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　　材料一：

离绝以来，于今三年，无一日而忘前好，亦犹姻媾之义，恩情已深，违异之恨，中间尚浅也。孤怀此心，君岂同哉？

孤之薄德，位高任重，幸蒙国朝将泰之运，荡平天下，长享其福。而姻亲坐离，厚援生隙，常恐海内多以相责 ， 以为老夫苞藏祸心 ， 乃使仁君翻然自绝 ， 以是常思除弃小事，更申前好，二族俱荣，流祚后嗣。

昔淮南信左吴之策，汉隗嚣纳王元之言，彭宠受亲吏之计，三夫不寤，终为世笑；梁王不受诡胜，窦融斥逐张玄，二贤既觉，福亦随之。愿君少留意焉。若能内取子布，外击刘备，以效赤心，用复前好，则江表之任，长以相付，高位重爵，坦然可观。上令圣朝无东顾之劳，下令百姓保安全之祸，君享其荣，孤受其利，岂不决哉!

(节选自阮瑀^①《为曹公作书与孙权》)

材料二：

权白孟德足下：辱书开示祸福，使之内杀子布，外擒刘备以自效。书辞勤款，若出至诚。然仆怀固陋，敢略布。

比闻董卓已鲸鲵天子反正仆意公当扫除余孽同奖王室。而足下乃有欺孤之志，威挟天子，以令天下。昔笑王莽之愚，今窃叹足下蹈覆车也。仆与公有婚姻之旧，加之同好相求，然自闻求九锡^② ， 不唯同志失望，天下甚籍籍也。刘备之兵虽少，然仆观其为人，雄才大略，宽而有容，拙于攻取，巧于驭人，有汉高祖之余风，辅以孔明，未可量也。仆之有张昭，正如备之孔明，左提右挈，以就大事，国中文武之事，尽以委之，而见教杀昭与备 ， 仆岂病狂也哉？仆与刘备，实有唇齿相须之势。足下所以不能取武昌，又不能到成都者，吴、蜀皆存也。今使仆取蜀，是吴不得独存也。蜀亡，吴亦随之矣。

荀文若与公共起艰危，一旦劝公让九锡，意便憾，使卒忧死。矧仆与公有赤壁之隙，虽复尽释前憾，然岂敢必公不食斯言乎？甘言重币，幸勿复再。

(节选自苏轼《拟孙权答曹操书》)

【注】　①阮瑀：东汉名士，曾为曹操掌记室，为其草拟公文书檄。②九锡：是中国古代皇帝赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种礼器，是最高礼遇的表示。曹操谋求九锡是权臣篡位的先兆。

材料一：

斶曰：“斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以君王无羞亟问，不愧下学，是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉!夫孤寡者 ， 人之困贱下位也 ， 而侯王以自谓 ， 岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”

(节选自《战国策·颜斶说齐王贵士》)

材料二：

东方先生喟然长息，曰：“彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎!传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。”

(节选自东方朔《答客难》)

材料三：

战国之游士则不然，不知道之可信，而乐于说之易合；其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉而不胜其害也，有得焉而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣 ， 而俗犹莫之寤也。惟先王之道因时适变为法不同而考之无疵用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。

(节选自曾巩《<战国策目录>序》)

材料四：

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳 ， 岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

(节选自王安石《读<孟尝君传>》)

题村居(其一)

张　炜

村居何识见时节，春去春来自一年。

谁与儿童话寒食，也将杨柳插门前。

题村居(其二)

张　炜

数舍茅茨簇水涯，傍檐一树早梅花。

年丰便觉村居好，竹里新添卖酒家。

商山麻涧^[注]

杜　牧

云光岚彩四面合，柔柔垂柳十余家。

雉飞鹿过芳草远，牛巷鸡埘春日斜。

秀眉老父对樽酒，蒨袖女儿簪野花。

征车自念尘土计，惆怅溪边书细沙。

【注】　唐开成四年杜牧授左补阙、史馆修撰，将赴京供职，这首诗是路经商山时所作。

送古壶与人

赵师秀

小壶纯素无文采，验是殷商物至今。

损处怕教凡手触，铸时应有吉星临。

久藏厚土金声尽，微贮清泉翠色深。

持赠高人安几席，为勾古意入新吟。

醉桃源·赠卢长笛

吴文英

沙河塘上旧游嬉。卢郎年少时。一声长笛月中吹。和云和雁飞。

惊物换，叹星移。相看两鬓丝。断肠吴苑草萋萋。倚楼人未归。

江楼感旧

赵　嘏

独上高楼思渺然，月光如水水如天。

同来望月人何处?风景依稀似去年。

天竺^①中秋

汤显祖

江楼无烛露凄清，风动琅玕^②笑语明。

一夜桂花何处落^③?月中空有轴帘声。

【注】　①天竺：天竺山，在今杭州西湖西。②琅玕：原为神话中的宝树，后常以琅玕比喻秀竹。③唐代诗人宋之问的名句“桂子月中落，天香云外飘”，此处用“桂子月中落”的典故。

有些成语还充满幽默色彩。如鲁迅在《从百草园到三味书屋》中描写“全城中称为最严厉的书塾”：“于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸”。“鼎沸” ， 形容水在鼎里沸腾的样子 ， “人声鼎沸”比喻人声喧闹嘈杂。文中用这一成语形容孩子们在老师严厉督促下“放开喉咙”的读书声 ， 带有夸张意味 ， 语言幽默。

为方便读者理解成语的修辞作用，请你借鉴文中画波浪线部分的分析示例，分析下面材料中加点成语的修辞效果。

“海纳百川 ， 有容乃大。”开放包容，筑就了日内瓦多边外交大舞台。我们要推进国际关系民主化，不能搞“一国独霸”或“几方共治”。世界命运应该由各国共同掌握，国际规则应该由各国共同书写，全球事务应该由各国共同治理，发展成果应该由各国共同分享。

(习近平在联合国日内瓦总部的演讲

《共同构建人类命运共同体》)

说起传统民间游戏，“70后”“80后”大多还能记得伴随他们成长的那些流行全国的游戏，比如跳绳、拔河、踢毽子、编花篮、滚铁环、打陀螺、摔纸牌、老鹰捉小鸡、跳皮筋等。伴随着时代的发展，这些游戏渐渐被电子游戏所取代。

“丝网星云”以其独特的形态吸引着无数天文爱好者。对想要观测“丝网星云”的天文爱好者来说，选择合适的观测地点至关重要。一般来说，在市中心商业区等霓虹灯与路灯密集的地方，光污染指数超20级，不利于捕捉“丝网星云”；其次，晴朗有满月的夜晚，月球反射的强光会像探照灯般冲刷夜空，会使星云电离氢特有的656 nm红光彻底湮灭。

“银发力量”指老年群体在社会各个领域产生的不可忽视的力量。“银发力量”“银发经济”等词语的广泛流行，进一步凸显了老年人在社会经济活动中的重要地位。

要促进银发消费，适老化改造已成为当务之急。银发列车上，增设加宽护栏、防滑扶手、紧急呼叫器；居家环境中，浴室门槛改成平缓坡道，光滑瓷砖换成防滑地板，配备感应灯、防跌倒报警器等设施；打开手机App优化视觉呈现，采用大字体、大图标等设计，方便老年人查看与操作……这些细节，筑起更严密的安全防线，让老年生活更便利，优化了消费体验。加快各领域适老化改造，才能拆除老年人参与社会生活的一道道无形“门槛”，助其安享养老生活。

对了，文字本身没有什么头等二等的分别，全看我们如何调遣它们。我们心里要先有值得说的东西，而后下功夫找到适当的文字，文字便有了力量。反之，只在文字上探宝寻金，而心中空空洞洞，那就容易写出“夫天地者宇宙之乾坤”一类的金玉良言来，虽然字皆涉及星际，声音也颇响亮，可是什么也没说出，地道废话。

目前，我国仍处于“轻老”阶段。半数以上的老年人口为60至69岁的活力老人，身体健康状况较好，有资金、有时间，    ①    有较强的消费意愿。满足该群体消费需求，    ②    有益于提升他们的晚年生活质量，    ③    能为经济发展注入新活力。前不久印发的《提振消费专项行动方案》明确提出：“积极发展抗衰老、银发旅游等产业，释放银发消费市场潜力。”

文字如何写得简洁有力，这是个相当重要的问题。从古至今，中国文学一向以精略见胜。“韩潮苏海”是就文章气势而言，二家文字并不泛滥成灾。从汉语本质上看，它也是言短而意长的，每每凌空遣字，求弦外之音。这个特质在汉语诗歌中①为明显。五言与七言诗中的一联，②只用了十个字或十四个字，③　　能绘成一段最美丽的图景或道出极其深刻而复杂的感情，既简洁又有力。

丝路精神，是共建“一带一路”最重要的力量源泉。共建“一带一路”注重的是(　　)、互帮互助走得远，崇尚的是自己过得好，也让别人过得好，践行的是互联互通、互利互惠，谋求的是共同发展、合作共赢。

10年的历程证明，共建“一带一路”站在了历史正确一边，符合时代进步的逻辑，走的是人间正道。我们要有(　　)的定力，本着对历史、对人民、对世界负责的态度，携手应对各种全球性风险和挑战，为子孙后代创造和平、发展、合作、共赢的美好未来。

中国正在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业。前行道路上，有顺境也会有逆流。我们要坚持目标导向、行动导向，(　　)，一张蓝图绘到底。中方愿同各方深化“一带一路”合作伙伴关系，推动共建“一带一路”进入高质量发展的新阶段，为实现世界各国的现代化作出不懈努力。

①众人拾柴火焰高　②咬定青山不放松　③乱云飞渡仍从容

《尚书·尧典》云：“帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让。”曾运乾《尚书正读》注“文思安安”为：“经纬天地谓之文，虑深通敏谓之思，宽容覆载谓之安。”笔者认为，曾运乾对“文”“思”“安”的解释略有不妥之处。可如论尧的功绩，则其解释(　　)，但此处显然是对尧帝性情的描述。若否，如何解释后文的“允恭克让”?“允恭克让”显然是针对人性，而非事功的。详细推究，“文思安安”应释为形容词义，形容尧帝性情文雅好静。

与刘钰不同，每晚来到大唐不夜城开启“对诗”直播的赵路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。生活困顿之时，他无意中读到一篇《破窑赋》，深受感染。从那以后，他将诗词集作为枕边书，每晚温习。“失意时 ， 我会想起苏东坡的‘一蓑烟雨任平生’ ， 坦然面对困难 ， 继续前行 ， 这是诗词给予我的心灵慰藉。”赵路路说。起初，“对诗”只是赵路路对传统文化的爱好。但随着他的走红，来找他的人越来越多。“大家不远千里来对诗，这不是我的魅力，而是文化的魅力。”赵路路意识到自己肩负的责任更重了，他决心将“对诗”坚持下去。