相关试卷

我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。——《孟子·公孙丑上》

南宋文天祥抗元兵败被俘，牢狱三年，仍赋《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥”，高歌忠诚不屈之志。

对于材料中的“气”，你有什么看法？请写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

当今世界，科技发展A可谓迅速。人工智能既然是一种技术，自然就会曼延进入人的生活生产领域。文学艺术生产是人类元状态的精神生产，洞穴中的璧画、结绳纪事的环扣都是在为人类用精准的语言表达心灵世界做的漫长预热。因此，人工智能技术从诞生起就与语言产生了某种紧密联系。近年来，（     甲     ）。

诗歌这一语言的黄金，承载着人类最光荣梦想的文学体裁最早被作为试验田来开发。

（     乙     ）？答案是肯定的，但小说逻辑与诗歌逻辑不一致。

诗歌主要依赖于人类已有的数据库，尤其是严格使用韵律平仄规则的古典律诗。另外，诗歌的理解也必须有读者的高度参与。诗歌字数较少，领悟又寄托于意象上，也就是说，诗歌除了吟咏的节奏、字词蕴含的韵味，其接受需要依赖读者的“脑补”。这些是诗歌人工智能写作B正在蓬勃发展的原因。

小说则不然，它需要交互信息的介入，这就决定了一方面写作小说的人工智能的运作应配备成熟的对话机制（聊天界面）；另一方面，大面积互联网的铺设给机器的学习能力插上了翅膀，虚构叙事类的文学创作能力取决于数据库的不断“反哺”。因此，在小说的人工智能写作过程中，人的作用还是C相当大的。

①从人工智能与文学领域的交叉实践可知，②积极推动文学实践发生变化的人往往是具有科研属性的机构。③因为文学较为特殊的属性，④并不直接带来令所有人感到愉悦的即时反馈，⑤所以写作小程序或者应用程序很难出现高度普及的情况。而且，对于基本框架设计，对于语感和声口等独特性的期待，对于逻辑和叙述节奏把控的要求等因素，都说明文学创作必须由更专业的写作者才可能生产出合格的作品。

（1）杜牧《阿房宫赋》意在警醒后人不应只“哀”前人，却不肯引以为鉴，落得“ ， ”的下场。

（2）时代青年要勇担重任，志向高远，努力实现祖国复兴的远大目标。这可用曾子的两句话来表达： ， 。

（3）唐人常借助“水”这一特定意象表达思想情感，如唐诗中的“ ， ”。

浪淘沙（中秋阴雨，同显忠、椿年、谅之坐寺门作）^【注】

朱敦儒

圆月又中秋。南海西头。蛮云瘴雨晚难收。北客相逢弹泪坐，合恨分愁。

无酒可销忧。但说皇州。天家宫阙酒家楼。今夜只应清汴水，呜咽东流。

【注】这首词写于作者南渡之后。

暮鼓

铁凝

日落之后，天黑以前，她要出去走路。一天的时光里，她尤其喜欢这个段落。日落之后，天黑以前，是黄昏。

她穿上薄绒衣和哈伦裤，换上走路的鞋，出了家门。她有些自嘲地暗想，她要保持整体的青春感。至于下巴的松懈或者鼻梁旁边的几粒雀斑，其实无碍大局。当一个六十岁的女人敢于穿着质地柔软、裤角裹腿、裤裆却突然肥坠以模糊臀部的哈伦裤出行时，谁还会注意她脸上的雀斑呢？

她走上柿子林边的这条小马路时，发现马路对面，一个老者几乎正和她齐头并进。老者拖着一把平头铁锨，铁锨和柏油路面摩擦出刺拉、刺拉的让人起鸡皮疙瘩的噪音。他为什么不把铁锨扛在肩上呢？她心里有点抱怨，由不得偏过脸扫了一眼老者——这老头！她心说。

路灯及时地亮起来，在她斜后方的老头停住脚，从衣兜里摸出一包烟和火柴，仿佛是路灯提醒了他的抽烟。他将铁锨把儿夹在胳肢窝底下，腾出手点着一支烟，狠狠吸了一大口。借着路灯和老头点烟的那一忽儿光亮，她看见老头的齐耳短发是灰白色的中分缝，皱纹深刻的没有表情的脸木刻一般。他咳着喘着向路边半人高的冬青树丛里吐着痰，确切地说，是向那树丛吼着痰，费力地把喉咙深处的痰给吼出来。那吼是疙疙瘩瘩低沉、粗砺的吼，犹如老旧的轮胎隆隆碾轧着碎石。

她闻见一股子花椒油炝锅的白菜汤味儿，网球馆工地正在开饭。她看见一个体型壮实的工人正朝她和老头这边张望，望了一阵，就扑着身子快步朝他们走来。当他和他们相距两三米的时候，她看出这是个二十多岁的年轻人。只听他急切地高喊起来：“妈！妈！”他喊着“妈”说，快点儿！菜汤都凉了！

她下意识地扭头向后看，路上没有别人。他是在喊她吗？他错把她当成了自己的妈？或者她竟然很像这位施工队成员的妈？

这个端着空饭盆的年轻工人，就见他很确定地走到老头跟前，从他手里接过铁锨，又叫了一声“妈”，他催促说快点儿！菜汤都凉了！“老头”低声嘟囔了一句什么，不急不火的，由着儿子接过了铁锨。

她从年轻人浓重的中原口音里，听出焦急和惦记。他的头发落满了白灰和水泥粉末，接近了老头——不，应该是他的妈那齐耳乱发的颜色。

那么，他没有把身穿哈伦裤的她错认成自己的妈，他是在管那老头叫“妈”；那么，她一路以为的老头并不是个老头，而是个老太太，是——妈。

年轻人扛着铁锨在前，引着他的妈往一盏路灯下走，那儿停着一辆为工地送饭的“三马子”，车上有一笸箩馒头和一只一抱粗的不锈钢汤桶，白菜汤味儿就从这桶里漾出。母子二人舀了菜汤，每人又各拿两个大白馒头，躲开路灯和路灯下的“三马子”，找个暗处，先把汤盆放在地上，两人就并排站在路边吃起晚饭。

她佯装在近处溜达，观察着从容、安静地嚼着馒头的这对母子，怎么看也更像是一对父子。路边的年轻人很快就把饭吃完，从地上端起妈那份菜汤递到她手上。妈吃完馒头喝完汤，拍打拍打双手，在裤子两侧蹭蹭，从肥大中山式上衣的肥大口袋里掏出两只壮硕的胡萝卜，递给儿子一只，另一只留给自己，好比是饭后的奖赏。

她看见儿子拿着萝卜，和妈稍做争执，要把自己手中那个大些的塞给妈，换回妈手里那个小一点的。妈伸出举着萝卜的手挡了挡儿子，便抢先咬下一大口，很响地嚼起来。儿子也就咬着手中那大些的萝卜，很响地嚼起来。在路灯照不到的暗处，那两根在他们手中晃动的胡萝卜格外显出小火把似的新鲜光亮，和一股脆生生的精神劲儿，让她想起在她的少年时代，夜晚的交通警察手中那发着荧光的指挥棒。

会所传来一阵鼓声，是某个庆典或者某场欢宴开始了。会所的承包商早年是太行山区农民鼓队的鼓手，村里的喜事，镇上县上的赛事都少不了那鼓队。如今他将一面一人高的牛皮大鼓引进美优墅会所金碧辉煌的大堂，屏风似的竖在一侧，让擂鼓成为一些仪式的开场白，让仪式中身份最高的人手持鼓槌击鼓，如同证券交易所开市的鸣锣。

她对会所的鼓声并不陌生，她和家人都在会所举办或者参加过这种仪式。虽然，和旷野的鼓声相比，圈进会所的鼓声有点喑哑，有点憋闷，好比被黑布蒙住了嘴脸的人的呐喊。但鼓声响起，还是能引人驻足的。她望望那路边的母子，他们仍然站在黑暗中专注地嚼着胡萝卜，对这近切的鼓声充耳不闻。

她迎着鼓声往回家的路上走，尽可能不把自己的心绪形容成无聊的踏实。也许鼓声早已停止，她听见的是自己的心跳。世间的声响里只有鼓声才能让她感觉到自己的心在跳。

（有删改）

材料一：

李泽厚先生在《美的历程》中说道，唐诗“既不纯是外在事物、人物活动的夸张描绘，也不只是内在心灵、思辨、哲理的追求，而是对有血有肉的人间现实的肯定和感受，憧憬和执着”。他在《美学四讲》中将“审美”划分为三个层次：悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神。

对照起来，如今短视频中的人间百态、电视电影中的光怪陆离凭借一时的耳目刺激，固然能给人以强烈的新鲜感，但同那些积淀了千年的古典诗文相比，似乎少了些更有价值的审美层次。

在古诗中，我们能读到“各美其美，美美与共”的大国气象。“回看射雕处，千里暮云平”“岱宗夫如何？齐鲁青未了”“海内存知己，天涯若比邻”……在这些黄金时代的诗歌中，今日的我们依然能感受到中华文明蓬勃的生命力与高昂的自信心。大唐的中央大学里就读着大量的“国际学生”。日本留学生晁衡考过了唐朝的科举，一度官至节度使。他代表大唐出使本国，王维为他赋诗赠别，“九州何处远，万里若乘空”。新罗留学生崔致远在长安国子监留学数年后科举及第，来到南京出任溧水县尉，写下一卷《中山復篑集》，成为朝鲜汉文学的开山之作。

当我们读到中国古诗中的博大胸襟，了解到千余年中国绕着中华文化所形成的“东亚文化圈”，我们便不会妄自菲薄，丢掉中华民族的自信之魂。

在古诗中，我们能读到“共看明月皆如此”的永恒诗心。摆在我们面前的五言七言、骈四俪六的古典诗文，好比一颗时空胶囊，将千百年前人们的喜怒哀乐封装于此，穿越无数的战乱与尘埃，展现在我们面前。我们会发现，自己和那些逝去的身影共享着中国人的古老情愫。譬如，如今的孩子最盼望的就是放学与假日，围绕着沉重的课业，老师和学生之间不知道有多少明争暗斗、进退两难。从诗中我们发现，唐代的孩子们也有着相同的遭遇：“写书今日了，先生莫嫌迟。明朝是假日，早放学生归。”这位唐代的学生好不容易抄完了课文，开始向老师撒娇：明天就是周末了，今天可以早点放我回去吗？似乎唐代也有着假期补课的陋习呢！

在古诗中，我们能读划“斯文万古存”的蓬勃生命。百代之下，其情一也。在这些方块字中，汉字的音韵和诗人的情感互相激发，成为后代中国人永不枯竭的力量源泉。

陶渊明在田园之间，虽箪瓢屡空，却诗酒作伴，怡然自乐；七百年后的苏东坡，在被贬的逆境之中，翻阅着陶渊明的诗集，留下了142首与“偶像”对话的《和陶诗》，从中汲取着安贫乐道、悦纳生活的能量；陆游在南宋偏安一隅的屈辱中锐意进取，在狂风骤雨中僵卧孤村，却仍渴望着“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”的战斗。抗战时期的西南后方，无数文人政客、贩夫走卒，吟诵着岳飞、辛弃疾、陆游的豪迈诗篇。在艰难时世中维持着不屈的抗争意志，泛黄的诗篇铸就了现代的民族精神……在这些古典诗文的韵律中，我们能找到情感与理性、传统与现代的平衡点。

摘编自《21世纪的我们，究竟为什么读古诗？》

材料二：

中国古典诗词之美可以分为三个层次：一是音声之关，对应感性的能力；第二是意境之美，对应审美的观念；第三是品格之美，对应道德的境界。读诗读到最后是读人，会引发读者思考自己要成为什么样的人。今天的我们传承中国古典诗词，目的不仅仅是熟读成诵，更重要的是涵养身心，敦品励行。

今天的我们依然在诵读流传千载以上的诗词，为的不仅仅是能背会写，更重要的是体会那一颗颗诗心，与古圣先贤的生命情感碰撞，进而提升自己的修为，这才是中国古典诗词代有承传的重要意义。比如“诗圣”杜甫《缚鸡行》写了日常琐事对心灵的影响，“鸡虫得失无了时”的困扰，诗人也不可避免地遇到，但诗的结句给出智慧之钥——“注目寒江倚山阁”。“寒江”是远，“山阁”是高，这句是说，应当把自己的精力和时间投注到宏大高远的目标上，把才华和生命投入到更有意义和价值的事情上。

古典诗词不仅深深融入我们的精神血脉，也和当代生活紧密相连。传统节日来临，“每逢佳节倍思亲”是我们共同的感受。农历新年伊始，我们“总把新桃换旧符”；十五月圆，我们在心中祝福“但愿人长久，千里共婵娟”。久别重逢时的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，离别时深情者“执手相看泪眼，竟无语凝噎”。面对困难，我们用“千磨万击还坚劲”“梅花香自苦寒来”自我激励，也期许自己磨炼出“出门一笑大江横”的气魄胸襟。

千百年后的我们诵读古典诗词，还会被古人的家国情怀深深打动。

在推动中国古典诗词“曲高和众”、雅俗共赏的过程中，诗词中浩然长存的民族正气、爱国爱民的家国情怀、天下为公的道德胸襟、悲天悯人的深沉情感，是诗词传播与传承的重心所在。在当代传播中，应在忠于原作基础上合理阐发中国古典诗词，结合当下生活使之深入人心，为今人提供取之不竭的精神滋养，这是诗词文化传承创新的根基所在。

摘编自张静《中国古典诗词的当代传承：以诗情滋养心灵》

仁者人也，亲亲为大。

——《中庸》

个人之命运，必与国家、民族相关联，以国家之荣为荣，以社会之安为安。

——孙犁《葛覃》

视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。

——墨子《兼爱》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“仁爱”为主题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

我见过的最刚烈的食物，莫过于川菜中的麻辣火锅。那一锅红汤翻滚着，辣椒与花椒在沸水中上下浮沉，犹如古代战场上的刀光剑影。火锅的性格，是典型的巴蜀豪杰的性格，热情奔放，不遮不掩。它不取悦于人，却自有人(          ) 。这便是刚烈食物的魅力——它能唤醒人心中沉睡的野性。

与之相对的，是江浙一带的甜食。苏州的桂花糖藕，杭州的西湖藕粉，上海的八宝饭，无不温婉可人，细腻缠绵。它们不似川菜那般咄咄逼人，而是如同江南水乡的女子，轻言细语，步步生莲。这类食物的性格是内敛的，需要静下心来细细品味。一口下去，甜而不腻，香而不艳，余味悠长。

①粤菜的性格则更为复杂。②它侧重原汁原味，③却又在烹饪手法上极尽精巧之能事。④要做一道普通的白切鸡，⑤看似简单，实际上火候的要求极高，⑥多一分则老，少一分则生。这恰如广东人的性格——外表平和，内里刚强，讲究“和气生财”，却又不失原则。这种性格，是历经商业文明洗礼后的圆融与精明。

食物的性格，说到底，是人的性格。一方水土养一方人，也孕育一方美食。湖南人嗜辣，因其地潮湿，需辣椒祛寒除湿；山西人爱醋，因其地水土碱性大，需醋酸中和；广东人喜清淡，因其地气候炎热，油腻难消。久而久之，这些饮食习惯便内化为当地人性格的一部分。

（1）某同学看到别人插队被批评而幸灾乐祸，父亲引用《论语•里仁》的名言教导他：“古人说‘ ， ’，看到别人的不当行为，要先想想自己有没有类似毛病，这才是成长的智慧。”

（2）李白的《将进酒》中“ ， ”两句诗运用夸张手法极写人生短暂，真是妙笔生花。

（3）《〈老子〉四章》中指出事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失的句子是“ ， ”。

（4）《〈老子〉四章》中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是“ ， ”。

（5）《春江花月夜》中的“ ， ”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。

（6）《江城子》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时“执手相看泪眼，竟无语凝咽”情形的两句是“ ， ”。

材料一：

荀卿载孔子之言曰：“由，智者若何？仁者若何？”子路曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子曰：“赐，智者若何？仁者若何？”子贡曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”子曰：“回，智者若何？仁者若何？”颜渊曰：“智者知己，仁者爱己。”子曰：“可谓明君子矣。”是诚孔子之言欤？吾知其非也。夫能近见而后能远查，能利狭而后能泽广，明天下之理也。故古之欲知人者，必先求知己，欲爱人者，必先求爱己，此亦理之所必然，而君子之所不能易者也。请以事之近而天下之所共知者谕之。

今有人于此不能见太山于咫尺之内者则虽天下之至愚知其不能察秋毫于百步之外也 ， 盖不能见于近，则不能察于远，明矣。而荀卿以谓知己者贤于知人者，是犹能察秋毫于百步之外者为不若见太山于咫尺之内者之明也。今有人于此，食不足以厌其腹，衣不足以周其体者，则虽天下之至愚，知其不能以赡足乡党也，盖不能利于狭，则不能泽于广，明矣。而荀卿以谓爱己者贤于爱人者，是犹以赡足乡党为不若食足以厌腹、衣足以周体者之富也。由是言之，荀卿之言，其不察理已甚矣。故知己者，智之端也，可推以知人也；爱己者，仁之端也，可推以爱人也。夫能尽智、仁之道，然后能使人知己、爱己，是故能使人知己、爱己者，未有不能知人、爱人者也。今荀卿之言，一切反之，吾是以知其非孔子之言，而为荀卿之妄矣。

（节选自王安石《王文公文集》）

材料二：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（节选自《礼记·大学》）

文本一

蛙（节选）

莫 言

我们那地方，曾有一个古老的风气，生下孩子，好以身体部位和人体器官命名。譬如陈鼻、赵眼、吴大肠、孙肩……这风气如今已不流行，年轻的父母们，都不愿意以那样古怪的名字来称谓自己的孩子。

我们是1960年秋季进入大羊栏小学的。那是饥饿的年代，留在我记忆中最深刻的事件，大都与吃有关。那是一吨龙口煤矿生产的优质煤块，亮晶晶的，断面处能照清人影。我后来再也没见过那么亮的煤。村里的车把式王脚，赶着马车，把那吨煤从县城运回。王脚方头、粗颈、口吃，讲话时，目放精光，脸憋得通红。他儿子王肝，女儿王胆，都是我的同学。王肝与王胆是异卵双胎。王脚脖子上有汗，解下腰间那块蓝布擦拭。擦汗时看到儿子王肝和女儿王胆，便大声喝斥：回家割草去！王肝身体高大，但王胆却是个永远长不大的袖珍姑娘——说得难听点吧，是个侏儒。王胆转头就跑——她跑起来身体摇摇摆摆，重心不稳，像个初学走路的婴孩，很是可爱——王肝往后缩缩，但不走。

王肝为父亲的职业感到荣耀。现在的小学生，即便父亲是开飞机的，也体会不到王肝那时的荣耀。村子里有很多人羡慕这职业，但都望骡却步。这骡子已经咬伤过两个儿童：第一个是袁脸的儿子袁腮，第二个是王胆。马车停在她家门前时，她到骡前去玩，被骡子咬着脑袋叼起来。

我们都很敬畏王脚。他身高一米九，双肩宽阔，力大如牛，二百斤重的石碌磕，双手抓起，胳膊一挺，便举过头顶。尤其让我们敬佩的，是他的神鞭。疯骡咬破袁腮头颅那次，他拉上车闸，双腿叉开，站在车辕两边，挥舞鞭子，抽打疯骡屁股。那真是一鞭一道血痕，一鞭一声脆响。疯骡起初还尥蹶子，但一会儿工夫便浑身颤抖，前腿跪在地上，脑袋低垂，嘴巴啃着泥土，撅着屁股承揍。后来还是袁腮的爹袁脸说，老王，饶了它吧！王脚才悻悻地罢休。袁脸是党支部书记，村里最大的官。他的话王脚不敢不听，疯骡把王胆咬伤后，我们都期待着再看一场好戏，但王脚一鞭也没打。他从路边石灰堆上抓起一把石灰，掩在王胆头上，把她提回家去。他没打骡子，却抽了老婆一鞭，踢了王肝一脚。

我们指指点点地议论着那头棕色的疯骡。它瘦骨伶仃，眼睛上方有两个深得可放进一枚鸡卵的凹陷。它的目光忧伤，似乎随时都会放声大哭。我们无法想象这样一匹瘦骡子怎会爆发出那样大的力量。当我们一边议论一边向那骡子靠近时，王脚便停止铲煤，用凌厉的目光逼视我们，吓得我们连连倒退。

堆在学校伙房前的煤堆渐渐高起来，车上的煤渐渐少了。我们不约而同地抽鼻子，因为我们嗅到了一种奇异的香味。仿佛是燃烧松香的味儿，又仿佛是烧烤土豆的味儿。我们的嗅觉把我们的目光吸引到那一堆亮晶晶的煤块上。我们站在煤堆前，低头弯腰，像地质爱好者发现了奇异矿石；我们抽动鼻子，像从废墟中寻找食物的狗。说到这里，首先要感谢陈鼻，其次要感谢王胆。是陈鼻首先捡起一块煤，放在鼻边嗅，皱着眉，仿佛在思索什么重大问题。他的鼻子又高又大，是我们取笑的对象。思索了一会，他将手中那块煤，猛地砸在一块大煤上。煤块应声而碎，那股香气猛地散发出来。他拣起一小块，王胆也拣起一小块；他用舌头舔舔，品咂着，眼睛转着圈儿，看看我们；她也跟着学样儿，舔煤，看我们。后来，他们俩互相看看，微微笑笑，不约而同地，小心翼翼地，用门牙啃下一点煤，咀嚼着，然后又咬下一块，猛烈地咀嚼着。兴奋的表情，在他们脸上洋溢。陈鼻的大鼻子发红，上边布满汗珠。王胆的小鼻子发黑，上面沾满煤灰。我们痴迷地听着他们咀嚼煤块时发出的声音。我们惊讶地看到他们吞咽。他们竟然把煤咽下去了。

他压低声音说：伙计们，好吃！她尖声喊叫：哥呀，快来吃啊！他又抓起一块煤，更猛地咀嚼起来。她用小手拣起一块大煤，递给王肝。我们学着他们的样子，把煤块砸碎，捡起来，用门牙先啃下一点，品尝滋味，虽有些牙碜，但滋味不错。陈鼻大公无私，举起一块煤告诉我们：伙计们，吃这样的，这样的好吃。他指着煤块中那半透明的、浅黄色的，像琥珀一样的东西说，这种带松香的好吃。我们班三十五个学生，除了几个女生不在，其余都在。我们每人攥着一块煤，咯咯崩崩地啃，咯咯嚓嚓地嚼，每个人的脸上，都带着兴奋的、神秘的表情。我们仿佛在进行一场即兴表演，我们仿佛在玩一种古怪游戏。

肖下唇拿着一块煤，翻来覆去地看，不吃，脸上带着蔑视的神情。他不吃煤因为他不饿，他不饿因为他爹是公社粮库保管员。伙夫老王惊呆了。他手上沾着面粉跑出来。天哪，他手上沾着面粉！当时在学校伙房就餐的除了我们的校长和我们的教导主任之外，还有两个在乡下驻点的公社干部。老王惊呼：孩子们，你们干什么？你们……吃煤？煤也能吃？王胆用小小的手举着一块大煤，细声细气地说：大叔，太好吃了，给你一块尝尝。老王摇着头，道：王胆，你这小女孩，也跟着这帮野小子胡闹。王胆咬了一口煤，说：真的好吃嘢，大叔。

这时已是傍晚，红日西沉。那两个在这里搭伙就餐的公社干部骑着车子来了。他们也被我们吸引住了。老王挥舞着扁担轰赶我们。那个姓严的公社干部——好像是个副主任——制止了老王。他的脸色很难看，挥了一下手，转身钻进了伙房。

（节选自莫言小说《蛙》，有删改）

文本二

在莫言看来，想象力就是一个作家的灵魂。在《生死疲劳》中，他透过充满想象力的动物视角，为读者讲述了一个被冤杀的地主经历“六道轮回”变成驴、牛、猪等牲畜的故事。“故事有些荒诞，但其中情节我是早就构思好的。想到用‘六道轮回’来布局整篇小说后，我就一气呵成写完了《生死疲劳》这部作品。”

对于莫言，瑞典皇家科学院诺贝尔奖评审委员会给予的评价是：“他将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起，同时又在中国传统文学和口头文学中寻找到一个出发点。”

（节选自《莫言谈文学：最疯的想象，最真的现实》，有删改）

材料一：

记者：稀土是什么？您能给我们科普一下吗？

沈保根：稀土是元素周期表中15种镧系元素以及钪和钇共17种元素的总称。由于独特的物理化学性质，稀土成为制造许多高科技产品与支撑众多新兴产业的关键基础材料，被誉为“新材料之母”。

稀土是一种不可再生的战略资源。它广泛应用在航空航天、能源、交通、通讯、制造、生物、光学、超导、医学等方面。所以有的人把稀土理解为“现代工业维生素”“万能之土”和“21世纪新材料宝库”。

全球好多地方，都有稀土。所以稀土并“不稀”，但是真正适用的、能够有开采价值的数量，其实并不多。

目前，世界上已发现的稀土矿物和含稀土元素矿物有250余种。稀土含量较高的，就是我们说的价值比较高的，占的比率很低，也就是6%不到，加起来也就五六十种。这五六十种矿物中间，作为矿物质且有开采价值的，大概就10来种。有的含量太少，没有开采价值；有的虽有开采价值，但是开采成本非常昂贵。

记者：            

沈保根：我国稀土科技创新、资源和产业发展态势越加有序，我国在国际竞争中的话语权越发增强。自上世纪80年代末，我国开始在稀土资源开采、冶炼分离和材料生产等领域建立了全球优势地位。自1995年以来，中国一直保持着全球稀土市场供给度90%以上的领先地位。随着我国一系列稀土管制政策的实行和世界主要工业国家轻稀土矿山的相继开发与供应，未来世界轻稀土生产依赖中国单边供应的格局将有所变化。但中国在全球重稀土的供应上，仍将长期占据主导地位。

记者：目前，我国稀土产业面临的挑战有哪些？

沈保根：在稀土资源端，我国的资源优势正在受到挑战。近年来海外稀土资源开发发展迅速。在稀土应用端，我国在稀土磁性材料、催化材料、光学材料以及抛光材料等功能材料的研发和生产水平，已经实现了从跟跑向并跑的转变，有些领域已处于领跑位置，相关材料的产量和质量具有国际话语权。

此外，我国稀土资源的有序开采、供应和功能材料产业的持续发展，拉动了国际市场稀土价格的连年提升。美日澳等国开始打造盟国内部循环的稀土资源开发投入，旨在摆脱对我国稀土供应的依赖，尽快追赶和超越我国，最后达到反制我国的目的。

另外一个非常重要的问题，开采也好，冶炼也罢，以及分离，都要涉及到环境保护的问题。如果我们把矿藏开采出来了，稀土资源也分离出来了，却把环境给污染了，那就得不偿失了。

记者：您一直从事材料科研工作，您体会最深的是什么？

沈保根：做科学研究，你要想做一点事情，不付出努力是很难成功的。

同一个研究领域，你想想看，全世界有多少人都在研究同一个事情。你想做得比别人好，怎么办？不去好好努力，那真的是很难成功的。做科学研究永远是“只有第一，没有第二”，所以我们得想办法不断创新。

（摘编自沈爱群、乔韵鸥《专访中科院院士沈保根：揭秘“稀土”背后的故事》）

材料二：

战略性矿产资源是我国经济社会发展、国防现代化建设、新兴产业发展的基本保障，稳定、充足的资源供应对实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标至关重要。目前，我国一些大宗矿产对外依存度已接近或超过50%。2022年中国的原油和天然气等能源矿产对外依存度分别为71%和40%；铁、铜、铝等大宗矿产对外依存度分别为81%、83%、65%；锂、钴、镍等关键矿产的对外依存度分别在85%、95%、90%以上。预计到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转。

随着大国竞争的激烈加剧和科技进步的深入开展，全球战略性矿产资源开发利用将会发生新的变化。

我国有必要根据政策变化和新的国际形势，及时调整战略性矿产目录，可将更新周期调整为3～4年，最多不超过5年。

战略性矿产对于经济发展和国防安全至关重要，其需求也会随着技术的发展和国际关系的变化而变化。深入推进新一轮找矿突破行动，以科技创新提升储量水平，以政策创新增储上产。对于战略性矿产勘查，可加大政策倾斜和资金支持。与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备。

我国部分战略性矿产虽然资源丰富，但缺乏高端应用技术。例如我国虽然是全球最大的稀土、粗镓产品生产国和出口国，但高端稀土、镓等稀有金属产品生产能力较低，仍处于稀土、稀有金属产业链的底端，资源高效利用仍受制于人。因此，应加强科技研发，延伸战略性矿产产业链；加强关键矿产产业链供应链的协调，及时“稳链、补链、强链”。通过技术提升来提高战略性矿产的附加值，跻身高端产品产业。

近年来，通过不断吸收新发展理念与新技术，绿色开采已开拓出绿智融合的低碳发展道路。数字化、智能化等新兴技术赋能矿山绿色开采，通过优化采矿方法，推广使用智能化采矿设备，引进新技术、新工艺，提高采矿技术水平，从而提高开采回采率，实现降本增效。发展循环利用技术，提升“城市矿产”开发能力，将继续提高二次资源回收利用水平，降低能耗和碳排放水平。

（摘编自陈从喜《战略性矿产资源开发利用研究进展与展望》）

本试卷语言文字运用材料中提到，“北京中轴线”古代科技展分为天文篇、建筑篇、力学篇和声学篇，向人们展示着中华悠久璀璨的文明。

只有了解文明，才能传承文明薪火，才能不断创造新文明。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“北京中轴线”上的一系列古建筑早已为人熟知。近年来，有关“北京中轴线”的展览       A        ， 如文化展、历史展等。全国科普日，由北京市科协主办的“文明薪火永传承——北京中轴线古代科技展”在国家科技传播中心开展。科技展共分为4个篇章：一是天人合一（天文篇），二是营造之美（建筑篇），三是神工天巧（力学篇），四是金声玉振（声学篇）。

站在科技展序厅前，一个巨大的“中”字映入眼帘。何以中国?这个“中”字是怎么来的?怎么找到“中”?中国素来重视“择中建国、择中而治”的治国理念，而这种古老的哲学观和宇宙观，不仅来源于天文观测，也可以通过科学的手段加以验证落实。

“北京中轴线”全长7.8千米，北起钟鼓楼，向南经过万宁桥、景山、故宫、端门、天安门、外金水桥、天安门广场及建筑群、正阳门、中轴线南段道路遗存，至南端永定门，包括太庙和社稷坛、天坛和先农坛等东西对称布局的建筑群，共计15处遗产点。中国古建筑其实蕴含着大量数学知识，这些数学密码造就了建筑美学。故宫太和门庭院的深度130米，宽度200米，形成宽阔的平面，长宽比为0.65，接近黄金分割率。

榫卯连接、斗拱飞檐、明柱彩绘、雕梁画栋，能工巧匠的精妙设计，是古人将力学原理与建筑艺术的完美结合，让古建筑既具有良好的抗震性能，又极具观赏价值。①不少古建筑历经千年依然屹立不倒，②主要是因为榫卯和斗拱结构的缘故。③我们如果把建筑物严丝合缝地粘连起来，④由于材料会膨胀、变形，⑤它反而容易倒塌。我国古人对膨胀系数有着很深刻的理解，他们在设计榫卯结构时，巧妙地预留了空间以应对材料的变化。

“北京中轴线”上的建筑不仅是视觉的盛宴，还是听觉的享受。利用声音的聚焦效应，钟鼓楼的幕鼓晨钟，天坛的回音壁、三音石，让响彻九天的天赖回荡千年。钟楼就像一个巨大的计时器，记录着日升月落、朝代更迭。以前，古人在钟楼和鼓楼上敲钟，都城（今北京二环以内）的市民都能听到声音。回音壁，作为天坛的三大奇迹之一，以其独特的声学现象吸引着无数游客。回音壁的墙面非常光滑，墙砖质地细密，对声波的吸收极少。声音通过墙面反射之后，正好构成圆的内接正方形，所以在内接正方形的1个点对着墙壁说话，其他3个点可以听到比较清淅的声音。“金声玉振”令人       B       。

（1）杜甫《登岳阳楼》中，“ ， ”两句写诗人晚年的生活状况：与家人、朋友失去了联系，在衰老中带病乘船漂泊在江上。

（2）陆游《书愤》中，“ ， ”两句借“船”和“马”的意象追忆了早年的征战生活。

（3）古人推崇“反省”的品质，如“ ， ”两句就体现了古人的这一品质。

水龙吟 ·短衣匹马清秋

金·王渥^①

短衣匹马清秋，惯曾射虎南山下。西风白水，石鲸鳞甲，山川图画。千古神州，一时胜事，宾僚儒雅。快长堤万弩^② ， 平冈千骑，波涛卷，鱼龙夜。

落日孤城鼓角，笑归来，长围初罢。风云惨淡，貔貅^③得意，旌旗闲暇。万里天河，更须一洗^④ ， 中原兵马。看鞬橐^⑤呜咽，咸阳道左，拜西还驾。

【注】①金代汉族文人普遍认为“神州（中原）”是中华文明的核心，认同汉文化的“正统”地位。王渥生活的时代，蒙古伐金，汉文化和中原秩序遭到严重破坏。②长堤万弩：吴越王钱塘江射潮的故事。相传从前钱塘江潮很大，有个叫钱镠的吴越王，让一万士兵排在江边用箭射潮头的潮神，把潮头逼回。③貔貅：传说中的猛兽，这里指威武的队伍。④更须一洗：刘向《说苑》中写“武王伐纣……风霁而乘以大雨……散宜生又谏曰：‘此其妖欤?’武王曰：‘非也，天洗兵也。’”⑤鞬橐（jiān tuó）：盛放弓箭之器。

材料一：

匈奴冒顿数苦北边。上患之，问刘敬，刘敬曰：“天下初定，士卒罢于兵，未可以武服也。冒顿杀父代立，妻群母，以力为威，未可以仁义说也。独可以计久远，子孙为臣耳，然恐陛下不能为。”上曰：“奈何?”对曰：“陛下诚能以适^①长公主妻之，厚奉遗之，彼必慕，以为阏氏，生子，必为太子。陛下以岁时汉所余、彼所鲜，数问遗，因使辨士风谕以礼节。冒顿在，固为子婿；死，则外孙为单于。岂尝闻外孙敢与大父抗礼者哉！可无战以渐臣也。若陛下不能遣长公主，而令宗室及后宫诈称公主，彼知，不肯贵近，无益也。”帝曰：“善！”欲遣长公主。吕后日夜泣曰：“妾唯太子、一女，奈何弃之匈奴！”上竟不能遣。

冬，上取家人子名为长公主，以妻单于，使刘敬往结和亲约。

臣光曰：建信侯谓冒顿残贼，不可以仁义说，而欲与为婚姻，何前后之相违也！夫骨肉之恩，尊卑之叙，唯仁义之人为能知之，奈何欲以此服冒顿哉！盖上世帝王之御夷狄也，服则怀之以德，叛则震之以威，未闻与为婚姻也。且冒顿视其父如禽兽而猎之，奚有于妇翁！建信侯之术 ， 固已疏矣。况鲁元^②已为赵后，又可夺乎！

刘敬从匈奴来，因言：“匈奴河南白羊、楼烦王，去长安近者七百里，轻骑一日一夜可以至秦中。秦中新破，少民，地肥饶，可益实。夫诸侯初起时，非齐诸田、楚昭、屈、景莫能兴。今陛下虽都关中，实少民，东有六国之强族，一日有变，陛下亦未得高枕而卧也。臣愿陛下徙六国后及豪桀、名家居关中，无事可以备胡，诸侯有变，亦足率以东伐。此强本弱末之术也。”上曰：“善！”十一月，徙齐、楚大族昭氏、屈氏、景氏、怀氏、田氏五族及豪桀于关中，与利田、宅，凡十余万口。

（选自司马光《资治通鉴·汉纪》，有删改）

材料二：

汉七年，韩王信^③反，高帝自往击之。至晋阳，闻信与匈奴欲共击汉，上大怒，使人使匈奴。匈奴匿其壮士肥牛马，但见老弱及羸畜。使者十辈来皆言匈奴可击上复使刘敬往使匈奴还报曰：“两国相击，此宜夸矜见所长。今臣往，徒见羸瘠老弱，此必欲见短，伏奇兵以争利。愚以为匈奴不可击也。”是时汉兵已逾句注^④ ， 二十余万兵已业行。上怒，械系敬广武。遂往，至平城，匈奴果出奇兵围高帝白登，七日然后得解。高帝至广武，赦敬，曰：“吾不用公言，以困平城。”乃封敬二千户，为关内侯，号为建信侯。

（选自司马迁《史记·刘敬叔孙通列传》，有删改）

【注】①适：同“嫡”。②鲁元：鲁元公主，刘邦和吕后之女，嫁给了赵王张敖。③韩王信：韩信。④句注：句注山，位于今山西省代县西北。

红岩^[注]

罗广斌、杨益言

江姐压抑着奔腾的心潮，继续观察着面前的战友。热腾腾的饭菜，很快就送进房来，看得出来，这是早就准备好了的。

“吃饭吧！”老太婆让江姐坐定，便把菜一箸一箸地加到她的碗里。“你尝尝，城里哪有这样的鲜菜！”老太婆不让江姐开口，又接着说道，“这是专门为你做的一碗红烧肉，你要多吃点！我的牙齿不好，吃不动瘦肉……老彭在山上时，一有空，就种些我爱吃的芋头、萝卜……怎么酒还没有拿来?”老太婆是很健谈的，可是她此刻的话说得又快又多，并且不让江姐插话，使华为也感到奇怪，她过去并不是这样的呀。

老太婆衣袖一拂，一只空酒杯被打翻了。她看了华为一眼：“你去拿酒！”华为惶惑地放下筷子，跑了出去。江姐听出，老太婆又一次提到了老彭，心里不禁一动：是老太婆还不知道老彭的牺牲，还是有意隐瞒这不幸的消息？老太婆这种充满热情的不显得有丝毫做作的神态，又使江姐心里浮起了一种侥幸的念头：莫非老彭没有牺牲，那张布告只是敌人无耻的欺骗？可是她亲眼看见的不是他那永不瞑目的眼睛么……江姐抬头细看，老太婆始终面不改色，仍然不断地给自己夹菜。

华为拿着酒瓶回来了。老太婆斟了一个满杯，递给江姐，又斟了两杯，一杯给华为，一杯自己举起来：“江姐，这杯酒，我代表同志们，也代表老彭，给你洗尘。”

江姐没想到对方又提到老彭，她心里一时竟涌出阵阵难忍的悲痛，嘴唇沾了沾苦酒，默默地把酒杯放下了。她悲痛地感到对方也有隐藏的苦衷，她不忍当面刺伤老太婆苦苦的用心。勉强吃完那碗说不出滋味的饭菜，便轻轻放下了筷子。

“你怎么只吃这点东西?”老太婆目光一闪，立刻追逼着问。

“江姐饭量不大。”华为在旁边代她回答。他不了解妈妈的怀疑，更无法看穿江姐的心事。“身体不舒服吗?”“没有什么。”

老太婆锐利的目光，久久地停留在江姐脸上。虽然江姐尽力克制着自己的感情，但她的面颊上仍然显得苍白，两只水汪汪的眼睛，也泄露着心头的秘密。老太婆的目光，忽然转向华为。

“这是怎么回事?”

“我的饭量不大。”江姐重复着华为的话，抢先说。华为略一思索，便告诉老太婆：“江姐和我心里都很难受，我们在城边看见了……”

“嗯？”

华为痛苦地低下了头：“我看见了木笼，没有看清布告，江姐……”他的目光转向江姐，仿佛说：布告上的姓名，江姐可能全都记下来了。

老太婆脸色霍然一变，直视着江姐。

“我全都知道了！”江姐猛然抓住老太婆的双手，顿时泪如雨下，但她并不回避老太婆的目光，昂起头来急切地说道，“我看见了……”

一连串的泪珠，从年迈的老太婆痛楚的脸颊上，沿着一条条的皱纹，涌流出来，她用双手紧抱着江姐的肩头，什么话也不说了。

“我知道，同志们怕我难受，我知道你……”江姐的语音里夹杂着呜咽，“早点知道也好，老彭留下的担子，应该马上承担……”

“原谅我，江姐！”华为猛然醒悟过来，他这时才明白那城门口的示众，为什么给江姐带来了这么大的悲痛，“一路上……我不知道你心里多么难受……”年轻的华为，忍不住心中的剧痛，他忽然掀开房门，洒着热泪，冲了出去，吧嗒一声又把门掀了回来。

“莫憋在心头，江姐……”老太婆的喉头梗塞，纵横的老泪滑过脸上的皱纹，“我懂得你的心。我们有相同的不幸……多少年来，为了胜利，为了继承先烈的遗志，实现我们共同的理想……江姐，战士的眼泪不是脆弱的表现，它代表坚贞的心向革命宣誓……在亲人面前，你放声痛哭一场吧！江姐，江姐，你要把眼泪流干啊……”

江姐竭力控制着自己，但是，她怎么也禁不住泪水的涌流……她想说话，却什么也说不出，只把双手紧抱住慈母般的老太婆。她的思绪，又一再牵向那雨雾蒙蒙的城楼。“你放声哭吧！”

无声的泪，不断地流，江姐做梦也没有想到，自己会遭受这样的不幸。多少欢乐的想念，多少共同战斗的企望，全都化为泡影。动身的时候，她还想着他肺病很重，给他带来了一瓶鱼肝油，可是谁想到……江姐无力地依在老太婆的肩头，大睁着泪眼，她真想放声一哭！

“不，不啊……”江姐忽然轻轻摇头，“哭，有什么用处？”

老太婆也默然了，把江姐更紧地搂在怀里。江姐微微抽泣着，时断时续，但她却不肯顺从老太婆对她善意的纵容……她终于慢慢抬起头来，深情的目光凝视着老太婆的泪眼，仿佛从她满是皱纹的脸上感受着无穷的爱和恨，感受着共同的感情。“你说过，剩下孤儿寡妇，一样闹革命！”江姐轻轻吐出心坎里的声音，“我怎能流着眼泪革命？”“江姐……”随着这声音，老太婆一边伸出火热的手指，梳理着江姐的鬓发，一边又在耳边讲述那不该对她隐瞒的真情：那天，双河场开抗丁抗粮群众大会，老彭临时决定去参加。还没有进场口，就发现会场被匪军包围了，匪军在场口上架上两挺机枪，准备扫射、屠杀！可是开会的群众还不知道，还在高呼口号！眼看就要血染全场，老彭在那千钧一发的时刻，立刻鸣枪示警，并且掩护群众撤退……就这样，为了上千群众，老彭他们三个同志……江姐默默地听着，渐渐地，眼里的泪水不再滴落了。她的目光，仿佛望见了老太婆告诉给她的情景。她喃喃地，低声说道：“我希望，把我派到老彭工作过的地方……”“前仆后继，我们应该这样。”回答的声音，是那样的刚强。久经患难的老太婆带着虔敬的心回忆着：“老彭说过：你把群众当作自己的父亲，群众才把你看成自己的儿子。鞠躬尽瘁，死而后已。他给我们，也给群众留下了多么光辉的榜样！”

（有删改）

[注]江姐与老彭是志同道合的革命伴侣，老彭牺牲后江姐悲痛万分。老太婆即双枪老太婆——川东地区华蓥山游击队的主要领导人之一，负责指挥地下武装斗争，曾与江姐的丈夫老彭长期并肩作战。华为是双枪老太婆的儿子，也是革命战士。

刘   波：现在，有些人持有一种观点：现当代文学史上，诗歌的成就要比小说大。您对这一观点怎么看？

罗振亚：我一直觉得新诗的成就是比较大的。朱光潜认为新诗给人一种一览无余之感，缺少“言有尽而意无穷”的胜境。客观地说，新诗也的确尚有许多不尽如人意之处，如它最早从旧文学的堡垒中冲杀而出，可至今仍很难说彻底打碎了旧体诗的艺术镣铐；能经得住历史考验的经典之作不多，至于家喻户晓的大诗人几乎没有出现；它还没有真正走进大众的生活，人们偶尔引用的诗也多为古诗。其实，新诗和古诗是不能硬性比较的，文学创作不像拳击比赛，非得一方把另一方打下去才行。大河奔腾是一种美，小溪潺潺也是一种美，不能以这种美否定另一种美，每一种美都有它存在的权利与自由。

若抛开古诗参照系，新诗的成就是不容置疑的。且不说它用一百年就走完了西方诗歌几百年才走过的路程，也不说在现代时段，新诗在每一次文学运动中都打头阵，社团流派繁多，最富于个人的创造性，与时代脉搏扣合得最紧，对西方艺术思潮的感应最敏锐。仅仅是新时期的成绩就令人刮目。这期间多数诗人都能把诗歌视为自己的精神家园，摆脱“文革”乃至十七年诗歌的工具论窠臼，致力于对自身本质和品性的经营。他们以人性与心灵为书写对象，又能执着于人间烟火，寻找诗歌介入现实的有效途径，使心灵走过的道路，在某种程度上成为历史、现实走过的道路的折射；他们以多元审美形态的并存竞荣，打破了现实主义被定于一尊的诗坛抒情格局，引带出一批才华、功力兼具的诗人和形质双佳的优卓文本。因此对于新诗的成就估衡问题，我赞成陆耀东先生的提法“六分成就，四分遗憾”。有人提出七三开，我还是觉得六四开要好些。

刘   波：有人认为当下诗坛走向了繁荣，您觉得当下的诗坛是真的繁荣还是“虚假繁荣”？

罗振亚：我觉得，真正的艺术繁荣，总有相对稳定的偶像时期与天才代表。郭沫若、徐志摩之于二十世纪二十年代，戴望舒、艾青之于二十世纪三十年代，郭小川、贺敬之之于二十世纪五六十年代，舒婷、北岛之于二十世纪七十年代充分印证了这一点。可是现在的诗坛呢？旌旗纷飞，山头众多，每个人都自诩为观念奇特、诗坛正宗而各不相让，互相攻击，空前混乱。貌似派别林立，新人辈出，众声鼎沸，热闹喧腾；缪斯与读者日渐隔膜却是不可否认的痛苦现实，诗歌正一步步堕入繁而不荣的疲软低谷。在诗的原野上，大手笔的“拳头”诗人与力透纸背的“拳头”诗作寥若晨星，屈指可数；若干年前摇旗呐喊的才子才女们已云散星消，不再关心派的名分，渐成散兵游勇的沉寂，一切的主义与流派转瞬间成为过眼烟云。很多诗人是屈原、李白的不肖子孙，他们既没体验过横刀立马的伟大感受，又没经历过人生盛宴的蓬勃情境，所以只能与黄钟大吕、恢宏警策失之交臂。一些肤浅媚俗的“塑料诗”文本乘虚而入，以一种虚假的热闹使本已十分虚弱的诗坛愈加苍白和荒芜。群星闪烁而无太阳，多元并举但少规范，无论从哪种意义上说都无法递进出一个真正繁荣的艺术时代。

刘   波：我有一种感觉，就是当下的诗歌还是缺乏力量。（        ）您认为诗人怎样做才能改变一下目前诗歌整体乏力的现状？

罗振亚：这个问题在咱们做的2008年下半年诗歌刊物观察中已经涉及过。力量感的匮乏是目前诗坛面临的很大的困境。当下的商品经济大潮和拜金化语境，令无数诗歌写作者心浮气躁，难以敛神静气地打磨艺术，深入精神世界的最底层去做思想的开掘，这是不争的事实。但这仅仅是外在的原因。近些年先锋意识的逐渐削弱，理想主义精神的日益萎钝，导致诗人们太局限于一己之私，境界狭窄，在平淡无奇的词语堆砌中，仅仅满足于小情小调的抒发，无法深入抵达精警智慧的思想福地。这或许是当下的诗歌缺乏力量的主要动因。同时诗坛长久以来形成的泛化艺术现象也颇令人头痛，很多诗人常常沉迷于传统诗歌中习见的自然意象，疏于对人类的整体关怀，满足于构筑充满风花雪月和绵软格调的小型抒情诗，或者在艺术上趋向于匠人的圆滑世故与四平八稳，诗作固然也很美，但没有生机，缺少批判的力度，精神思索的创造性微弱，严格说是思想的“原地踏步”。两种因素的聚合，注定了很多诗歌必然缺乏震撼人心的力量。

这里面说穿了还是抒情主体哲学意识淡薄的问题。诗是什么？诗是主客契合的情思哲学，它的起点恰是哲学的终点，优秀的诗要使自己获得深厚冲击力，必须先凝固成哲学，然后再以感悟形态呈现出来。而我们的诗人恰恰很少做到这一点，他们的笔在每一次观照景象过程中很少受到理性对诗的规律性认识的控制，无法潜入生命本体、博大宇宙等空间进行形而上思考，究明人类本质精神，进行一种智力操作，而只能降格为一种情思漫游，生产缺少智性的自娱诗。诗的肌体失去了哲学的筋骨，自然也就失去了深刻度与穿透力。我们的诗歌要想改变缺乏力量的现实，就应该在最大限度内减少那种无病呻吟、无关痛痒的概念与符号写作，提倡与现实、灵魂交合的及物写作，我们的诗人也该不断地强化哲学意识，实现对存在和生命本质的深入发掘。

（摘编自刘波、罗振亚《罗振亚教授访谈录》）

“天生一个仙人洞，无限风光在险峰。”（毛泽东《七绝·为李进同志题所摄庐山仙人洞照》）登上险峰，可以领略撼动人心的奇景；其实，我们身边的那些寻常巷陌、无名山水，亦有无限风光和撼动人心的力量。

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