广东省广州市花都区2026届高三上学期语文10月调研考试试卷

材料一： 

各位同事！

当前，上海合作组织已经成长为26国参与、在50多个领域开展合作、经济总量接近30万亿美元的世界最大区域组织，国际影响力和感召力日益增强。

回首来路，尽管乱云飞渡，我们践行“上海精神”而取得成功的表现。展望未来，世界动荡变革，我们仍须遵循“上海精神”，脚踏实地砥砺奋进，更好发挥组织功能。 

一是坚持求同存异。志同道合是力量、是优势，求同存异是胸怀、是智慧。上海合作组织成员国都是朋友和伙伴，要尊重彼此差异，保持战略沟通，凝聚集体共识，加强团结协作，把合作盘子做大，把各国禀赋用好，把促进本地区和平稳定和发展繁荣的责任共同扛在肩上。 

二是坚持互利共赢。深化发展战略对接，高质量共建“一带一路”，在共商共建共享中增强地区发展动能、增进人民福祉。利用超大规模市场优势和各成员国经济互补优势，提升贸易和投资便利化水平，加强能源、基础设施、绿色产业、数字经济、科技创新、人工智能等领域合作，在彼此成就、共创未来中共同迈向现代化。 

三是坚持开放包容。亚欧大陆孕育了古老文明，引领过东西交融，推动着人类进步。各国人民自古互通有无、取长补短。上海合作组织成员国要在人文交流中相知相亲，在经济合作中鼎力支持，携手打造立己达人、美美与共和合共生的文明百花园。 

四是坚持公平正义。弘扬正确二战史观，反对冷战思维、阵营对抗和霸凌行径。维护以联合国为核心的国际体系，支持以世界贸易组织为核心的多边贸易体制。倡导平等有序的世界多极化、普惠包容的经济全球化，推动构建更加公正合理的全球治理体系。 

五是坚持务实高效。持续推进上海合作组织改革，加强资源投入和能力建设，让组织机制更完善、决策更科学、行动更高效。尽快启用应对安全威胁与挑战综合中心和禁毒中心，尽快建成上海合作组织开发银行，为成员国安全和经济合作提供更有力支撑。 

（摘编自习近平《牢记初心使命开创美好未来————在上海合作组织成员国元首理事会第二十五次会议上的讲话》 

材料二： 

在全球化日益加深的今天，“共同体”这一概念被赋予了新的时代内涵。德国社会学家滕尼斯首次系统阐述了“共同体”的概念，他强调，人类社会的发展始终伴随着各种相互作用的关系网，而共同体正是这些关系中的人们所形成的集合体。滕尼斯将共同体细分为血缘共同体、地缘共同体以及精神共同体，这一分类为我们理解共同体的多样性和复杂性提供了重要视角。共同体的形成，不仅依赖于成员间的物理联系，更在于共享的信念与价值观的确立，这些精神纽带是共同体凝聚力的核心。 

习近平提出的人类命运共同体理念，是对传统世界主义的一次深刻超越。这一理念摒弃了以个别国家为中心、追求特殊利益的旧有模式，倡导的是全球范围内的和平、发展、合作、共赢。它超越了民族中心主义、国家中心主义以及西方中心主义的局限，展现了一种包容性更强、更加公正合理的新世界主义视野。在这一理念下，各国不再是孤立的存在，而是紧密相连的命运共同体，共同面对全球性挑战，共享发展机遇。 

哈贝马斯的交往行动理论为人类命运共同体的构建提供了理论支撑。他认为，有效的交往应建立在互为主体的基础上，避免主客二分，消除对他者的偏见与污名化。在人类命运共同体的框架下，国家间的交往应遵循这一原则，以共同利益为纽带，促进心与心的联通，实现“既要手拉手又要心连心”的深层次合作。这种交往模式体现了“主体间性”和“交往性”的原则，是构建人类命运共同体的关键所在。 

中国提出的人类命运共同体理念，不仅是对全球化趋势的深刻洞察，也是对中国传统文化智慧的现代诠释。它植根于中华文明的“和合”思想，融合了改革开放以来的实践经验，为全球治理提供了中国方案、中国智慧。这一理念强调各国间的相互依存与共同发展，倡导通过对话协商解决分歧，推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的新型国际关系体系。人类命运共同体的构建，不仅是中国对世界的贡献，也是全人类共同的责任与追求。 

（摘编自《构建人类命运共同体：全球视野下的新范式》） 

文本一： 

我们仨(节选) 

杨绛 

这天很冷。我饭后又特地上楼去，戴上阿圆为我织的巴掌手套。下楼忽见阿圆靠柜台站着。她叫的一声“娘”，比往常更温软亲热。她前两天刚来过，不知为什么又来了。她说：“娘，我请长假了，医生说我旧病复发。”她动动自己的右手食指————她小时候得过指骨节结核，休养了将近一年。“这回在腰椎，我得住院。”她一点点挨近我，靠在我身上说：“我想去看看爸爸，可是我腰痛得不能弯，不能走动，只可以站着。现在老伟(我的女婿)送我住院去。医院在西山脚下，那里空气特好。①医生说，休养半年到一年，就会完全好，我特来告诉一声，叫爸爸放心。老伟在后门口等着我呢，他也想见见妈妈。”她又提醒我说，“妈妈，你不要走出后门。我们的车就在外面等着。”店家为我们拉开后门。我扶着她慢慢地走。门外我女婿和我说了几句话，他叫我放心。我站在后门口看他护着圆圆的腰，上了一辆等在路边的汽车。圆圆摇下汽车窗上的玻璃，脱掉手套，伸出一只小小的白手，只顾挥手。我目送她的车去远了，退回客栈，后门随即关上。我惘惘然一个人从前门走上驿道。 

驿道上铺满落叶，看不清路面，得小心着走。我想，是否该告诉钟书，还是瞒着他。瞒是瞒不住的，我得告诉，圆圆特地来叫我告诉爸爸的。 

钟书已经在等我，也许有点生气，故意闭上眼睛不理我。我照常盘腿坐在他床前，慢慢地说：“刚才是阿圆来叫我给爸爸传几句话。”他立即睁大了眼睛。我就把阿圆的话，委婉地向他传达，强调医生说的休养半年到一年就能完全养好。我说：②从前是没药可治的，现在有药了，休息半年到一年，就完全好了。阿圆叫爸爸放心。 

钟书听了好久不说话。然后，他很出我意料地说：“坏事变好事，她可以好好地休息一下了。等好了，也可以卸下担子。” 

这话也给我很大的安慰。因为阿圆胖乎乎的，脸上红扑扑的，谁也不会让她休息；现在有了病，她自己也不能再鞭策自己。趁早休息，该是好事。 

我们静静地回忆旧事：阿圆小时候一次两次的病，过去的劳累，过去的忧虑，过去的希望……我握着钟书的手，他也握握我的手，好像是叫我别愁。 

回客栈的路上，我心事重重。阿圆住到了医院去，我到哪里去找她呢？我得找到她。我得做一个很劳累的梦。我没吃几口饭就上床睡了。我变成了一个很沉重的梦。 

我的梦跑到客栈的后门外，那只小小的白手好像还在招我。恍恍惚惚，总能看见她那只小小的白手在我眼前。西山是黑地里也望得见的。我一路找去。清华园、圆明园，那一带我都熟悉，我念着阿圆阿圆，那只小小的白手直在我前面挥着。我终于找到了她的医院，在苍松翠柏间。 

进院门，灯光下看见一座牌坊，原来我走进了一座墓院。不好，我梦魇了。可是一拐弯我看见一所小小的平房，阿圆的小白手在招我。我透过门，透过窗，进了阿圆的病房。只见她平躺在一只铺着白单子的床上，盖着很厚的被子，没有枕头。床看来很硬。屋里有两张床。另一张空床略小，不像病床，大约是陪住的人睡的。有大夫和护士在她旁边忙着，我的女婿已经走了。屋里有两瓶花，还有一束没解开的花，大夫和护士轻声交谈，然后一同走出病房，走进一间办公室。我想跟进去，听听他们怎么说，可是我走不进。我回到阿圆的病房里，阿圆闭着眼乖乖地睡呢。我偎着她，我拍着她，她都不知觉。 

我不嫌劳累，又赶到西石槽，听到我女婿和他妈妈在谈话，说幸亏带了那床厚被，他说要为阿圆床头安个电话，还要了一台冰箱。生活护理今晚托清洁工兼顾，已经约定了一个姓刘的大妈。我又回到阿圆那里，她已经睡熟，我劳累得不想动了，停在她床头边消失了。 

我睁眼身在客栈床上。我真的能变成一个梦，随着阿圆招我的手，找到了医院里的阿圆吗？有这种事吗？我想阿圆只是我梦里的人。她负痛小步挨向妈妈，靠在妈妈身上，我能感受到她腰间的痛；我也能感觉到她舍不得离开妈妈去住医院，舍不得撇我一人在古驿道上来来往往。但是我只抱着她的腰，缓步走到后门，把她交给了女婿。她上车弯腰坐下，一定都很痛很痛，可是她还摇下汽车窗上的玻璃，脱下手套，伸出一手向妈妈挥挥，她是依恋不舍。我的阿圆，我唯一的女儿，永远叫我牵肠挂肚的，睡里梦里也甩不掉，所以我就创造了一个梦境，看见了阿圆。该是我做梦吧？我实在拿不定我的梦是虚是实。我不信真能找到她的医院。 

我照常到了钟书的船上，他在等我。我握着他的手，手心是烫的。摸摸他的脑门子，也是热烘烘的。钟书是在发烧，阿圆也是在发烧，我确实知道的就这一点。 

我以前每天总把阿圆在家的情况告诉他。这回我就把梦中所见的阿圆病房，形容给他听，还说女婿准备为她床头接电话，为她要一台冰箱等等。钟书从来没问过我怎么会知道这些事。他只在古驿道的一只船里，驿道以外，那边家里的事，我当然知道。我好比是在家里，他却已离开了家。我和他讲的，都是那边家里的事。他很关心地听着。 

他嘴里不说，心上和我一样惦着阿圆。我每天和他谈梦里所见的阿圆。他尽管发烧，精神很萎弱，但总关切地听。 

文本二： 

《我们仨》建构并彰显了一种“家庭叙事伦理”。在中国现代文学中，家庭常常被表现为一种压抑性的力量(如巴金的《家》)，或需要逃离的场所。但杨绛反其道而行之，她将家庭塑造成一个抵御外界风雨、安顿个体生命的温暖港湾。“我们仨”作为一个紧密的共同体，其核心是“爱”与“学”。他们的生活哲学是向内求的，在书斋和日常中寻找乐趣，而非向外部的宏大历史叙事寻求意义。这种叙事，是对20世纪盛行的那种将个体家庭完全溶解于国家、民族宏大叙事中的主流话语的一种无声却有力的挑战和补充。” (选自郭洪雷《论杨绛〈我们仨〉的叙事伦理》) 

材料一： 

语曰：“流丸止于瓯、臾^① ， 流言止于知者。”是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉 ， 恶言死焉。

 (节选自《荀子·大略》)

 【注】瓯、臾： “皆瓦器也”，比喻地面洼陷不平之处   

材料二： 

凡闻言必熟论，其于人必验之以理。宋之丁氏，家无井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。 

辞多类非而是多类是而非是非之经不可不分此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。 

(节选自《吕氏春秋·察传》，有删改) 

材料三：

秦武王谓甘茂曰：“寡人欲车通三川，以窥周室，而寡人死不朽乎？”甘茂对曰：“请之魏，约伐韩。”王令向寿辅行。甘茂至魏，谓向寿：“子归告王曰：‘魏听臣矣，然愿王勿攻也’事成，尽以为子功。”向寿归以告王，王迎甘茂于息壤。 

甘茂至，王问其故。对曰：“宜阳，大县也，名为县，其实郡也。行千里而攻之，难矣。今臣羁旅之臣也，樗里疾、公孙衍二人者，挟韩而议，王必听之，是王欺魏，而臣受公仲侈②之愿也。昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾者不杀人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤，与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。今臣贤不及曾子，而王之信臣又未若曾子之母也，臣恐王为臣之投杼也。”王曰：“寡人不听也，请与子盟。”于是与之盟于息壤。 

果攻宜阳，五月而不能拔也。樗里疾、公孙衍二人在，争之王，王将听之，召甘茂而告之。甘茂对曰：“息壤在彼。”王曰：“有之。”因悉起兵，复使甘茂攻之，遂拔宜阳。 

(节选自《战国策·秦策二》) 

【注】公仲侈，复姓公仲，名侈，战国时期韩国人，韩宜惠王、韩襄王时担任相国之职。 

送五侄归南安

孙觌

绿发青衫美少年，追风一抹紫鸾鞭。

十年竹马儿童旧，洗眼来看立道边。

入瓜步望扬州【注】

王安石

落日平林一水边，芜城掩映只苍然。

白头追想当时事，幕府青衫最少年。

【注】本诗作于熙宁八年第二次拜相进京的途中，此时他推行的熙宁变法此时已是举步维艰，困难重重。 （1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(  ) 

A.孙诗用“追风”形容五侄骑马速度极快，用“紫鸾鞭”描绘马鞭之美，以此刻画了五侄骑马疾驰的动态画面。 

B.孙诗中诗人与五侄共处多年，感情深厚，送别时倍觉伤感不舍，要擦去泪水后才能看清侄儿站在路边的身影。

C.王诗开篇以“落日”“平林”“水边”勾勒出黄昏时分芜城的萧瑟景象，为全诗笼罩上时光流逝的沧桑之感。 

D.孙诗以细节描写刻画人物，王诗以景物描写烘托情感，两诗均以叙事、描写间接抒情，使情感表达更为真挚。 

通假字是泛指中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用读音相同或者相近的字代替本字，本质为“本有其字，依声托事”。这种用字法在先秦文献中尤为活跃，折射出汉字表意系统中“以音载义”的灵活性。如《论语》以“说”通“悦”，字形承载的“言说”义让位于“愉悦”之情，体现古人“因声求义”的智慧。 

①通假现象在甲骨文、金文中已见雏形，至先秦典籍已极为普遍。②据统计，  《诗经》中通假字占比高达 15%以上，部分通假字使用频率甚至高于本字。③秦汉以来，随着文字规范意识增强，通假现象渐趋式微。④但因古籍传抄和师承习惯，⑤唐宋文人仿古作品中仍刻意沿用通假现象。⑥《史记·项羽本纪》“旦日不可不蚤自来谢项王”中，“蚤”通“早”，既避俗字又暗藏兵贵神速的机锋。汉字规范化后，通假字在书面语中隐退，却在方言口语与网络语言中涅槃重生：____。吴语“囡”(通“藏”)延续古音，网络词“栓Q”(通“thank you”)以谐音解构严肃，彰显语言的生命力。 

通假字如双刃剑：合理运用可丰富表达，如《庄子》“善刀而藏之”，“善”通“缮”显养护之精妙；滥用则易致歧义，如《诗经·邶风》“爱而不见”中“爱”通“蔓”(隐蔽)，若误读为情爱则诗意尽失；今人若生造“盐值”代“颜值”，更令人(   )。故辨析通假字，当循“以音为纲，以境为维”之道。 

中国首部太空实拍纪录片《窗外是蓝星》，是由神舟十三号航天员翟志刚、王亚平、叶光富亲自拍摄的。8K镜头穿透400公里厚的大气层，将宇宙中悬浮的蓝白星球定格为震撼的哲学命题，王亚平的旁白直击人心： 

①“人类共同的命运，统统被安放在这颗宝石一样的星球上。” 

②“地球上留给人类生存的空间，其实并不多。地球上最多的是海洋，那些海岸线与岛屿，曾见证数万年前我们的祖先乘着简易船只，面对大海勇敢启航——就像今天的我们，离开地球探索宇宙一样。”   

王亚平的旁白，引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。