相关试卷

【材料一】

①非物质文化遗产（简称“非遗”）是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华文明绵延传承的生动见证，是连接民族情感、维系国家统一的重要基础。二十四节气、昆曲、书法、剪纸等都是重要的非物质文化遗产。

②中国的非物质文化遗产是一个博大精深、特色鲜明、开放包容的完整系统。非物质文化遗产系统性保护功在当代，利在千秋。我们要扎实做好非物质文化遗产的保护工作，推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展，让非物质文化遗产在新时代绽放新的光彩。

【材料二】

①北京时间12月17日晚，我国单独申报的“太极拳”经联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府委员会评审通过。列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。太极拳自17世纪中叶形成以来，世代传承，习练者遍布全国各地。并在海外有着广泛传播。太极拳对习练者的性别、年龄、体质、职业、民族没有限制。通过练习太极拳，人们在强身健体、修身养性的同时也传承着中华民族的文化基因。“太极拳申遗成功，中国人这么多年的夙愿终于实现了！作为参与者、见证者，面对这历史性的一刻是深深的感动和骄傲的。”太极拳申遗文本撰写组组长尚春升感慨道。这次申遗成功是与从国家到地方各级政府的高度重视、省文化和旅游厅持之以恒的努力分不开的，凝聚着许多文化工作者以及太极拳非遗传承人的汗水和心血。太极拳是基于阴阳循环、天人合一的中国传统哲学思想和养生观念，以中正圆活为运动特征的传统体育实践。“沉静和美”是太极拳的态度。中国不仅向世界贡献火药、指南针这样的科技力量，还贡献了二十四节气、太极拳这样的智慧生活方式，这是我们文化自信的源头和底气。太极拳申遗成功的意义在于提升了非物质文化遗产的可见度，可吸引更多人关注非遗保护和发展。

【材料三】

①当今时代，数字化发展和应用，给非物质文化遗产保护和传承提供了新思路、新路径。《“十四五”非物质文化遗产保护规划》明确提出，加大对非物质文化遗产有关文字、图片、音频、视频以及实物资料的搜集、整理和数字化处理，完善非物质文化遗产数据库体系。加快数字化，是非物质文化遗产保护、传承和传播内在需求，也是社会发展和科技进步的必然趋势。

②加快推进非物质文化遗产数字化，一是充分利用数字采集技术和存储技术。比如，利用三维扫描技术、数字摄像技术及数据库储存技术等，加强对传统艺术形式进行采集和保护、记录与留存，并实现大众对非物质文化遗产资源的搜索、浏览、下载和分享等。二是充分利用数字修复技术。采用3D打印技术帮助那些完整性不足的文化遗产进行复原；采用VR与AR技术，让非物质文化遗产保护突破时空限制，实现更久远传承。三是充分利用数字展示与传播技术。建设数字化非物质文化遗产博物馆，让游客通过沉浸式体验，更加深入了解非物质文化遗产；建设“传承与转化实验室”，对非物质文化遗产的历史价值、艺术价值、文化价值、社会价值等进行深入挖掘。通过利用先进数字技术，赋予非遗新的时代元素和价值，激发其时代活力。

【材料四】

①非遗的魅力源于悠久历史，非遗的生命力来自传承创新。近年来，济南提升非遗保护传承水平，围绕非遗助力乡村振兴、文化“两创”、黄河文化保护传承等方面，创新理念、提升层次、丰富活动，进一步擦亮济南知名非遗城市名片。

②截至2023年6月底，济南共有13个国家级非遗项目、108个省级非遗项目、450个市级非遗项目。除东阿阿胶制作技艺（平阴县）、五音戏（历城区）、鼓子秧歌（济阳县）、抬阁（章丘区）四个国家级非物质文化遗产外，还有龙山黑陶、上杠高跷、闵子骞传说、扁鹊传说等不胜枚举的省级、市级非遗项目，可谓文脉尽涌、百花竞放。要“传”下来，就不能仅停留于静态保护阶段，只有走进人们的日常生活，才能为其注入持久生命力。

③目前，以济南面塑、龙山黑陶、福牌阿胶、油旋、宏济堂传统中医药等为代表的适合生产性保护的非遗项目，已经深深融入大众生活，并进入市场流通，使非物质文化遗产在增强自身传承发展能力的同时，成为促进经济发展的新亮点。让非遗融入日常，让传统接轨现代，在济南这片文化热土上，更多的非物质文化遗产“飞入寻常百姓家”，正以有形之力涵养无形之美。

小文在复习科学的专有名词时，发现了下面一段话：导电能力介于导休与绝缘体之间的一类物质叫做半导体（semiconductor）。

偶遇快乐，做一个导体，传递笑容；面对诱惑，做一个绝缘体，心如止水；碰到难题，做一个半导体，尽情地迸发出深藏的潜质。

上述话语引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：（1）题目自拟，文体自选；（2）不得套作、抄袭；（3）不少于600字；（4）文中不得出现真实的人名、校名、地名等信息。

奇幻图书馆

王   淼

①涂新新每天早上都去公园散步。

②某日破晓，他在公园角落发现一个外观像一本书的建筑物，前门上方写着大字“宝库”，下面有一行小字“大家的图书馆”。涂新新想在门上找开放时间，却没有见到更多的讯息。他试图拉开门，果然顺利进入。

③图书馆很新，书架上摆了一些书，尚未分类。涂新新仔细看，发现每一层架子上都有一个标志，写着：“欢迎自由借书和捐赠，不限数量和时间。”原来这里的书来自各方，可以随时借阅。

④再仔细看，书架上的书都没有书名，翻开倒是有内容。不过书页上有些缺块，照片也都没有注释。这是因为被捐到这里的书籍会被图书馆神奇的力量滤掉一切不真实的内容，以及特定的人名、时间、地名或任何造成固定观念的东西。“太神奇了！”涂新新十分激动。

⑤图书馆有七层，一层比一层明亮。每一层都有阅读室，每隔几个书架也都有桌椅，看起来很舒适。

⑥涂新新到了第七层才发现，他进来许久，还没有遇到其他人。他很喜欢图书馆的窗，从每一扇窗看出去，都是一幅美丽的画。

⑦涂新新走出图书馆，遇到一个在公园里慢跑的人，他问：“你有没有去过新开的图书馆？很棒！”

⑧“图书馆？没注意。”对方头也不回地跑过去。

⑨涂新新又问锄草的工人：“请问新图书馆是什么时候建成的？”

⑩工人笑呵呵地说：“它一直都在啊。”

⑪几年前，涂新新精神衰弱，之后他很长一段时间都没有看书，因为阅读任何的故事或信息，对他来说都是一种刺激。不知哪一天起，也许就是他发现图书馆的前几天，涂新新觉得自己又能看书了。

⑫走在微风中，涂新新身心舒畅。探索过宝库图书馆之后，他好像也被打开了。风吹得进自己的胸膛，晴朗的天空也能映在自己的心上。

⑬涂新新决定把每次在图书馆的经历写下来，做成一本集子，也捐给图书馆。接下来的三百六十五天，他天天都来。有时图书馆里有别人，有时图书馆里没别人。他看见的人，有的在看书、有的在写书、有的在借书、有的在捐书。访客都很沉默，偶尔互相微笑。过了几个星期，涂新新还是没有听到任何一个人说话。虽然他知道在图书馆要肃静，却很想与人互动。终于忍不住，他对一个正在找书的老婆婆开口：“请问您常来吗？”

⑭“这是我家。”老婆婆笑笑，转身走向另一个书架。涂新新想，老婆婆可能在开玩笑，可他完全没有见到过任何看起来像员工的人在活动。

⑮涂新新逐渐习惯了图书馆的一切。他没有重复遇到任何人，也没有两次看到同一本书。他从来不把书带出图书馆，他最喜欢浏览书架上那些没了名字的书，每一本翻开读几页或几行，再把它们放回去，这是他第一次真正享受阅读。无论他选择哪一本书，翻开的页面总是像在召唤着他。每本书都是一位善良而温暖的朋友。

⑯一年时间很快过去，当涂新新回到图书馆捐赠书时。他发现所有的书架都被填满了。他仔细审视每一个书架。直到他找到一个缝隙。勉强可以塞进他的书。他没有给自己的书命名。因为他知道所有的书到这里都会失去名字。但是他把书放在书架上的瞬间。“关于宝藏的记忆”几个字在他面前闪动了一下，然后消失得无影无踪。他把书抽出来翻阅，看到内容完好无损，又微笑着把书放回去。

⑰涂新新正想离开图书馆。突然感到地板一震。把他震到墙角。整个楼房开始晃动、书籍开始从书架上掉落，接着书架倒塌、墙壁破裂、地板下陷。涂新新寻找紧急出口的灯，却怎么也找不到。他已经被书本和书架包围、无路可走。

⑱当涂新新再次睁眼时，他发现自己站在公园中央，每天早晨他都会散步经过的地方。周围没有墙，附近也没有楼房。他松开紧握的手。一只七彩的蜂鸟从他的手心飞出来。公园里的人都惊讶而喜悦地仰起头来。因为这是一个冬日、天空却飘满了花瓣。

（选自《小小说月刊·校园版》2022年12 月第583期。有删改）

【关注反常之处】

【理解次要人物】

【观照前后变化】

【联读不同“想象”】

你“撞名”了吗？

一、重名为什么这么多？

①最近。浙江2023年新生儿爆款名字出炉。当有的人为与别人重名尴尬时。还有的人却有着正好相反的苦恼，由于名字太生僻，导致在办户口簿、开银行卡、买机票火车票、用支付软件时都比较费时费力。家长本想给自家孩子起个有品味、不失个性的名字，却不曾想。反倒踩了许多雷。为此，无数的新手父母摸不着头脑。

②有观点认为，新生儿的爆款名字愈发集中，是因为流行文化和大众审美的趋同。与此同时，大家也受“积累不深难支撑”的困扰，即想取出有文化味的名字，奈何沉淀不够。临到快要登记户口时。有的家长便翻出平日几乎不曾阅读的典籍给孩子起名。由于不求甚解。结果往往导致取出的名字深奥难懂。音韵不流畅。

③还有受到起名手段和途径较为雷同的因素影响。随着移动互联网技术的发展，起名软件、网站等多如牛毛。有些家长为了图方便省事，便依赖起名工具，虽然得到的名字琳琅满目，却常常显得俗套、陷入雷同。还有一些则求助于算命师傅、起名馆大师等。

二、古人是怎么取名的？

④原来。古人有自己的取名原则。《左传》里鲁桓公与大夫中襦的对话中。就提到了这点：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。”大致意思是：可以根据婴儿出生时的情况命名，也可以以道德品行、某一物的形象、某一物的名称、婴儿与其父相同之处来命名。比如李白名字的由来，据说是母亲生他时梦见长庚星，遂以长庚星名“太白”为字。

⑤古人起名同样热衷于在诗词歌赋中寻求灵感。相传李清照名字的由来就是王维的诗句“明月松间照。清泉石上流”，其父希望女儿拥有明月清泉般高洁的情怀，故取“清照”二字。

⑥古人取名尚英武、雄浑劲健，像胜、武、勇等很常用；见贤思齐、追慕圣人、如赵禹、黄舜等；还有常见的字辈起名，提醒后代不忘本……

三、起名风尚变化的背后是什么？

⑦“名字所取，根于心意，沿于时尚，因时变迁。”无论如何，每个人的名字都有别样的寓意，每个名字背后也都有独特的故事。在起名风尚的接续和变化中，我们能看到什么？

⑧家长对孩子不变的美好祝福和希望。名字不仅是身份的标识，也是家族的印记，还是血脉相传的证明。尽管名字的形式千变万化，但它们始终承载着父母对孩子未来的美好期许和祝福，传递着家庭的殷切希望。

⑨中国社会文化的变迁和价值观念的演变。名字不仅体现着取名者的审美和思考，其中所蕴含的文化内涵和独特寓意，也如同一面镜子，映射出不同时代社会文化的变迁和人们价值观念的演变。

⑩比如，古时“仁”“义”“礼”“智”“信”等汉字的频繁运用，可见社会对于道德品质的崇尚；新中国成立后，我们又从取名潮流中看见家国情怀和时代精神；到了上世纪九十年代，生活逐渐步入小康水平。名字里也体现了人们对平安幸福的孜孜以求；现如今，取名风格愈发多样，有的诗意浪漫，有的俏皮可爱，还有的舒适自然。

⑪不同时代的热门名字既是流行现象，也是创新趋势。如今，母亲姓氏入名、“父姓+母姓”组成“新复姓”、网络流行文化对姓名产生影响等现象，让我们看到整个社会在传统与现代、守正与创新之间的微妙平衡。这种传统与现代、守正与创新之间的交织碰撞，为我们开启了一道观察、理解时代的窗户。

（选自微信公众号“浙江宣传”2024年4月1日，有删改）

材料一

辛弃疾，字幼安，号稼轩居士，谥号忠敏。生于金国统治下的北地，幼年常目睹金兵欺压汉人，一生以抗金为志。回归南宋后与当政的主和派政见不合，屡遭弹劾，最终退隐山居，抱憾病逝。

材料二

耿京聚兵山东，弃疾为掌书记。僧义端者，喜谈兵，弃疾间与之游。及在京军中，义端亦聚众千余，说下^①之，使隶^①京。义端一夕窃印以逃，京大怒，欲杀弃疾。弃疾曰：“丐我三日期，不获，就死未晚。”揣僧必以虚实奔告金帅，急追获之，斩其首归报。

会张安国杀京降金，弃疾还至海州，与众谋。乃约统制王世隆等径趋金营，安国方与金将酣饮弃疾即众中缚之以归金将追之不及。献俘行在^③ ， 斩安国于市。弃疾时年二十三。

弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士，尝同朱熹游武夷山。熹殁，伪学^④禁方严，门生故旧至无送葬者。弃疾为文往哭之曰：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。

（选自《宋史·辛弃疾传》，有删改）

【注释】①下：投奔。②隶：依附。③行在：天子所在的地方。④伪学：宋时朱熹理学不被当局接受，因此被污名为“伪学”，后盛行于元明清。

通读识文

研读内化

A.淡泊名利               B.名师出高徒               C.沽名钓誉

备选名著：《朝花夕拾》《西游记》《水浒传》《儒林外史》

过融上人兰若^①

[唐]綦毋潜

山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。

黄昏半在下山路，却听钟声连翠微。

【注释】①拜访融上人（即和尚）的住所“兰若”。

小语：本诗用语凝练，比如“挂”字。“挂”着的僧衣。既点明了友人的身份是和尚。又巧妙地暗示了作者寻友人不遇的失落。

小文：是的，“却”字亦妙，（1）。

小语：本诗首尾呼应。“翠微”。原是“青绿的山色”。而诗中则是对“（2）”的雅称。

天上的云，或许来自仙女的纤纤素手，她们xié     来几许阳光和湖水，轻轻揉搓，便凝成了云 ， 是为纤凝。

夜晚的月，或许来自①        ， 是为望舒。

古人为何要给万物取雅称？也许是因为四时之景皆不同，也许是世间万物皆有灵。万物有了雅称。从此美便有了定义。

小文：“俗”为卑微草芥，说起“俗”，便容易想到“庸俗”“俗气”。

小语：我不认同。一说到“俗”，我便想起“风俗”“民俗”。像“登高望远”“折柳送别”等风俗多么文雅，哪来的庸俗！

面对“俗与雅”，你有怎样的思考与感悟？请写一篇文章，可以记叙经历，可以阐述看法，还可以发挥想象进行创作……

写作要求：（1）立意自定，题目自拟。（2）文体自选，诗歌除外。（3）不少于600字。（4）文中不得出现个人信息，如地名、校名、人名等。

鲁迅

①北京的冬季，地上还有积雪，灰黑色的秃树枝丫叉于晴朗的天空中，而远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀。

②故乡的风筝时节，是春二月，倘听到沙沙的风轮声，仰头便能看见一个淡墨色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。还有寂寞的瓦片风筝，没有风轮，又放得很低，伶仃地显出憔悴可怜模样。但此时地上的杨柳已经发芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子们的天上的点缀相照应，打成一片春日的温和。我现在在哪里呢？四面都还是严冬的肃杀，而久经诀别的故乡的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了。

③但我是向来不爱放风筝的，不但不爱，并且嫌恶他^① ， 因为我以为这是没出息孩子所做的玩艺。和我相反的是我的小兄弟，他那时大概十岁内外罢，多病，瘦得不堪，然而最喜欢风筝，自己买不起，我又不许放，他只得张着小嘴，呆看着空中出神，有时至于小半日。远处的蟹风筝突然落下来了，他惊呼；两个瓦片风筝的缠绕解开了，他高兴得跳跃。他的这些，在我看来都是笑柄，可鄙的。

④有一天，我忽然想起，似乎多日不很看见他了，但记得曾见他在后园拾枯竹。

⑤我恍然大悟似的，便跑向少有人去的一间堆积杂物的小屋去，推开门，果然就在尘封的什物堆中发见^②了他。他向着大方凳，坐在小凳上；便很惊惶地站了起来，失了色瑟缩着。大方凳旁靠着一个胡蝶^③风筝的竹骨，还没有糊上纸，凳上是一对做眼睛用的小风轮，正用红纸条装饰着，将要完工了。我在破获秘密的满足中，又很愤怒他的瞒了我的眼睛，这样苦心孤诣地来偷做没出息孩子的玩艺。我即刻伸手折断了胡蝶的一支翅骨，又将风轮掷在地下，踏扁了。论长幼，论力气，他是都敌不过我的，我当然得到完全的胜利，于是傲然走出，留他绝望地站在小屋里。后来他怎样，我不知道，也没有留心。

⑥然而我的惩罚终于轮到了，在我们离别得很久之后，我已经是中年。我不幸偶而^①看到了一本外国的讲论儿童的书，才知道游戏是儿童最正当的行为。于是二十年来毫不忆及的幼小时候对于精神的虐杀的这一幕，忽地在眼前展开，而我的心也仿佛同时变了铅块，很重很重地堕下去了。

⑦但心又不竟堕下去而至于断绝，他只是很重很重地堕着，堕着。

⑧我也知道补过的方法的：送他风筝，赞成他放，劝他放，我和他一同放。我们嚷着，跑着，笑着。——然而他其时已经和我一样，早已有了胡子了。

⑨我也知道还有一个补过的方法的；去讨他的宽恕，等他说，“我可是毫不怪你呵。”那么，我的心一定就轻松了，这确是一个可行的方法。有一回，我们会面的时候，是脸上都已添刻了许多“生”的辛苦的条纹，而我的心很沉重。我们渐渐谈起儿时的旧事来，我便叙述到这一节，自说少年时代的胡涂^③。“我可是毫不怪你呵。”

⑩我想，他要说了，我即刻便受了宽恕，我的心从此也宽松了罢。

⑪“有过这样的事么？”他惊异地笑着说，就像旁听着别人的故事一样。他什么也不记得了。

⑫全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕可言呢？无怨的恕，说谎罢了。

⑬我还能希求什么呢？我的心只得沉重着。

⑭现在，故乡的春天又在这异地的空中了，既给我久经逝去的儿时的回忆，而一并也带着无可把握的悲哀。我倒不如躲到肃杀的严冬中去罢，——但是，四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气。

一九二五年一月二十四日

（有删改）

【注】①他：在“五四”初期的白话文中，第三人称代词一般都用“他”。②发见：同“发现”。③胡蝶：同“蝴蝶”。④偶而：同“偶尔”。⑤胡涂：同“糊涂”。

京都风俗志^①(节选)

清     让廉

①正月十五为上元节，祭神以元宵为献，俗谓之“灯节”。三街六市，前后张灯五夜。其灯有大小、高矮、长短、方圆等式，有纱纸、琉璃、羊角、西洋之别。其绘人物，则列国、三国、西游、封神、水浒、志异等图，花卉则兰、菊、梅、桂、萱、竹、牡丹，禽兽则鸾、凤、龙、虎，以至马、牛、猫、犬与鱼、虾、虫、蚁等图，无不颜色鲜美，妙态传真，品目殊^②多，颇难枚举。而最奇巧者，为冰灯，以冰琢成人物、花鸟、虫兽等像，冰以药固之，日久不消，雕刻玲珑，观者嘉赏。

②而豪家富室，演放花盒。先是市中搬芦棚于道侧，卖各色花盒爆竹，堆挂如山，形式名目，指不胜屈。其盒于晚间月下，火燃机发，则盒中人物花鸟，坠落如挂，历历^③分明，移时始没，谓之一层大盒。有至数层者，其花则万朵零落千灯四散新奇妙制殊难会意。近日，亦有洋式制造者，尤^④幻变百出，穷极精巧 ， 不可名状。

③又有好事者，于灯月之下，为藏头诗句，任人猜揣，谓之“灯谜”，俗曰“灯虎”。此五夜，凡通衢^⑤委巷，灯光星布珠悬，皎如白昼，喧阗^⑥彻旦。

（有删改）

【注】①《京都风俗志》：记载了清代人们的习俗。②殊：               。③历历：               。④尤：             。⑤衢：道路。⑥阗（tián）：充满，填塞。

【乙】

岁时的寄托

①五千年的历史文化孕育了中华民族独特的节日体系，春节、除夕、中秋、重阳……从古至今，中国人都是通过丰富多彩的饮食文化活动来寄托自己在岁令时节中的希望和情怀的，于是就形成了独具特色的节日饮食风俗。

②中国人对春天有着深厚的感情，春季的节日也格外多，如春节、元宵节、寒食节、清明节等，人们对春天的希望，对人生的畅想全在这些岁令时节中淋漓尽致地表达出来。

③正月十五元宵节，除了看花灯、猜谜语等节日活动外，吃汤圆是万万不能少的。汤圆在北方多称元宵，在南方则称汤圆。相传汤圆始于春秋时期，宋代时已经称其为“圆子”“团子”，取“团团圆圆”之意。相传甚广的民谣《卖汤圆》，吃了汤圆好团圆，这对中国人来说是最吉祥、美好的祝福了。

（节选自《中华美食的前世今生》，有删改）

【丙】

①央视网消息：2月24日是正月十五元宵节，元宵节起源于民间开灯祈福的古俗。在元宵节期间，人们舞火龙、闹社火、吃元宵，丰富多彩的活动让人们感受到喜庆祥和的节日氛围。

②在湖北十堰郧西县，每到元宵节人们都会舞起“火龙”。在锣鼓声中，一条高3米、长30米的“巨龙”在烟花爆竹中穿行而来。上津火龙灯会是湖北省非物质文化遗产，已有千余年历史，参与表演群众100余人，融龙、狮、灯、舞、火于一体，祈祷新一年风调雨顺、五谷丰登。

③在广东河源连平县，每年正月期间都会举行盛大的忠信花灯民俗文化活动，忠信花灯是一种集竹艺、绘画、剪纸、对联等于一体的民间造型艺术，有600余年历史。当地百姓在元宵节前挂灯，寓意家族人丁兴旺、和美幸福。

④在安徽黄山市的徽州区，家家户户都在忙着捏汤圆。徽州的手工汤圆馅料丰富，除了有黑芝麻和豆沙等传统口味外，还有鲜肉口味，一甜一咸，深受当地群众喜爱。

⑤每年的元宵节，赏花灯是必不可少的活动之一。这几天，各地举办各具特色的花灯展演，吸引了大批游客观赏。

⑥在浙江德清，灯会吸引着众多市民游客漫游观赏。华灯初上，20多米的龙型灯组盘踞在千年古城墙上，展现蛟龙腾飞、奋勇前行的气势。

⑦十里秦淮灯火灿，楼台亭榭绕河堤。挂花灯的习俗至今已有上千年的历史和传承，花灯不仅是一种装饰，更寓意着吉祥、幸福和繁荣。

⑧在中国传统文化中，灯是光明的象征，寓意着希望和美好未来。同时，灯也与丁，也就是人口相关，因此挂花灯也寓意着添丁，寓意着家族的繁荣和昌盛。

⑨北京史地民俗学会副会长李璐介绍，北方地区，尤其在北京，喜欢挂红灯笼。到元宵节的时候，最主要挂的是走马灯，上面有一些故事情节，增添了节庆气氛。

（央视网，2024年2月24日，有删改）

《毛诗序》曰：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”由此可知，一个时代的风俗得以形成，必须经过官方的认可、提倡，才能在全社会推行，形成一个时代的风俗。最diǎn(            )型的例子是中国的节日文化。节日文化méng(            )芽于民间，但是在漫长的历史过程中，经过不断完善，最后定型。春节、元宵、                      、                       、中秋等节日的形成莫不如此。

【甲】

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

（节选自《小石潭记》）

【乙】

鄱阳山水名天下，而龙停溪最胜。众山面内，环拥林立，层峦叠嶂，烟云相连。苍藤翠木，蒙络摇缀。……而大豁^①横其前，众水入焉。旁有涌泉，雷辊^②雹散。跳波急洑^③ ， 千态万状。既停既平，循山而行。大者潴^④为湖，小者聚为潭。如曳雪练，如卧白虹，沉沉无声，尽水之变。

每遇胜日，披风松下，待月竹间，观澜石上，行吟坐啸，纵意所如。虽桃源之胜不过也。

（选自北宋孙觌（dí）《鄱阳湖山水记》，有删改）

注：①豁：开阔的山谷②辊（gǔn）：很快地转动。③洑：（fú）漩涡④潴（zhū）：水流停聚的地方。

要求：（1）立意自定，题目自拟；（2）不少于600字；（3）文中不得出现个人信息，如地名、校名、人名等。

二十四节气是如何形成的

①立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种……这些诗意的名称，承载了多少中国人难忘的记忆。二十四节气是华夏文明深邃智慧的黄钟大吕，直到今天，我们的土地仍旧传递出它斑驳钟声的规律回响。那么我们的二十四节气是如何形成的呢？

农事催生节气

②二十四节气的形成是一个渐进的过程。西晋哲学家杨泉在《物理论》中记载：“畴昔神农始治农功，正节气，审寒温，以为早晚之期，故立历日。”这番话说明咱们的老祖宗设立节气的初衷是为了“治农功”。节气以一年为基础，约15天为一节气，划分24个不同的节气。春秋时期，五经之一的《尚书》有尧帝命人“四仲中量”的典故，确立夏至、冬至、春分和秋分等节气。在《管子·轻重已》中，又增加了“春始”、“夏始”、“秋始”和“冬始”等节气。时至战国，《吕氏春秋》将节气增加到22个，节气初具雏形。__________。二十四节气的出炉，是古代农业社会征服自然的有益尝试。

天文制约节气

③二十四节气的形成源于内因的酝酿，还有外因的操纵。众所周知，地球的自转，产生了白天和黑夜，而它围绕太阳的公转，需要365日5时48分46秒。由于地球自转轴和公转轨道之间，始终存在着66°34^'的夹角，如此一来造成阳光对地球各地直射和斜射的区别。因此，西周的“天文达人”用圭表测影法，确定了夏至、冬至。

民俗烘托节气

④节气在民间相当接地气，加速了它的推广和普及。节气在作用于农业之外，还演变为喜闻乐见的民俗。例如每年清明节，是人们踏青祭祖的日子。唐朝诗人杜牧用“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”的诗句，表现了清明节气的特殊气氛。从商周到汉初，以冬至为岁首。民间仍流传着“冬至大如年”的说法。“冬至馄饨夏至面”的谚语，广为人知，深入人心。节气和我们的生活交融，给它注入了强大的生命力。

⑤一个人，一群人，数代人，经历阳光雨露，在自己熟悉或陌生的田园山麓、河流村庄，聆听风雨雷电、蛩声虫鸣、花开花落，形成如此详备齐整的季节流变图式。在“二十四节气”形成的背后，有多少双远古先祖们观察星空屏息敛气的执着眼睛？有多少颗顺应自然、立足土地、挚爱生活的炽热心灵？

（选文有删改）