪，乘风纵火。宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，追执之。凡三十五日而贼平。当是时，谗邪构煽，祸变叵测，微守仁，东南事几殆。世宗深知之。甫即位，趣召入朝受封。因拜守仁南京兵部尚书。守仁已病甚，疏乞骸骨，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。丧过江西，军民无不缟素哭送者。

守仁天姿异敏。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知当自求诸心不当求诸事物遂笃信不疑。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。赞曰：王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽王。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。

（节选自《明史·王守仁传》）

风把人刮歪

刘亮程

刮了一夜大风。我在半夜被风喊醒。风在草棚和麦垛上发出恐怖的怪叫，像女人不舒畅的哭喊。这些突兀地出现在荒野中的草棚麦垛，绊住了风的腿，拉住了风的衣裳，缠住了风的头发，让她追不上前面的风。她撕扯，哭喊，喊得满天地都是风声。

我把头伸出草棚，黑暗中隐约有几件东西在地上滚动，滚得极快，一晃就不见了。是风把麦捆刮走了。我不清楚刮走了多少，也只能看着它刮走。我比一捆麦子大不了多少，一出去可能就找不到自己了。风朝着村子那边刮。①如果风不在中途拐弯，一捆一捆的麦子会在风中跑回村子。明早村人醒来，看见一捆捆麦子躲在墙根，像回来的家禽一样。

每年都有几场大风经过村庄。风把人刮歪，又把歪长的树刮直。风从不同方向吹来，人和草木，往哪边斜，不由自主。能做到的只是在每一场风后，把自己扶直。一棵树在各种各样的风中变得扭曲，古里古怪。你几乎可以看出它沧桑躯干上的哪个弯是南风吹的，哪个拐是北风刮的。但它最终高大粗壮地立在土地上，无论南风北风都无力动摇它。

②我们村边就有几棵这样的大树，村里也有几个这样的人。我太年轻，根扎得不深，躯干也不结实。担心自己会被一场大风刮跑，像一棵草一片树叶，随风千里，飘落到一个陌生地方。也不管你喜不喜欢，愿不愿意，风把你一扔就不见了。你没地方去找风的麻烦，刮风的时候满世界都是风，风一停就只剩下空气。天空若无其事，大地也像什么都没有发生。只有你的命运被改变了，莫名其妙地落在另一个地方。你只好等另一场相反的风把自己刮回去。可能一等多年，也没有一场能刮起你的大风。你在等待飞翔的时间里不情愿地长大，变得沉重无比。

去年，我在一场东风中，看见很久以前从我们家榆树上刮走的一片树叶，又从远处刮回来。它在空中翻了几个跟头，摇摇晃晃地落到窗台上。那场风刚好在我们村里停住，像是猛然刹住了车。许多东西从天上往下掉，有纸片——写字的和没写字的纸片、布条、头发和毛，更多的是树叶。我在纷纷下落的东西中认出了我们家榆树上的一片树叶。我赶忙抓住它，平放在手中。这片叶的边缘已有几处损伤，原先背阴的一面被晒得有些发白——它在什么地方经受了什么样的阳光。另一面粘着些褐黄的黏土。我不知道它被刮了多远又被另一场风刮回来，一路上经过了多少地方，这些地方都是我从没去过的。它飘回来了，这是极少数的一片叶子。

风是空气在跑。一场风一过，一个地方原有的空气便跑光了，有些气味再闻不到，有些东西再看不到——昨天弥漫村巷的谁家炒菜的肉香，下午晾在树上忘收的一块布，早上放在窗台上写着几句话的一张纸。风把一个村庄酝酿许久的、被一村人吸进呼出弄出特殊味道的一窝子空气，整个地搬运到百里千里外的另一个地方。

每一场风后，都会有几朵我们不认识的云，停留在村庄上头，模样怪怪的，颜色生生的，弄不清啥意思。短期内如果没风，这几朵云就会一动不动赖在头顶，不管我们喜不喜欢。我们看顺眼的云，在风中跑得一朵都找不到。

风一过，人忙起来，很少有空看天。偶尔看几眼，也能看顺眼，把它认成我们村的云，天热了盼它遮遮阳，地旱了盼它下点雨。地果真就旱了，一两个月没水，庄稼一片片蔫了。头顶的几朵云，在村人苦苦的期盼中果真有了些雨意，颜色由雪白变铅灰再变墨黑。眼看要降雨了，突然一阵北风，这些饱含雨水的云跌跌撞撞，飞速地离开村庄，在荒无人烟的南梁上，哗啦啦下了一夜雨。

③我们望着头顶腾空的晴朗天空，骂着那些养不乖的野云。第二天全村人开会，做了一个严厉的决定：以后不管南来北往的云，一律不让它在我们村庄上头停，让云远远滚蛋。我们不再指望天上的水，我们要挖一条穿越戈壁的长渠。

那一年村主任是胡木，我太年轻，整日缩着头，等待机会来临。

我在一场南风中闻见浓浓的鱼腥味。遥想某个海边渔村，一张大网罩着海，所有的鱼被网上岸，堆满沙滩。海风吹走鱼腥，鱼被留下来。

各种各样的风经过了村庄。屋顶上的土，吹光几次，住在房子里的人也记不清楚。无论南墙北墙东墙西墙都被风吹旧，也都似乎为一户户的村人挡住了南来北往的风。有些人不见了，更多的人留下来。

什么留住了他们。

什么留住了我。

什么留住了风中的麦垛。

如果所有粮食在风中跑光，所有的村人，会不会在风停之后远走他乡，留下一座空荡荡的村庄。

早晨我看见被风刮跑的麦捆，在半里外，被几棵铃铛刺拦住。

这些一墩一墩，长在地边上的铃铛刺，多少次挡住我们的路，挂烂手和衣服，也曾多少次被我们的锄头连根挖除，堆在一起一把火烧掉。可是第二年它们又出现在那里。

我们不清楚铃铛刺长在大地上有啥用处。它浑身的小小尖刺，让企图吃它的嘴，折它的手和践它的蹄远离之后，就闲闲地立扎着，刺天空，刺云，刺空气和风。现在它抱住了我们的麦捆，没让它在风中跑远。我第一次对铃铛刺深怀感激。

也许我们周围的许多东西，都是我们生活的一部分，生命的一部分，关键时刻挽留住我们。一株草，一棵树，一片云，一只小虫……它替匆忙的我们在土中扎根，在空中驻足，在风中浅唱……

④任何一株草的死亡都是人的死亡。

任何一棵树的夭折都是人的夭折。

任何一粒虫的鸣叫也是人的鸣叫。

（选自《一个人的村庄》，有删改）

材料一：

书法承载着中华民族五千余年的文明智慧，从最初的记事工具，发展成为一种高度哲学化的艺术表达。书法艺术的本质就体现在书写与实用的渊源关系上，即书法是在笔墨与汉字的博弈中发展起来的。

从商代到魏晋，卜辞、碑铭、信札等，流传至今的书法作品内容几乎全是实用性文辞，但汉字结构的独特性和复杂性，却为书法艺术提供了无限的可能。世界上众多的文字系统中，唯有汉字发展出了真、草、隶、篆、行五种截然不同的书体，每种书体又衍生出无数风格流派。汉字是由笔画组成的方块形态，其结构本身就蕴含着对称、平衡、对比等美学原理。卫夫人在《笔阵图》中以自然意象描述书法说：“横如千里阵云，隐隐然其实有形。点如高峰坠石，磕磕然实如崩也。”这种将抽象笔画与自然物象相联系的比拟，反映了书法艺术“肇于自然”（肇：发端）又“超越自然”的本质特征。其实，汉字从甲骨文的古朴神秘到王羲之行书的飘逸灵动，始终在实用性与艺术性的双重轨道上演进发展。到了魏晋以后，书法创作的自觉意识不断增强，日常书写与艺术创作逐渐分离。在许多优秀的书法作品中，文字内容的实用性已退居次要位置，艺术的表现力逐渐成为作品主导。而毛笔作为书法创作的核心工具，其柔软且富有弹性的优势，又为艺术表现提供了关键的物质支撑，使书法终于发展为一种高度自觉的艺术形式。鲁迅评价书法艺术时认为“我国的书法艺术是东方的明珠瑰宝，它不是诗却有诗的韵味，它不是画却有画的美感，它不是舞却有舞的节奏，它不是歌却有歌的旋律”，他生动地论证了书法艺术作为一种综合的审美形式，完全超越了简单的记事文字书写，而成为一种融合多种艺术特质的文化表达。

书法艺术的美学构成是一个多维度的复杂体系，它融合了力学平衡、空间分割与哲学思维，通过笔墨让汉字在宣纸上舞蹈，创造出独特的视觉韵律与精神意境。王羲之在《记白云先生书诀》中引用道教术语说：“书之气，必达乎道，同混元之理。”申明毛笔书写不仅是技术操作，更是一种契合宇宙规律的艺术创造。这些阐述深刻揭示了书法美学中可见形式与不可见意蕴的辩证关系。由此可见，书法之美不仅停留在点画线条形态的表面，更在于其背后所蕴含的生命力与文化密码。

但是，说来说去，书法通过毛笔书写汉字这一根本特征却始终未曾改变。这就构成了书法艺术的一个本质“悖论”：它既是高度抽象的艺术形式，又必须受文字结构和毛笔特性的制约。完全脱离这两者的“书写”，无论其多么富有创意，也难以被纳入书法艺术的范畴。那么，如何找到两者的最大公约数，在制约中求发展，在协调中求创新，则是历代书法家书法创作的永恒法门。由此法门进入，我们才能探讨书法艺术中传统与创新的命题，尝试破译当代语境下书法创作的困惑与突破的可能。

（摘编自包俊宜《笔墨与汉字间的博弈》）

材料二：

近年来在正书（泛指楷书、篆书、隶书）创作领域积聚了一批优秀的作者；同时，由于手机的普及带来的平面设计领域字体设计的兴起，使得字体设计在整个视觉设计领域中成为显学。字体设计和正书处理的对象都是汉字，而且共同遵循“正”的原则，二者自然有可比性，但书法与字体设计之间的距离也是显而易见的。

在某种程度上可以说，书法和字体设计的审美标准是对立的，在诉诸“变化”的书法与诉诸“规范化”的字体设计之间，很可能存在巨大的审美悖论。

我们所说的书法，一定具备这样几个不同于其他艺术方式和书写行为的特征：首先，是软笔书写。书法家最主要的工具就是毛笔。相传汉代书法理论家蔡邕在描述书法的特点时说过“唯笔软则奇怪生焉”，一些能把钢笔字写得很好的人很可能毛笔书法并不入门。其次，书法必须一次性创作。其他平面艺术形式，哪怕是中国写意画也可以修改、反复画，但是书法不能描。最后，书法还有依附性的特点。也就是说，书法必须依附于汉字而存在。绘画不一定有形象，可以画抽象画，甚至极简主义艺术可以只有色彩没有形象。但是书法如果没有汉字，能叫“书法”吗？当然，还有人总结中国书法只能用黑白二色，用以比附《周易》的“一阴一阳谓之道”，但与这三个特点相比还不具有根本性，比如用中国画颜料的红色甚至其他颜色写的字也可以叫书法。

字体设计是一个与书法很接近但具有独立性的一种平面艺术形式。字体设计与书法有一个根本的区别点：书法必须体现每个字的“个性”，而字体设计必须体现每个字的“共性”。比如王羲之的《兰亭序》里面有20个“之”字，但每个“之”的写法都不一样，这就是书法中的杰作。可是一套字体设计，无论多少个“之”字必须一样起来，否则这套字体设计就是不成功的。

当然，这不等于说字体设计不重要，或者字体设计是一种比书法低级的艺术，只是说它和书法遵循的是不同的审美标准。相反，字体设计非常重要。字体设计是一门印刷时代新兴起的设计艺术，在手写时代不存在字体设计的概念。眼下，在各种平面设计的门类中，随着人类从印刷时代走向互联网时代，很多门类都被淘汰了。但是字体设计任何时代都需要，报纸杂志需要，手机电脑上也需要，不同媒介的需求也在与时俱进。只要人类还使用汉字，字体设计就不会消亡。然而，书法毕竟要和字体设计拉开距离，只有这样，人类的书法创作才永远不会被人工智能所代替。

一言以蔽之，书法创作者要关注字体设计领域的最新进展，同时想方设法与字体设计拉开距离，才是当代正书创作的正途。

（摘编自祝帅《从“正书展”谈书法与字体设计的审美悖论》）

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在黔西，“黄粑”（又名黄糕粑）是各族群众代代相传的传统美食，相传诸葛亮南征平定孟获时，为保存食物，将豆汁与米饭混合蒸煮，意外制成色泽黄润、香甜软糯的食物，后经当地百姓改良传承，成为黔西特色美食。黄粑以高山糯米、粳米、黄豆、冰糖为核心原料，经浸泡、磨浆、拌匀、蒸制而成，散发着独特的米香与豆香。黔西人把黄粑视作团圆美满、生活甜蜜的象征，每年春节、苗族“跳花节”或彝族“火把节”，黔西城乡家家户户都会制作这道美食。据记载，2021年“黔西黄粑制作技艺”被列入毕节市第三批市级非物质文化遗产名录，2024年成功入选贵州省第六批省级非物质文化遗产代表性项目。

春日暖融，黔西田陇间黄豆初熟、糯米饱满，正是制作黄粑的好时节。（            ），将自家种的糯米与粳米按比例混合浸泡至软，黄豆磨成细浆，与冰糖一同倒入木盆充分拌匀，再用粽子叶或玉米壳包裹成长条，放入大甑经十几个小时慢火蒸至香气四溢。此时，剥去油润的粽叶，金黄的黄粑质地细腻苏软，冰糖的甜润与黄豆的醇厚交织弥漫，令人每个细胞都变得“贪婪”。

以本地杂粮为原料制作米糕的习俗在黔西聚居区沿习久远，黄粑制作技艺更是传承千年。作为黔西化屋苗寨等苗族聚居地的特色美食，黄粑的制作包含清洗、粉碎、打浆成型、上甑蒸熟等十多道工序，从原料筛选到火侯把控都极为讲究，这份精细让美味得以代代留存。

黄粑是带着黔西烟火气的食物，是乌蒙山给百姓的馈赠，也是黔西民俗多彩的象征。这抹温润的金黄，成为黔西人舌尖代代相传的暖阳。黄粑还是黔西农耕文化的代表。它     ①       制作工序讲究精细，     ②       蕴含着“五谷丰登”的愿望，     ③       成为黔西人最珍视的节庆食物，用于家族团聚时分享和走亲访友时馈赠。

这些年来，黔西群众通过创新传承，研发出红枣味、玫瑰味、黑香米味等黄粑新口味，推出真空包装、即食黄粑等新产品，让这道传统美食走出乌蒙山，希望黔西黄粑能享誉全国。

（1）在班会课上，班主任李老师引用《〈论语〉十二章》中的“ ， ”两句，告诫学生要向榜样学习，看到不良行为要学会反省。

（2）高考前夕，校长引用《庖丁解牛》中“ ， ”两句，勉励同学说：愿你们盖上笔帽的那一刻，也像庖丁一样心满意足。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

送裴别将之安西

高适

绝域眇难跻，悠然信马蹄。

风尘经跋涉，摇落怨暌携^①。

地出流沙外，天长甲子西。

少年无不可，行矣莫凄凄。

送郑侍御谪闽中

高适

谪去君无恨，闽中我旧过。

大都秋雁少，只是夜猿多。

东路云山合，南天瘴疠和。

自当逢雨露^② ， 行矣慎风波。

【注释】①暌携：聚散，离合，此指离别。②雨露：指皇帝恩泽。

材料一：

杨修字德祖，好学，有俊才，为丞相曹操主簿，用事曹氏。及操自平汉中，欲因讨刘备而不得进，欲守之又难为功，护军不知进止何依。操于是出教，唯曰：“鸡肋”而已。外曹莫能晓，修独曰：“夫鸡肋，食之则无所得，弃之则如可惜，公归计决矣。”乃令外白稍严，操于此回师。修之几决，多有此类。修又尝出行，筹操有问外事，乃逆为答记，敕守舍儿：“若有令出，依次通之。”既而果然。如是者三，操怪其速，使廉之，知状，于此忌修。且以袁术之甥，虑为后患，遂因事杀之。

（节选自范晔《后汉书》）

材料二：

陈思王植字子建。植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。而植任性而行，不自雕励，饮酒不节。文帝^①御之以术，矫情自饰，宫人左右，并为之说，故遂定为嗣。植尝乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。

（节选自陈寿《三国志》）

材料三：

修与丁仪欲以植为嗣太子患之以车载废簏内吴质与谋。修以白太祖，未及推验。太子惧，告质，质曰：“何患？明日复以簏受绢车内以惑之，修必复重白，重白必推，而无验，则彼受罪矣。”世子从之，修果白，而无人，太祖由是疑焉。修与贾逵、王凌并为主簿，而为植所友。太祖遣太子及植各出邺城一门，密敕门不得出，以观其所为。太子至门，不得出而还。修先戒植：“若门不出侯，侯受王命，可斩守者。”植从之。故修遂以交构赐死。

（节选自陈寿《三国志》）

材料四：

夫曹公爱才，今古所推，虽祢正平^②之无状，犹尔相容；陈孔璋^③之檄辱及父祖，且收以为记室，安得有此？且有此，安得兼群雄而并天下也？其欲谋立临淄^④ ， 为丕等所谮是的。盖临淄本以才捷爱幸 ， 秉意投修，故修亦自以植为知己。植既数与修书，无所避忌，修亦每于操前驰骋聪明，则修之不善韬晦，自宜取败。

（节选自李贽《焚书》）

【注释】①文帝：魏文帝，即曹丕，被曹操立为太子。②祢正平：即祢衡，东汉末名士，性格狂傲，曾多次冒犯曹操。③陈孔璋：即陈琳，东汉末文学家，曾为袁绍撰写檄文辱骂曹操及其父祖，后归降曹操。④临淄：指临淄侯曹植，曾封临淄侯。

“这日子不能过了”

赵树理

想知道玉生为什么和他媳妇打起来，总得先知道这两个人是两个什么样的人：玉生从小就是个能干孩子，性情有点像他爹，人们都叫他“小万宝全”。他的研究精神很好，研究起什么来能忘了吃饭。三里湾村西边有一条黄沙沟，每年发水时候要坏河滩一些地。一九四九年他发明了活柳篱笆挡沙法，保护得他们互助组里两块地没有进去沙；来年大家都学会了他的办法，把可以进去沙的地一同保护起来，县里的劳模会上给了他一张特等劳模奖状。

玉生媳妇叫袁小俊，是本村袁天成的女儿，比玉生小一岁，从小跟玉生也常在一块玩。后来玉生成了村里个小“能人”，模样儿长得又很漂亮，年纪虽说不大，大人们却也不得不把他当成个人物来看待，特别是在他得了奖状那几天，人们就更看重他。袁天成老婆也看见玉生不错，便去找范登高做媒人。玉生虽说有研究的精神，可是还没有学会研究青年姑娘，只是觉得小俊长得还不错，也没有露过什么毛病，所以就答应下来。那时候，金生媳妇有点替玉生担心，她觉得袁天成老婆不是个好东西，教出来的闺女恐怕也靠不住。

小俊和玉生初结了婚的时候，也不闹什么气，后来的事情果然坏在天成老婆身上。天成老婆外号“能不够”，村里人对她的评论是“骂死公公缠死婆，拉着丈夫跳大河”。到小俊初结了婚的时候，她把她做媳妇的经验总结成一套理论讲给小俊。她说：“对家里人要尖，对外边人要圆——在家里半点亏也不要吃，总得叫家里大小人觉着你不是好说话的；对外边人说话要圆滑一点，叫人人觉得你是个好心肠的人。”从前那些爱使刁的女人们常用的“一哭二饿三上吊”的办法她不完全赞成。她告小俊说：“千万不要提上吊——上吊有时候能耽搁了自己的性命；哭的时候也不要真哭——最好是在夜里吹了灯以后装着哭；要是过年过节存了一些干粮的话，也可以装成生气的样子隔几天不吃饭。”这两个办法她都用过，要不天成老汉也不会像现在这样听她的话。

以上还只是她一些原则的指示，后来的指示就更具体了：她嫌玉生家里人口多，小俊不能当家，便和小俊说：“你犯不上伺候他们那一大群，应该跟玉生两个人分出来过个小日月；不过你不要提分家，只搅得他们一会儿也不得自在，他们就会把你们两口子分出来；等分出来了你们一方面过着自己的清净日子，一方面还可以向别人说是他们容不得人把你们分出来的。”小俊照着她的指示和金生媳妇闹了几回气，金生媳妇果然想和她分家，可是金生不愿意。

金生悄悄和媳妇说：“你让着她一点！不要叫别人笑话咱们连个兄弟媳妇都容不下！”金生媳妇听了金生的话，遇着她寻气的时候不搭她的碴，她找不到一点缝儿，只得和她妈另外研究办法。她妈后来又想了个办法，叫她回去挑拨玉生和他大哥提出分家，她便回去跟玉生说：“我伺候不了你们这一大家！你跟大哥说说咱们分出来过！”

玉生说：“我们这一大家，除了小孩们都是参加生产的！说不上是谁来伺候谁！”

“生产的东西又不是给了我，轮着我做饭可是得做一大锅！”

“生产的东西没有给你，难道你吃的穿的都是天上飞来的？”

“我也不愿意沾他们的光！”

“你愿意分，光把你分出去，我是不愿意分出去过的！”

“要你这男人就是叫把自己的媳妇分出去哩？那还不如分个彻底——干脆离了婚算拉倒！”

“你讲不讲理，这是你自己要分呀，还是我要把你分出去哩？”

“要分就是叫把我一个人分出去吗？”

“自然是谁愿意分把谁分出去！我不愿分！我觉着这么着过就很好！”

“我跟大嫂合不来！”

“我觉着大嫂是个好人，毛病都出在你身上！”

“大嫂好你就跟大嫂过好了，为什么还要跟我结婚？用不着说别的！干脆两条路：要不就分家，要不就离婚！”

“离就离！分家我不干！”玉生要离婚，金生问明了情由说：“不用离！分开就分开过吧！分开有什么坏处呢？要说怕影响不好，因为分不了家就离了婚，影响不更坏吗？”这才把他们分出去。这还是最近几天的事。

分开家这几天，“能不够”更抓紧时间教了小俊一些对付玉生的原则和办法。她说：“离开了当家人，两口子过日子，一开头就马虎不得：他做得了的事你不要替他做——替过三趟来就成你的事了！你将就能当家的事不要问他——问过三趟来你就当不了他的家了！”小俊就照着她的话办。前两天，睡过了午觉，合作社打了钟，玉生拿起镰刀要上地，小俊说：“水缸里没水了！担了水再走！”玉生说：“打钟了！你去担一担吧！”

“我担不动！”

“玉梅还能担动你担不动？”

“可惜你娶的不是玉梅！”

“分得了家过不了家算什么本事？担不动你看着办！打了钟我不能不上地！”玉生说罢走了，没有去担水。

小俊马上去找“能不够”。小俊把事由交代完了以后问“能不够”说：“我自己要不担，晚上的饭怎么做哩？”“能不够”说：“可不要给他行下这个规矩！没有水晚饭不用做！你自己到我这里来吃饭！”那天晚上小俊果然没有做饭。小俊吃的是她娘家的饭，玉生吃的是他大哥家的饭。金生也叫玉生在分开家以后好好教育小俊，可是“能不够”正帮着小俊给玉生立规矩哩，小俊哪里会听玉生的话？

（节选自《三里湾》，有删改）

材料一：

1945年9月2日上午9时10分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。

这签字，洗净了中华民族70年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。天刚破晓，大家便开始准备。我是在7点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个篮球场大，但这时也显得小了，走动不开。到处都是密密簇簇排列着的身穿咔叽制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官。来自世界各国的记者有200多名。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在注视着“密苏里”号舰。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，马达声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的晨雾中。

仪式开始

9时整，各国代表按照程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是9点18分。我猛然一震，“九一八”！1931年9月18日，日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；1933年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是9点18分。现在14年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！

投降书脏了

按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来是加拿大代表签字时签低了一格，随后的各国代表跟着也都签错了。商量之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连一份投降书也不是干干净净的。

日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，11架“超级堡垒”排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，随着又是几批“超级堡垒”飞过。

在隆隆机声中，我正数架数，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加受降典礼。

我听见邻近甲板上一个不到20岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。”

这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。

旧耻已湔雪，中国应新生。

（摘编自朱启平《落日》）

材料二：

我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。

多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难么？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难么？没有美国就不能活命么？

人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者们也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好夹起皮包走路。

中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。

司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。

（摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》）

夫君子之论学，要在得之于心。众皆以为是，苟求之心而未会焉，未敢以为是也；众皆以为非，苟求之心而有契焉，未敢以为非也。

（王阳明《答徐成之书》）

学会学习是我们应该具备的素养，读了以上材料，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“水”类成语传递着中华传统文化的道德标准与价值观念，如包容开放、谦逊利他等。将“水”作为隐喻，通过“水”类成语来揭示人们的世界观、价值观和审美观是中华传统文化的普遍语言现象。例如，“水滴石穿”中的“水滴”虽小，但持续不断地滴落，最终能够穿透坚硬的石头，体现了持之以恒、坚持不懈的精神；“海呐百川”通过对海洋形象的描写，传递了包容、开放、多元、和谐的价值观念；“一碗水端平”体现了中华民族在处理人际关系和事务时所倡导的公平、公正、客观、平等的价值观念，鼓励人们在社会生活中追求正义，保持公正无私的态度；“水至青则无鱼”倡导人们应具有包容之心，遵徇适度原则，保持平衡和谐。

成语“上善若水”不仅是一种哲学思想，也是中华民族价值取向的一种体现。“上善”中的“上”表示“最”的意义，“善”是伦理学和哲学领域内的核心概念，表示“美好、善良、具有高尚品德”的意义，与“恶”形成鲜明对比。由此，“上善”指最高境界的善，即最善。“上善若水”出自《道德经》，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这句话强调了水的无私、柔和、包容、适应等特质，这些特质不仅是道家哲学中“道”的体现，也是人们应该追求的美德。老子认为，人们可以通过向水学习，从而培养自己的道德修养，进而达到内心的平和与和谐。“上善若水”鼓励人们追求内在的道德美，培养谦逊、利他、和谐、包容等美德，以达到与自然与社会的和谐共处。

“水”类成语犹如一面镜子 ， 映照出中华传统文化的璀璨光辉，不仅为弘扬和传承中华优秀传统文化提供了宝贵的语言资源和思想源泉，也让我们在全球化的时代浪潮中，更深刻地展现中华传统文化的独特魅力。

（1）人不能盲目自大，当别人夸奖你的专长时，你可以用韩愈《师说》中的“ ， ”两句来表达你的谦逊。

（2）姚鼐《登泰山记》中对日出时色彩的描写十分精彩，如“”一句描写初升太阳的颜色，“”一句写向西眺望时，看到山峦因阳光的有无而颜色错杂。

（3）在哲学讲座中，李教授引用苏轼《赤壁赋》中的“ ， ”两句，给同学们提供了一个万物与我都永恒存在的思考角度。

燕子来舟中作^【注】

杜甫

湖南为客动经春，燕子衔泥两度新。

旧入故园尝识主，如今社日远看人。

可怜处处巢居室，何异飘飘托此身。

暂语船樯还起去，穿花贴水益沾巾。

【注】本诗写于大历五年，此时杜甫留滞潭州（今湖南长沙），以舟为家。

材料一：

孟郊，字东野，洛阳人。性介，不谐合。韩愈一见为忘形交，与唱和于诗酒间。贞元十二年李程榜进士，时年五十矣，调溧阳尉。县有投金濑、平陵城，林薄蓊翳，下有积水，郊间往坐水傍，命酒挥琴，裴回赋诗终日，而曹务多废，县令白府，以假尉代之，分其半俸。辞官家居。李翱分司洛中，日与谈宴，荐于兴元节度使郑余庆 ， 遂奏为参谋，试大理平事，卒。余庆给钱数万营葬，仍赡其妻子者累年，张籍谥为“贞曜先生”，门人远赴心丧。郊拙于生事，一贫彻骨，裘褐悬结，未尝俯眉为可怜之色，然好义者更遗之。

（选自辛文房《唐才子传》，有删改）

材料二：

大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺^[注] ， 其必有不得其平者乎？

其于人也亦然。人声之精者为言文辞之于言又其精也尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷。周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜；其在下也，奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

（选自韩愈《送孟东野序》，有删改）

[注]推夺：推移。

油菜花海

韦如辉

工地从城北跑到城南，老班也从城北跑到城南。

老班看工地，从城北到城南，换了好几个。每个工地，从平地到高楼，最多经历二三年。

这一次，到了城南的边缘，再往南，满眼便是一望无际的田野了。

老板从车上下来，在新工地上指指点点，又钻进小车里，一溜烟跑走了。没几天，周围拉上铁丝网，把老班的移动板房装好，两台挖机轰轰隆隆开过来，停在工地中间，高高举起的机械臂上，拴两块红绸缎，在风中猎猎有声。

老班睡在床上，想着心事，也想老伴。老伴在城北看孙子上学，儿子、媳妇都在工厂上班，整天忙得屁股不沾板凳。再看完这块工地，老班准备不干了，回城北和老伴一起看孙子，也看身体不好的老伴。老伴跟着自己，在农村滚了大半辈子，到老了，该进城享清福了，风湿病又犯了。

老板对老班不薄，工资开得不少，逢年过节还包个红包啥的。上一个工地，老班就想不干了，话到嘴边又咽回来，开不了口。

冬天很快过去，机械臂上的红绸缎，被风雪吹没了，工地没有开工。

年前，老板来敲门，老班已经睡下了。老板说：“老班，回家过年吧，工地不用看了，也没有啥可看的了，回吧！”说完，老板一个人，往深夜里走去。天空有几颗星星，眨着眼睛望着老板离去。老班愣怔了，往年，老板会把一个红包塞到老班手里。老班搓了搓手，手里空空的，搓了一手的寒气。

开春了，小草冒芽，耳朵里流进河水的潺潺声。

工地上，除了老班，没有人。两台挖机，距离老班一里地远，好像在看着踱来踱去的老班。

老班的脚下，刚下了雨的泥土松软湿润，散发着好闻的气息。老班闻惯了，闻了大半辈子，闻也闻不够。老班吸了一口气，鼻子酸溜溜的。老班凭肉眼估算过，这块地足足有二十亩。二十亩地得打多少粮食，老班也估算过，一只手在眼前翻了再翻，越翻越沉重，一直翻到整个胳膊酸。

再一场春雨到来之前，老班回了一趟老家，弄来一三轮车油菜籽，甩开膀子，一把一把地撒了下去。

油菜生根，发芽，吐叶，像个刚出生的娃娃一样，见天长。

老班看在眼里，喜在心里，跟看着小孙子的笑脸似的，自己脸上不由得也挂着笑。有的时候，老班也走神，思绪突然跑到老板那里，笑就凝在空气里。老班听说了，老板资金链断了，跑路了。怎么会这样呢？老板是个好人。什么是资金链？老班没弄懂这个词，觉得不是个好词。

油菜越长越旺，叶子像抹了油，一片片，一簇簇，在风中摇晃。老班知道，当初要是能把地翻一翻，油菜会长得更旺。

好像一夜之间，油菜打了花骨朵，一朵朵米黄色的小花，慢慢张开了嘴巴。

不知从哪里跑来一只只蜜蜂，围着花朵嗡嗡叫。

阳光明媚的早晨，一个脖子上挂着照相机自称摄影爱好者的人，推开了老班的门。老班经不住说词，打开铁丝网，让爱好者进去。爱好者左拍右拍，还让老班站在地头拍个特写呢。临走，他说谢谢啊老同志！什么时候成了老同志了，这个老词老班有点不习惯。

之后的日子里，推开老班门的不是一个两个三个人，是一群人，又一群人。他们说：“让我们欣赏欣赏油菜花海吧！”

有的人，爬上挖机，站在机械臂上拍照。老班赶紧喊：“下来下来，危险。”为了防止有人掉下来，老班顺着机身搭了架子，弄了个简单的扶手。

老伴打来电话，是小孙子的声音：“爷爷，你来接我看花海吧！”

“什么花海？”老班问，“哪里有花海？”

小孙子说：“花海就是花的海洋，你的工地不就是油菜花海吗？”

老班后来才知道，都是那个摄影爱好者捣鼓的，把图片发到了网上。

小孙子玩得开心，回去写了一篇小游记，记录了花海，也记录了爷爷。老师把小孙子的游记当作范文，在班里朗读了。小孙子高兴得不得了，在电话里告诉老班，明年还去看花海。

油菜花渐渐落了，变成一个个绿色的荚。

三辆小车开到老班门口，说这里可以开工了。老班没看到老板，一群人没有一个认识的。

第二天，两台挖机轰轰隆隆开过来。老班窜到挖机前面，张开双臂，说没有老板的话，谁也不许进去！

司机从驾驶室跳下来，说：“你这老同志不讲理，这块地卖给新老板了。”

老班不听他们的，只听老板的。

新老板敲开老班的门，把批复文件拿给老班看。老班认不得几个字，但那个红章上的大字他认识。

老班说：“老板还欠我工资呢！”

新老板背着手，看了看一地发黄的油菜，回头对老班说：“这季子油菜收了，算你工资可行？”

油菜收了，换了钱，去掉工资，还剩下一笔钱。老班打老板的电话打不通，恳求新老板告诉老板，自己这里有他的钱。

新老板愣了愣，说：“老班，工地你继续看，工资每个月再加三百块。”

老班摆了摆手，说：“我回家看孙子看老伴，啥也不想干了。”

转过身来，恍惚中，老班身后又涌现一大片花海。

（有删改）

材料一：

广袤的长江流域孕育了绵延不绝、充满活力的中华文明，塑造了中华民族的精神底蕴。多元形态的长江文化遗产，是保护、传承与弘扬长江文化特质不可或缺的基石。

中华文化绵延万年、中华文明连续不断，这一论断的有力支撑，正是来自考古学的重大发现。迄今为止，中国发现的70多处古人类化石点中，处于长江流域的占据一半以上。这些发现共同构成了长江流域作为中华民族乃至东亚地区人类起源与演化重要摇篮的坚实证据。

长江流域与黄河流域共同开启了东亚“农业文明”的先河。其中，长江流域是水稻的最早人工驯化地，其历史可追溯至距今1.8万-1.6万年前。距今1万年左右，水稻种植已相当普及。长江流域还是中国陶器、瓷器及瓷业文化的诞生地，前者距今约1.8万年，后者距今约4000年。瓷器不仅为中国赢得了“China”的雅称，更深刻影响了先民的手工业生产与生活方式、工艺审美以及国际贸易。长江流域也是中国及东亚全木结构建筑技术体系的起源地，这一体系后来与黄河流域的土建筑技术体系相结合，形成了中国及东亚独树一帜的“土木建筑”技术系统。

旧石器时代中晚期之后，长江流域的历代文化创造绵延不绝。青铜时代的三星堆文化、吴城文化，铁器时代的秦汉文化、六朝文化、唐宋文化、元明清文化，近代的工业文化、辛亥革命文化，以及中国共产党领导中国人民创造的建党文化、建军文化、长征文化、抗战文化等，都构成了长江文化连续发展的重要篇章。

保护、传承与弘扬长江文化并非空泛之谈，其具体路径中最为关键的便是如何面对长江文化遗产体系。这些遗产并非静止的遗迹，而是生动的文化载体，广泛分布于长江干流与支流沿线的城乡各地。通过将文化遗产的保护与利用深度融入区域发展战略，长江流域能够实现经济转型升级，从单纯追求经济总量转向注重发展质量和可持续性。这体现在文化旅游的蓬勃发展、特色文化产业的兴起以及生态文明和乡村振兴的推进上。文化遗产不再仅仅被视为需要投入保护成本的客体，而是能够不断创造经济价值、吸引投资、带动就业、提升区域品牌形象的宝贵动力。

“长江经济带”和“长江国家文化公园”的统筹推进，能够促进东中西部区域的协同发展。这种多层次、多维度的协同发展，使得长江在全面推进中国式现代化进程中发挥“中枢”“脊梁”“协同”的关键作用。

（摘编自贺云朝《保护长江文化遗产 弘扬长江文化特质》）

材料二：

围绕长江文明的源流及其演进，记者采访了武汉大学长江文明考古研究院院长。

《中国社会科学报》：请简要梳理长江文明演进的脉络。

研究院院长：长江流域自西向东，流域面积广，土壤和气候差异大，也因此形成了“百里不同风，千里不同俗”的文化习俗差异，形成了巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化等长江上、中、下游各具特色的文化分区，它们共同构成了长江文明体系，交融汇聚成多元一体的中华文明。

史前时期，长江文明的全流域演进可大致分为两个阶段。第一阶段，多元区域文明勃兴。该阶段以稻作农业的普及作为核心驱动力，推动人口增长与社会复杂化。例如，长江中游的大溪文化，考古发现了中国最早的城址——城头山古城，其兼具环壕与祭祀功能，反映社会权力的萌芽。第二阶段，城邦国家的兴起与文明发展。例如，长江下游的良渚文化，以莫角山遗址为核心，建成巨型水利工程与祭坛，且以玉琮等玉器为载体的玉文化蓬勃发展，标志着东亚早期国家的形成，成为中华五千多年文明的实证。

夏商周时期，长江流域进入青铜技术驱动的新阶段。长江上游的三星堆遗址是古蜀文明的典型代表，其高超的青铜铸造工艺开启了长江流域青铜文明的序幕。长江下游的吴城文化颠覆了“商文化不过长江”的传统认识，展现了地方政权对商文明的吸收与创新，证明了长江以南同样存在高度发达的青铜文明。

隋唐时期，大运河的开通减少了南北交通的时间与成本。长江流域丰富的物产通过大运河源源不断地运往北方，满足了黄河中下游地区的需求。而北方的先进技术、文化理念也随着运河之水南下，为长江流域注入新活力。这一时期，长江流域与黄河中下游地区的经济文化交流日益频繁，推动了中国古代经济的繁荣与文化的昌盛，也为后来全国经济重心的南移奠定了坚实的基础。

《中国社会科学报》：当前，                 ？

研究院院长：研究长江文明不仅是对历史的溯源，更是理解当下、启迪未来的钥匙，具有深远而多维的时代价值。

重塑中华文明起源认知，增强民族认同感和凝聚力。长江流域文明与黄河流域文明并驾齐驱，共同塑造了中华文明多元一体的格局。深入了解长江流域先民创造的辉煌成就，有助于更全面地认识和理解中华民族的历史文化，增强文化认同，坚定文化自信。

挖掘生态文明智慧，服务“长江大保护”与可持续发展。研究长江先民如何实现人与河流、人与土地、人与自然和谐共生，对良渚文化、都江堰水利工程等案例的借古鉴今，为推动“长江大保护”国家战略、建设美丽中国、实现区域可持续发展提供了宝贵的历史经验和本土智慧。

深化区域经济文化研究，助力长江经济带高质量发展。当前，深入挖掘长江流域历史文化遗产、建设长江国家文化公园的举措，是保护、传承中华文明，推动文化与经济协同发展的关键举措，是推动文旅融合、实现乡村振兴、增强区域文化软实力的重要途径。

促进中外文明交流互鉴，提升中华文明国际影响力。作为中华文明的重要组成部分，长江文明独特的演进历程和发展智慧是向世界讲好中国故事、传播好中国声音、展示中华文明对世界文明贡献的重要内容。

（摘编自明海英访谈录《长江文明溯源及其演进之路》）