相关试卷

中华文明的连续性在世界文明史上堪称奇迹。五千余年来，从甲骨文到简体字，从简牍玉石到纸张印刷，从青铜礼器到航天重器，中华文明的发展脉络清晰可辨。在推进中国式现代化的进程中，中国共产党从中华文明中汲取治国理政的智慧，走出了一条独具中国特色的现代化道路。从“治国之道，富民为始”，理解“全体人民共同富裕”不仅是社会主义的本质要求，也是千百年来的治世理想；从“为国者以富民为本，以正学为基”，领会“物质文明和精神文明相协调”不仅是现代化的发展需要，也是传承千年的美好愿景；从“天地与我并生，而万物与我为一”，体悟“人与自然和谐共生”不仅是中国式现代化的本质要求之一，也是中华民族传统生态哲学的现代表达……这种贯穿古今的连续性特质，使中国式现代化成功避开了现代化进程中常见的文化断裂与社会失序，在保持社会长期稳定的同时实现经济快速发展，创造出人类现代化史上的奇迹。

中华文明本质上是一个充满创新活力的文明。早在先秦典籍中，就有“周虽旧邦，其命维新”的主张，意谓周虽然是一个古老国家，但上天赋予它新的使命，那就是要求它顺应天命、解放思想、与时俱进、不断革新。隋朝时期，隋文帝提出不要墨守成规，主张“国家事大，不可限以常礼”，要求在制定方针政策上，不断进行革新以适应不断变化的形势。清朝康熙皇帝也提出：“因革损益，期于尽善，原无数百年不敝之法”，即国家制度应与时俱进，使其更符合实际，更趋完善。可见，勇开拓、求出新的创新思想早已融入中华民族的血脉之中，这种创新不是割裂传统的凭空创造，而是“守正不守旧、尊古不复古”的智慧传承。当前，这份创新基因愈发鲜活，为中国式现代化注入了独特又强大的动力。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央坚持将创新作为引领发展的第一动力，推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程，向世界展现出一派欣欣向荣的大国盛世气象，使中国式现代化的发展实现历史性跃升。历史与实践一再印证，僵化固守只会处处碰壁，锐意创新才能迎头赶上。因此，我们应持续不断地为现代化建设注入创新因子，在前进道路上积极推动自我革新。诚如习近平总书记所强调的，变革和开放总体上是中国的历史常态。中华文明的创新性，正是中国式现代化破浪前行的不竭动力，它让传统与现代共融共生，在历史长河中不断书写新的时代华章。

国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，是中华文明凝聚民族力量的精神纽带。习近平总书记强调：“中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。”中国自古以来就是一个统一的多民族国家，并且是一个保持着长期统一的单一制国家。秦汉时期，中华整体观念得以孕育并确立。秦始皇扫平六国、一统天下，使人民看到“华夏一统”的现实。西汉时期，为强化大一统政治局面、推动其向纵深发展，汉武帝锐意推行制度变革，将“大一统”升华为核心政治理念，确立了其在政治思想中的主导地位。可以说，历经两汉四百余年的多民族统一国家文明演进，“大一统”理念逐渐深植于中华各族人民的内心，成为坚不可摧、牢不可破的精神信仰。诚然，在中国古代历史上，也曾出现过分裂局面，但无论逐鹿中原的格局如何演变，每次战争的结局都促进了中华民族的内在统一，使“大一统”观念进一步强化。历史一再证明，只要中国维持“大一统”的局面，国家就能够强盛稳定，人民就会幸福安康。中华文明的统一性是融合民族特质与现代发展的关键密钥，也是在铸牢中华民族共同体意识中开启新征程的重要精神支撑，对推进中国式现代化具有重要现实意义。

中华文明所具有的包容性特质有着深刻的文化渊源。《易经》作为中华文明的“智慧基因”，内蕴着“生生不息”“兼容并蓄”“求同存异”的理念，这三者相互关联、相辅相成，共同构成了对人生与世界的深刻洞见。儒家文化则强调“和而不同”“中庸之道”等，为中华文明的包容性赋予了伦理性内核。“和而不同”强调在坚守核心底线的基础上尊重差异；“中庸之道”则以“执两用中”的智慧，为协调多元关系提供了理性准则。道家文化提倡“道法自然”“无为而治”，旨在不执一端之见，容纳多元存在形态，彰显“万物并育而不相害”的包容智慧，为中华文明的包容性提供了精神支撑。习近平总书记指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明冲突’，就可以实现文明和谐。”这一重要论述深刻揭示了包容精神的时代价值。当今世界百年未有之大变局加速演进，新一轮科技革命和产业变革深入发展。在这一时代背景下，遵循一些西方国家所坚持的弱肉强食、丛林法则的旧有发展逻辑只会加剧发展困境，而中华文明所具有的突出的包容性，正是中国式现代化破解发展难题、拓展发展新局的独特优势。换言之，中华文明的包容性为中国式现代化拓宽了内外发展空间。对内而言，有利于凝聚各民族的发展共识，形成同心同向的发展合力；对外来说，则有效打破文明的隔阂与壁垒，搭建互利共赢的合作桥梁，让中国式现代化在与世界各国的良性互动中获得更广阔的发展舞台。

(摘编自万资姿《中国式现代化深深植根于博大精深的中华文明》)

【材料一】 

在2025年湘超联赛中，长沙对永州8：9，永州逆袭挺进决赛，惊心动魄，堪称世界杯，队员们的奋力拼搏今人肃然起敬。这群平均年龄不足20周岁的球员，在砂石铺就的“叫花子球场”训练，观众爬树“挂票”观赛，他们凭借“永冲锋”的顽强精神，取得骄人的成绩。 

【材料二】 

面对长沙队的专业青训体系、衡阳队的外援加持，永州队主教练黄楚儒提出：“后发地区要赶超，只靠努力来凑！”这支由学生、职工等草根球员组成的队伍用顽强的拼搏证明了自己的实力。 

【材料三】 

柳宗元居永州时写下“欸乃一声山水绿”，追求自然与本真；千年后，永州足球在潇湘山水中延续着对纯粹精神的守望。 

学校举办“青春与奋斗”主题论坛，邀请你作为学生代表发言。请结合三则材料，围绕永州湘超队的成长经历，以”后发者的超越之路”为核心议题，写一篇演讲稿。 

要求：选准角度，确定立意，白拟标题；明确文体特征，符合演讲稿格式；不要套作、抄袭， 不少于800字。

横屏微短剧《怒刺》近日全网上线，凭借迥异于传统影视剧的故事讲述方式，收获了不少网友尤其是年轻人的好评。

①该剧围绕1937年天津沦陷为历史背景，②讲述了叶清轩、白鸽、丁姗娜等一群青年投身抗战，③历经叛徒出卖、亲人反目、队友被捕等生死考验，④不断成长和成熟，⑤最终粉碎日寇阴谋。作为一部主旋律微短剧，《怒刺》塑造的主人公并非“高”“大”“全”的完美英雄，而是有血有肉、有迟疑、有缺陷、有转变的普通人形象。

男主角叶清轩表面看是浪荡不羁的风流公子，实际是勇敢抗日、让敌人闻风丧胆的“书生杀手”。他参加抗日活动，____，直到被民族大义感召激励。从有钱人家衣食不愁的大小姐，到抗日锄奸团里的热血青年，丁姗娜的转变也非凭空顿悟，而是现实生活将其惊醒。家产被日本人侵吞，父亲被日本特务暗杀，一个又一个血淋淋的事实让她醒悟，最终投身抗日战线。剧中人物情感变化的弧线自然，逻辑可信，让观众从角色身上看到家国沦陷后挣扎前行的真实个体。

作品对抗战历史的讲述，选择了以往不太被大家关注的“经济战”角度。片中没有宏大悲壮的战争场面，也没有谍战剧的（   ），而是聚焦当时天津物资短缺、货币贬值、粮食价格起伏过大、抵制日伪政府“联银券”等百姓日常生活，进行微观式描述。这种以小见大的轻量化叙事，让沉重的历史以更加符合当代观众生活经验的方式被接受。

立春日郊行（范成大）

竹拥溪桥麦盖坡，土牛行处亦笙歌。曲尘^①欲暗垂垂柳，醅面^②初明浅浅波。

日满县前春市合，潮平浦口暮帆多。春来不饮兼无句，奈此金幡彩胜^③何。

【注】①曲尘：酒曲上所生的菌，色淡黄。②醅面：酒面的浮沫。③金幡彩胜：立春日用金银箔纸绢剪裁制作的装饰品。

公讳轼，姓苏氏，字子瞻，一字和仲。

通判杭州。是时，四方行青苗、免役、市易，浙西兼行水利、盐法。公于其间，常因法以便民，民赖以少安。高丽入贡，使者凌蔑州郡。押伴使臣皆本路管库，乘势骄横，至与钤辖亢礼。公使人谓之曰：“远夷慕化而来，理必恭顺，今乃尔暴恣，非汝导之，不至是也。不悛，当奏之。”押伴者惧，为之小戢。使者发币于官吏，书称甲子。公却之曰：“高丽于本朝称臣，而不禀正朔，吾安敢受！”使者亟易书称熙宁，然后受之。时以为得体吏民畏爱及罢去犹谓之学士而不言姓。

自杭徙知密州。时方行手实法，使民自疏财产以定户等，又使人得告其不实，司农寺又下诸路，不时施行者以违制论。公谓提举常平官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也，若何？”使者惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷亦知手实之害，罢之。密人私以为幸。郡尝有盗窃发而未获，安抚转运司忧之，遣一三班使臣领悍卒数千人，入境捕之。卒凶暴恣行，以禁物诬民，入其家争斗，至杀人，畏罪惊散，欲为乱。民诉之，公投其书，不视，曰：“必不至此。”溃卒闻之少安，徐使人招出戮之。

徙知湖州，以表谢上。言事者摭其语以为谤，遣官逮赴御史狱。初，公既补外，见事有不便于民者，不敢言，亦不敢漠视也，缘诗人之义，托事以讽，庶几有补于国。言者从而媒孽之，上初薄其过，而浸润不止，至是不得已从其请。既付狱吏，必欲置之死，锻炼久之不决。上终怜之，促具狱，以黄州团练副使安置。公幅巾芒屩，与田父野老相从溪谷之间，筑室于东坡，自号东坡居士。五年，上有意复用，而言者沮之。上手札徙汝州，略曰：“苏轼黜居思咎，阅岁滋深，人材实难，不忍终弃。”未至，上书，自言有饥寒之忧，有田在常，愿得居之。书朝入，夕报可，士大夫知上之卒喜公也。会晏驾，不果复用。

（选自苏辙《东坡先生墓志铭》有删改）

文本一：

得闲谨制

莫得闲的木器铺藏在青石板巷尾，门楣上“莫记木作”的匾额被岁月磨得发亮，黑檀木底的烫金大字虽边角发毛，却透着老手艺的分量。铺子两开间大，靠窗的枣木工作台泛着琥珀光，中央一道浅沟是十年前师傅教他刨木时留的痕迹，成了铺子的“老记号”。案头工具摆得齐整：锛子木柄浸着掌心温度，凿子刃口亮得映人，墨斗线刚浸过桐油，连木锉齿缝都没半点木屑。空气里飘着松木香，混着陈年樟木的味道，墙角堆着半屋楠木刨花，蓬松如落雪，阳光从天窗漏下，细小尘埃在光里慢慢转。

民国二十六年的初秋，晨光带着凉意漫过门槛。莫得闲系着粗布围裙，正弓腰在新打的八仙桌下刻字——“得闲谨制”四个字，用的是师傅传的小楷刀法，横画如垂露，竖画似青松，木屑簌簌落在围裙上。十五岁学木活时，师傅就教他“物勒工名，以考其诚”，如今师傅走了十年，这四个字成了他与手艺的牵绊，大到衣柜小到木勺，每件木器都刻着。指尖蹭到木刺，他摸向腰间的木尺，那是师傅的遗物，尺上“莫守诚”三字虽模糊，却被磨得光滑如玉，触到字痕，心里便暖了些。

巷口突然传来两声枪响，像惊雷炸在巷子里。莫得闲手一抖，刻刀在木头上划了道浅痕，刀“当啷”掉在地上。他凑到门边，从门缝见三个日本兵端着枪闯进隔壁布庄，军靴踏得青石板发颤，蓝布门帘被扯烂扔在地上，绸缎被拽得漫天飞，掌柜的惨叫声混着枪声飘来，听得人牙酸。他赶紧关紧门，背靠着门板大口喘气，目光落在桌底的浅痕上，心里发紧——这是给城西张老太的寿桌，老太太上月还拄着拐杖来，拉着他的手说“活了七十年，就信你这手艺”，如今却出了差错，他实在愧疚。

傍晚时，巷子里渐渐静了，只剩风卷枯叶的“沙沙”声，偶尔有几声狗吠，很快又消失在暮色里。莫得闲在铺子里坐立难安，拿起刨子想磨掉浅痕，又怕破坏桌面平整，只好放下；拿起砂纸打磨，越磨心里越慌。直到天快黑透，他才敢轻轻拉开门缝透气，却见一个穿蓝布学生装的姑娘蹲在墙角哭，怀里紧护着油布包，肩膀抖得像风中的芦苇。姑娘辫子散了，额角沾着灰，脸上还有道浅划痕，一看就是受了惊。

“姑娘，快起来，这儿不安全。”莫得闲压低声音，递过一块粗布帕子——这是他媳妇生前绣的，上面有朵小莲花，他平时舍不得用。姑娘抬头，眼眶红得像浸了血，却透着倔强：“他们砸了印刷社，烧了传单，我得把这些送出去。”她打开油布包，里面是半箱印刷机零件，铜齿轮裹着软布，细小弹簧用棉线缠得整齐。姑娘叫林晓，是地下党交通员，这些零件要送城郊印抗日传单，可城里关卡严，根本走不出去。

莫得闲看着桌上的工具，突然想起师傅临终前说的“木能承重，人能担事”——木头能撑起桌子，人在难处时，也得撑起该担的责任。他咬咬牙，让林晓进了里屋：“零件放我这儿，我有办法。”里屋堆着木料和调漆的瓦罐，他连夜点起油灯，把八仙桌翻过来，用墨斗在桌腿内侧弹线，再拿窄口凿子凿浅槽，槽的大小刚能嵌下零件。他凿得极慢，怕弄坏桌子。林晓在旁递工具、擦木屑，见他手被木刺扎破，渗出血珠也只擦了擦。继续刻张老太要的缠枝莲纹，繁复的花纹正好掩住槽口。油灯燃到后半夜，灯芯结了花，他用细针挑亮，额角的汗珠落在桌腿上，晕开一小片湿痕。

第二天清晨，天刚蒙蒙亮，莫得闲用麻绳捆紧八仙桌，罩上粗布，推着涂了桐油的木轮小推车出门。刚到巷口关卡，就被两个日本兵拦住，枪栓“哗啦”拉开，枪口对着他。“干什么的？”一个兵吼道，另一个伸手要掀布。莫得闲强装从容：“太君，这是给老母亲的寿桌，您看‘得闲谨制’的印子，是地道老手艺，今天送回老家过寿。”他指了指桌腿的莲纹，“老母亲要的，求太君行个方便。”

兵蹲下身，用枪托敲了敲桌腿，没听出异样，又看刻痕规整，摸了摸莲纹也没破绽，便挥挥手放行。莫得闲推着车往前走，轱辘碾过青石板，发出“咕噜”声。他回头望了眼巷尾的铺子，阳光落在“莫记木作”的匾额上，金光闪闪。他知道，桌腿里的零件很快会变成传单，像种子撒遍全城；而“得闲谨制”不只是手艺的印记，更是乱世里，一个手艺人最硬的骨气——那是刻在木头上的承诺，更是刻在心里的担当。

（节选自电影《得闲谨制》，有删改）

文本二：乡土社会是“礼治”的社会。“礼”是社会公认合式的行为规范，不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这和法律不同，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。礼则有甚于道德，道德是社会舆论所维持的，礼是个人习惯所维持的。

乡土社会的秩序是生长出来的，是“教化性的权力”带来的结果。在乡土社会里，人们安土重迁，世代居住在同一个地方，每个人的行为模式、价值观念都受着祖辈传承的规矩影响。工匠们在器物上刻下自己的名字，不仅是为了对产品质量负责，更是将“诚信”“严谨”的规矩刻进自己的生活—这是乡土社会中“礼”的一种具象化：我刻下名字，便是对“手艺人要守本分”的礼的服膺，也是对使用器物之人的承诺。这种“物勒工名”的传统，不是外力强制，而是一代代手艺人从学徒时就被教化的习惯，是“礼治”在日常生活中的细微体现。

（节选费孝通《乡土中国》）

材料一：叙事性的文学作品中，细节是最小单元，但它的意义非同小可，甚至是决定该作品成败的重要元素。如作家陈忠实所言：“细节在现实主义文学创作中，对于人物刻画是至关重要的环节。一个个性化细节对人物心理隐秘的揭示，胜过千言的平面介绍。不仅如此，好的细节的艺术效应甚至是多层面的。”

1958年，茅盾写了一篇评论文章《谈最近的短篇小说》。他激赏茹志鹃的《百合花》，对这篇小说的细节描写赞不绝口，认为茹志鹃在展开故事和塑造人物两个方面结合得很好，“而且尽量让读者通过故事发展的细节描写获得人物的印象；这些细节描写，安排得这样的自然和巧妙，初看时不一定感觉到它们的分量，可是后来它们就嵌在我们脑子里，成为人物形象的有机部分，不但描出了人物的风貌，也描出了人物的精神世界”。

《百合花》中青年战士的枪筒里插着两根树枝和一朵野菊花，显露出他不曾被战争扭曲的爱美之心。青年战士和新媳妇为一床撒满洁白的百合花的枣红色被子发生纠葛，是两位不善于和异性打交道的青年男女间的有趣冲突。青年战士的军装肩膀处有个破洞，匆促而腼腆的他等不及补好军装就急忙离去。他牺牲后，新媳妇为他一丝不苟补好军装的细节，则表达了特定情境下的人民之爱、女性之情。这些细节，既是故事中的波澜，也是人物性格与心灵的展现，同时又富有抒情色彩。如茅盾所言，这篇小说没有闲笔，每个细节都能派上用场，同时又富有浓郁的抒情性。作品结尾处写道，“那条枣红底色上撒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸”。在早先，这撒满白色百合花的婚被，曾经是新媳妇对婚后生活的美好寄托，此时此刻，它的象征意味却转换为她对已牺牲青年战士的崇敬与爱戴了。

（摘编自《透过“鲜亮的环节”看到全面的生活》）

材料二：细节之于小说，犹如“眼”之于围棋。“眼”是黑白博弈双方的生存之法，涉及布局、时空、先后、疏密等命题，将其移用作为小说细节的隐喻同样适用。

现实人生本身充盈着诸多生活细节，对其巧加裁剪，让生活细节进入小说并成为有意味的细节描写，这是小说创作的关键之处。这一“眼”让整个小说虎虎有生气，点亮全篇，魅力无穷。相比于小说主题的宏大、开阔和情节的曲折、丰富，细节往往显得细微、琐碎而具体，看似平常，实际上并不简单。于细微处见精神，在细节上定乾坤，印证的恰恰是小说通过细节无限贴近生活和再现生活的姿态。

现实生活复杂多变，五彩缤纷，小说家如何观察、思考并重构现实，源自他对现实生活的深入体验和独特表达，源自他对生活细节的重新汇聚和转化。凡是说到细节，最要紧的是人所能感知和获取的真实、细腻、新鲜和独到之处。如果小说在表达主题、塑造人物、虚构情节时，没有细节润物无声地辅佐，就会像流水账一样出现浮光掠影式的描绘，还可能出现枯燥、说教和抽象的议论等毛病。小说有诸多细节的加持，则像毛细血管深入肌肤一样，让文本有血有肉，以此精微、形象地重构现实生活的版图。

在现实世界中围着柴米油盐转动的日常生活，会源源不断输出不同的细节。要想准确反映琐细的日常生活，让读者产生“就是这样”的共情，就要在细节的捕捉、择取和凝练上下硬功夫。长篇小说因其容量甚大，细节描写繁花似锦，自然不在话下，即使是短篇小说多以呈现片段见长，细节描写也不可或缺。王蒙的《组织部来了个年轻人》书写青年的成长，很注重小说细节描写的提炼、打磨。小说一开头，林震前往区委组织部第一副部长刘世吾办公室报到，两人简短交谈后林震准备离开时，刘世吾问：“口袋里装着什么书？”林震拿出书，说出书名：“《拖拉机站站长与总农艺师》。”有特定书名的小说读物这一细节多次出现，不仅交代了团中央推荐书目这一历史细节，更重要的是为林震后续的行为提供支撑。

小说中的细节描写源自现实生活的馈赠，很难凭空虚构出来。自然、真实而不雷同是文学细节的第一生命。哪怕在一个不被聚光灯照射到的角落，哪怕呈现的只是生活的细枝末节，会呼吸的细节拒绝遗忘，因为它有自己的体温和生命特征。

会呼吸的细节，源自小说家的随物赋形，也源自小说中虚构人物本身的存在逻辑。小说家用独特的眼光打量生活的方方面面，捕捉的哪怕是几处微小的细节，也是对生活、命运与时代的感悟。上海作家叶辛在贵州山区度过二十余年的时光，他的长篇小说《蹉跎岁月》重现了一群上海青年在贵州山区当知青的生活。小说从主人公柯碧舟、杜见春两人第一次相见写起，通过杜见春的眼睛刻画了柯碧舟的形象：蓬乱的长头发，打满补丁的衣服，光着一双脚板。另一幅画面是柯碧舟在两个箱子叠放起来的“桌”面上埋头创作小说。几个细节就勾勒出一个在困境中不失斗志的青年形象。这样的细节描写不仅关乎个人的经历，而且是特定时代语境下一代人的心灵回响。

围棋贵有“眼”，小说贵有鲜活、灵动的细节。小说离不开细节描写，更离不开经典化的细节描写。作家要善于在现实生活中披沙拣金，打捞有生命质感和经典品相的细节。捕捉细节、呈现细节并依靠细节的力量，已然成为小说创作的金科玉律。

（摘编自《好的细节可以点亮全篇》）

在新鱼缸生态系统未稳定时，养鱼人有一个独特的做法：放入几条“闯缸鱼”，让它们先行适应水质，试探环境，并为新缸培养有益菌群。若它们安然无恙，则意味着可以放心投入后续的“主力鱼”；若它们出现异常，则表示环境中潜藏风险。

有人批评养鱼人，每条鱼的生命都独一无二，让个体承担未知风险，是对生命本身的轻慢。

也有人提醒批评者，鱼儿以个体承担风险换来群体安全的牺牲，难道不值得尊重吗？

对此，你怎么看？

请结合材料，联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

我国科研人员在乌毛蕨体内首次发现稀土元素生物成矿现象，其形成的“生物独居石”矿物，为稀土资源可持续利用提供了新路径，相关成果已发表于国际学术期刊①环境科学与技术。

稀土是人工智能、新能源等重点领域的核心战略资源 ， 但传统开采模式易造成生态环境破坏，寻找清洁可持续的稀土获取方式成为科研重点。

乌毛蕨作为稀土“超积累植物”，竟如土壤中的“稀土吸尘器”，能高效吸收并浓缩环境中分散的稀土元素，为后续生物成矿垫定基础。

在常温常压的自然生长条件下②乌毛蕨体内的稀土元素会以纳米棵粒形式沉淀结晶，形成“生物独居石”，这一过程是植物③打包封存稀土离子的自我保护机质；

与地质过程形成的天然独居石不同，乌毛蕨形成的“生物独居石”纯净无幅射，且可通过“边修复④边回收”的绿色循环模式，在修复土壤的同时回收稀土。

宿铁关西馆^①

岑参

马汗踏成泥，朝驰几万蹄。

雪中行地角，火处宿天倪^②。

塞迥心常怯，乡遥梦亦迷。

那知故园月，也到铁关西。

楼中月夜^③

韦应物

端令^④倚悬槛，长望抱沉忧。

宁知故园月，今夕在西楼。

衰莲送馀馥，华露湛新秋。

坐见苍林变，清辉怆已休。

【注】①此诗是作者离开长安，赴安西都护府上任，途宿铁门关时写下的。铁关：即铁门关，位于今新疆库尔勒市北。②倪：ní，边际。③据说，此诗作于作者任苏州刺史时，诗中“西楼”可能是其书斋。④端令：端，正好；令，使、让。合译为“正好让（我）”。

材料一：

苏秦始将连横，说秦惠王曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有崤、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。”秦王曰：“寡人闻之，毛羽不丰满者不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。”

说秦王书十上而说不行。黑貂之裘弊 ， 黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。夜发书，陈箧数十，得《太公阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣！”

（节选自《战国策·秦策一》，有删改）

材料二：

苏秦将为从，北说燕文侯曰：“燕南有碣石、雁门之饶，北有枣栗之利，民虽不由田作，枣栗之实，足食于民矣。此所谓天府也。夫安乐无事，不见覆军杀将之忧，无过燕矣。大王知其所以然乎？夫燕之所以不犯寇被兵者，以赵之为蔽于南也。秦、赵五战，秦再胜而赵三胜。秦、赵相弊，而王以全燕制其后，此燕之所以不犯难也。且夫秦之攻燕也，踰云中、九原，过代、上谷，弥地踵道数千里，虽得燕城，秦计固不能守也。秦之不能害燕亦明矣。今赵之攻燕也发兴号令不至十日而数十万之众军于东垣矣。度呼沱，涉易水，不至四五日，距国都矣。故曰，秦之攻燕也，战于千里之外；赵之攻燕也，战于百里之内。夫不忧百里之患，而重千里之外，计无过于此者。是故愿大王与赵从亲，天下为一，则国必无患矣。”燕王曰：“寡人国小，西迫强秦，南近齐、赵。齐、赵，强国也，今主君幸教诏之，合从以安燕，敬以国从。”于是赍苏秦车马金帛以至赵。

（节选自《战国策·燕策一》，有删改）

文本一：

冈底斯的诱惑(马原)

“当然，信不信都由你们，打猎的故事本来是不能强要人相信的。”——拉格洛孚

春天的时候我到阿里去了一个月，我跟着一个地质小队的车到了西藏西部的无人区。巧了，那里也是冈底斯山脉的延伸区域。像往常一样我在小队安营扎寨之后离开地质队员们（他们有他们的工作），背着干粮睡袋往西去。我带了指南针望远镜和一支旧驳壳枪。

这里地理情况比较复杂，有草地，有绵亘远至千里的大山脉，有沙漠，也有干涸了的沼泽地。第一天没遇到人，也没发现人留下的踪迹，如果第二天还没人迹我就要回头了。我的给养只够四天用的。第二天仍然没有人迹，但是我来到一个不大的小湖泊旁边，这真是天不绝我。我先试着尝了湖水，是淡水。温温的淡水。我走累了，天也黑下来，我找了块不长草的沙窝安顿下来。我不打算点火；这里只有枯草，我不能一夜不睡守着火堆添草。我的睡袋挺不错的，是朋友送的抗美援朝战利品。

看白天出太阳挺暖和的，到了夜间气温仍然在零下二十度上下，我索性整个钻进睡袋，把出入口的拉链拉合。睡了一觉我起身解手，突然发现身上沉甸甸地压了好多东西，我拉开拉链时湿乎乎的雪团灌了满脸，是下雪了。我抖抖脑袋钻出来，埋下头解手。等我抬起头，我一下惊呆了。

雪已经停了一些时候，满地素白色，空间很亮，可以看出去很远。不远处的湖面竟像沸水一样腾起老高的白气。天是暗蓝色的，没有月亮，星星又低又密；白气柱向上似乎接到了星星，袅袅腾腾向上浮动着。我相信这景致从没有人看见过，我甚至不相信我就站在这景致跟前。这是一条通向蓝色夜幕的路，是连接着星星的通道。

我以我所剩无几的白头发起誓，那条通道就在我跟前，那天晚上，在那个地图上也没标出的小湖畔，我就这样像个傻孩子似的站了许多时候。我没有向湖泊走近，我怕那是海市蜃楼，走近就消失了。

后来我重又装进睡袋，这次我把头露在外面，看着星星一闪一闪地眨动，我没做梦就睡着了，睡得沉沉的，直到嘎嘎的野鸭群把我吵醒。这时我知道我可以不必往回去了，我起身后打了两只肥肥的黄鸭。

鸭群只在湖边嬉水，湖心仍然蒸腾着白色的水气。我为昨天夜里的激动感到好笑，这不过是个温泉湖。在地热源非常丰富的青藏高原上，这样的小温泉湖何止一个呢，可夜里我简直像到了天堂。天气晴朗无风，太阳很快使气温上升，半尺厚的春雪到中午时已经融化得不留一点痕迹，渗入沙质草滩了。

第四天中午我走到了那个巨大羊头所在的沼泽边缘，不能再向前了，我站的地方离它大约三四百米。我沿着沼泽边缘走，试图寻找一条哪怕是能够稍稍接近它一点的途径，我失败了。没有任何一条可以接近它的路。

我是前一天晚上发现它的，当时暗红色的夕阳正缓慢地向地平线滑去。它的剪影意外地印到已经不再刺眼的巨大的落日上，我用望远镜什么也看不清楚，只模模糊糊地知道那是个平地兀立而起的什么东西。

那是个巨大的羊头，两只巨角都已经折断了，凭着几百米外的目测，我估计它有二十几米高。用我的五倍望远镜可以比较清楚地看到它是石质，表面蚀剥得很厉害。

开始我想到的，这是尊石雕。

不对。如果是石雕，它是怎么移到这里来的呢，就体积说它有几千吨，而周围没有大块的石料来源，这里又是沼泽地，它位于沼泽地里面几百米。这是一。第二，在世界各民族的偶像中还从来没有以羊头塑雕的，况且又是这样规模巨大的雕像。第三，望远镜可以清楚看到羊头的各部分比例是合理的精细的，形象酷肖，下颌淹没在积水的沼泽里。我们知道东方的绘画和雕塑都是写意传神的，只有西方古代美术艺术品才是写实的，莫非这是尊希腊石雕?第四……第五。它肯定不是石雕。

这个结论有了，马上也就有了另一个结论。

它是史前生物，是什么恐龙吧，也许可以叫它羊角龙吧。最遗憾的是我没带相机，没有留下这个珍贵的印象。我将此事说出来，没有人相信，地质小队的不信，其他人也不信。我神经出毛病了，我得了狂想症。这是我自己的诊断。

我曾经给有关部门写了信，没有回音。

那么我也不再认真，当玩笑当故事说说而已。

文本二：

在中国当代文学史上，马原第一个把小说的叙事因素置于比情节因素更重要的地位，他广泛地采用“元叙事”的手法，有意识地追求一种亦真亦幻的叙事效果。这种手法自觉暴露小说的虚构性，明确地告诉读者，虚构就是虚构，不能把小说当作现实。一反传统现实主义小说的情节连贯性以及基于此基础上的现实的整体性与真实性，它将一个个故事拼凑起来形成小说的整体。

在《冈底斯的诱惑》中，在那些拼凑的故事里，似乎都牵涉到未知的神秘因素。比如在老作家的故事中，他在一次神秘的远游中看到一个“巨大的羊头”，作家似乎从不准备告诉读者这些神秘因素到底是什么?甚至更要紧的，他们是否真的存在?抑或只是人的幻觉与臆想?种种疑问在小说中都是没有结果的，而马原正是要在小说里达到这种“亦真亦幻”的艺术效果，以元叙事的手法拆除“真实”与“虚构”之间的墙壁。

（节选自陈思和《中国当代文学史教程》，有删改）

【注】1970年，美国作家威廉·加斯在其著作中首次提出“元小说”这一概念，并解释元小说中的元叙事即作家主动暴露文本的虚构性和叙事的建构性（创作者通过主观选择、重组、加工，将碎片化信息编织成有逻辑、有意义的故事的人为构建过程）。

材料一

6月1日，记者从中国科学院自动化研究所获悉，该所科研团队联合多家单位研发的新型类脑神经形态系统级芯片Speck，相关成果在线发表于国际期刊《自然·通讯》。这款芯片的问世，为类脑计算技术的产业化应用奠定了重要基础。

类脑计算，是一种借鉴人脑神经系统结构与工作原理的新型计算范式，核心目标是突破传统冯·诺依曼架构的瓶颈，实现更高效、更智能的信息处理。自20世纪80年代人工神经网络概念提出以来，类脑计算的研究始终围绕“向人脑学习”展开，现已成为人工智能领域最具潜力的发展方向。

人脑的神经元网络具备三大核心特征，是传统计算机难以比拟的。其一为并行性：单个神经元直径仅数微米，却能通过突触与数千个神经元连接，形成复杂网络。当人类处理信息时，比如欣赏一幅画作，视觉皮层的神经元会同步响应色彩、线条、构图等维度，无需像传统计算机那样按顺序运算。其二为容错性：部分神经元受损后，其他神经元可通过突触重构代偿功能，这也是脑损伤患者经康复训练能恢复部分认知能力的关键原因。其三为可塑性：人脑网络会根据外界刺激和学习经验调整突触连接强度，长期练习乐器的人，其手部精细动作相关脑区会更发达，就是这一特征的体现。

与之相对，传统计算机采用“存储-计算分离”的冯·诺依曼架构，数据需在存储器和处理器间频繁传输，由此形成“冯·诺依曼瓶颈”。随着数据量爆炸式增长，该架构的弊端愈发明显：算力损耗大、能效比极低。有数据显示，一台传统超级计算机功耗可达数兆瓦，相当于小型城镇的用电量；而人脑功耗仅约20瓦，却能完成更复杂的认知任务。类脑计算芯片的“存算一体”设计，正是破解这一困境的关键——它模拟人脑突触连接和神经脉冲传递机制，将存储与计算功能集成在同一物理单元，从根本上减少数据传输损耗，大幅提升信息处理效率。

此次研发的Speck芯片，创新性采用“异构融合”设计思路，集成超100万个仿生神经元和数千万个仿生突触，是目前全球集成度最高的类脑芯片之一。在图像识别、语音处理、自主导航等场景中，其能效比达到传统芯片的百倍以上。更值得关注的是，Speck芯片实现毫瓦级超低功耗运行：基于神经脉冲的信息编码方式，芯片在无任务时处于休眠状态，仅接收脉冲信号时激活，这种“按需启动”模式，非常适合物联网终端、可穿戴设备、智能家居等低功耗场景。据测算，搭载该芯片的智能手表，续航能力可提升至传统芯片的5倍以上。

需要强调的是，类脑计算并非对人脑的简单复刻，而是“生物启发+工程创新”的结合。例如，深度学习中的卷积神经网络（CNN），分层提取特征的思路就借鉴了人脑视觉皮层的工作原理——人脑视觉系统从视网膜到初级、高级视觉皮层，会逐层处理信息，从边缘、纹理到物体、场景；卷积神经网络模拟这一过程，通过多层卷积核提取图像特征，实现高精度识别。而强化学习算法，则模拟人脑的奖惩学习机制：智能体完成正确动作时获“奖励”信号，反之获“惩罚”信号，通过调整策略自主学习最优决策方案。这种创新模式，为人工智能发展开辟了全新路径。

（节选自《我科学家研发出毫瓦级超低功耗类脑芯片》）

材料二

记者：吴教授，您好！类脑计算近年被称为“人工智能的下一个突破口”，您深耕该领域多年，能否解读它与传统人工智能的核心区别？

吴郁杰：传统人工智能，尤其是主流的深度学习技术，是“数据驱动”模式。它依赖海量标注数据和强大算力，通过反复训练调整模型参数，才能在特定任务上达标。比如人脸识别，模型需要数百万甚至数千万张标注人脸图像训练，才能实现高精度识别。但这种模式有个致命短板——缺乏自主学习和泛化能力。训练好的人脸识别模型，只能识别人脸，遇到猫、狗等动物面部，就会“束手无策”，必须重新用动物面部数据训练。

类脑计算则截然不同，它的核心是模拟人脑“举一反三”的思维方式，追求自主学习、自适应和泛化能力。人脑不需要海量数据就能掌握新技能，比如见过几次大象，就能在不同场景识别出大象，这就是泛化能力。类脑计算的目标，就是让机器拥有这种能力：通过模拟人脑神经元网络和突触可塑性，让机器从少量样本中学习规律，并将知识迁移到新任务中。这是二者最核心的区别，也是类脑计算被视为突破口的关键。

记者：那么，类脑计算的发展，是否意味着未来人工智能会拥有人类一样的“意识”？这是公众非常关心的问题。

吴郁杰：[             ？]这是哲学与科学交叉的前沿争议话题。从目前研究现状看，类脑计算还停留在模拟人脑信息处理机制的层面，远未触及“意识”的本质。意识是复杂的概念，不仅包含感知、记忆、推理等认知功能，还涉及自我认知、情感体验、主观意志等维度。比如我们看到一朵花，能识别它的颜色和香味，还能产生愉悦感，这就是意识的体现。但现阶段的类脑芯片，本质只是高效的信息处理工具，能模拟感知和推理过程，却无法产生主观情感与自我认知。我们的研究目标是打造更智能的计算系统，而非制造“有意识的机器”。当然，随着脑科学和类脑计算发展，未来对意识的理解可能会深入，但这是个非常遥远的目标。

记者：您提到了类脑计算的优势和目标，那么在实际应用层面，它目前面临哪些挑战？

吴郁杰：挑战主要集中在三个层面。首先是基础理论的缺失：我们对人脑神经系统的工作机制，尤其是高级认知功能的理解还很肤浅。人脑有860亿个神经元，形成数以万亿计的突触连接，这个网络如何实现记忆、学习、决策？目前我们只揭开了冰山一角，原理性问题不解决，类脑计算就难以真正突破。其次是材料与工艺的限制：类脑芯片需要高密度的突触连接和低功耗的神经脉冲传输，现有的硅基半导体工艺已接近物理极限，无法满足大规模集成需求。要模拟人脑神经元数量，需将芯片集成度提升数个数量级，这就需要研发忆阻器、有机半导体等新材料，以及新的制造工艺。最后是应用场景的拓展：目前类脑计算主要应用于图像识别、语音处理等感知类任务，在逻辑推理、抽象思维、创造性思维等高级认知任务上，还面临巨大挑战。如何从“感知智能”迈向“认知智能”，是未来需要攻克的核心难题。

（节选自《对话青年科学家吴郁杰：AI的终极图纸，藏在人脑里？》）

不是我的，我从不奢望

属于我的，我绝不放弃

与世无争不是埋没自己

谁也不能夺去我生存的权力

虽然我活的并不怎么鲜艳

但活着就得有自己的颜色

我不爱打扮自己

我却打扮了大地

——许德民《小草的心》

在当今时代，有人追求精心“打扮自己”，也有人倡导默默“打扮大地”。对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

作为20世纪最伟大的物理学家之一，杨振宁先生心无旁骛、躬耕不辍，在现代物理学乃至整个科学史上留下了难以磨灭的印迹。

就像我们许多人会为自然界与艺术中对称图案的美感所震撼一样，杨振宁甲。正是一项关于对称性破缺的研究，为杨振宁①了极高的声誉。他和李政道共同研究亚原子粒子物理学谜题。他们意识到，如果这些短寿命粒子衰变为更稳定粒子的过程违背一种名为“宇称”的对称性，这一谜题便可②。他们做了大量的实验，反复推演，终于证实乙。1957年，两人因此获得诺贝尔物理学奖。

③，杨振宁表示，这并非他最引以为傲的成果。早在1954年，他与物理学家罗伯特・米尔斯就推导出另一伟大发现 A杨-米尔斯理论。这一理论的发现 B 尽管它与当时的主流认知相悖--使杨振宁感到衷心喜悦。在随后的十年间，这项研究的重要性逐渐显现。20世纪70年代，杨-米尔斯理论成为粒子物理学“标准模型”的核心基础。

年纪轻轻就成为首位华裔诺贝尔奖得主和创立影响深远的杨-米尔斯理论的杨振宁，无时无刻不眷恋着祖国，并于晚年毅然放弃美国国籍回到中国。在他82岁高龄时，他还主动为清华大学新生讲授《大学物理》。他更是④，捐献百万美元，以一己之力资助数百名学者深造，为中国培养了一批能在国际舞台发声的科学家。

2025年10月18日，杨振宁逝世，享年103岁。坚韧，严谨，赤诚，心怀家国，敢于挑战权威C_这一切都难得地集中在一个人身上。“宁拙毋巧，宁朴毋华”，正是他百年人生的完美注脚。

夜坐

林尚仁

焚香独坐勘骚经，庭树无风叶不鸣。

静入夜深闻鼓吹，一池明月乱蛙声。

中秋夜坐

连文凤

寂寞无如此夜坐，西窗剪烛读离骚。

可怜尘世多风雨，天柱峰头月正高。

材料一：

夏四月，复进大将军司马文王①位为相国，封晋公，加九锡。五月戊子，高贵乡公②卒，年二十。戊申，大将军文王上言：“高贵乡公率将从驾人兵，拔刃鸣金鼓向臣所止：惧兵刃相接，即敕将士不得有所伤害，违令以军法从事。骑督成倅弟太子舍人济横入兵阵伤公遂至陨命辄收济行军法。臣闻人臣之节，有死无二，事上之义，不敢逃难。前者变故卒至，祸同发机，诚欲委身守死，唯命所载。欲遵伊、周之权，以安社稷之难，即骆驿③申敕，不得迫近辇舆，而济遽入阵间，以致大变。科律大逆无道，父母妻子同产皆斩。济凶戾悖逆，干国乱纪，罪不容诛。辄敕侍御史收济家属，付廷尉，结正其罪。”

（节选自陈寿《三国志・魏书》）

材料二：

天子既以帝三世宰辅，政非己出，情不能安，又虑废辱，将临轩召百僚而行放黜。五月戊子夜，使冗从仆射李昭等发甲于陵云台，召侍中王沈、散骑常侍王业、尚书王经，出怀中黄素诏示之，戒严俟旦。沈、业驰告于帝，帝召护军贾充等为之备。天子知事泄，帅左右攻相府，称有所讨，敢有动者族诛。相府兵将止不敢战，贾充叱诸将曰：“公畜养汝辈，正为今日耳！”太子舍人成济抽戈犯跸，刺之，刃出于背，天子崩于车中。帝召百僚谋其故，仆射陈泰不至。帝遣其舅荀顗④舆致之，延于曲室，谓曰：“玄伯，天下其如我何？”泰曰：“惟腰斩贾充，微以谢天下。”帝曰：“卿更思其次。”泰曰：“但见其上，不见其次。”于是归罪成济而斩之。

（节选自房玄龄《晋书・文帝本纪》）

材料三：

至高贵乡公之被弑也，此事见《汉晋春秋》《魏氏春秋》及《世语》《魏末传》，是司马昭实为弑君之首。乃《魏志》但书“高贵乡公卒，年二十”，绝不见被弑之迹。并载昭奏称“公率兵向臣，臣即敕将士不得伤害”等语，转似不知弑君之事，而反有讨贼之功。本纪如此，又无列传散见其事，此尤曲笔之甚者矣！然此犹曰“身仕于晋，不敢不为晋讳也”。

（节选自赵翼《廿二史札记》）

材料四：

高贵乡公，博学善谈论，乃是书生耳，不知权略，死成济之刃，哀哉！成济之弑，直书高贵乡公卒。弑逆，大恶也。即为晋曲讳，亦当微文存实，何抹杀乃尔耶？然则皇太后诏大将军奏，归罪成济，坐以大逆，何说邪？且天子而曰卒，无其例，晋臣何佞也？

（节选自彭孙贻《茗香堂史论》）

【注】①司马文王：即司马昭，曹魏末期实际掌权者，病逝后谥号“文王”，其子司马炎篡魏建西晋后追尊为文皇帝，故材料二称其为“帝”。②高贵乡公：即曹髦，幼封高贵乡公，曹魏第四位皇帝，材料二称其为“天子”。③骆驿：不断。④荀顗：西晋开国元勋之一。