相关试卷

竹枝词九首(其一)^①

刘禹锡

白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。

南人^②上来歌一曲，北人^③莫上动乡情。

【注】①这首诗是组诗《竹枝词九首》中的第一首。这组诗当作于唐穆宗长庆二年(公元822年)刘禹锡任夔州刺史时。夔州在长江三峡的上游，地理位置十分重要。当地流行着叫“竹枝词”的民歌形式。②南人：这里指当地人。③北人：这里指异乡人。

山橙花口号

苏辙

故乡寒食荼蘼发，百和香浓村巷深。

漂泊江南春欲尽，山橙仿佛慰人心。

逢归信偶寄

李益

无事将心寄柳条，等闲书字满芭蕉。

乡关若有东流信，遣送扬州近驿桥。

咏煤炭

于谦

凿开混沌得乌金^① ， 藏蓄阳和意最深。

爝火^②燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。

鼎彝^③元赖生成力，铁石犹存死后心。

但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。

【注】①乌金：本为铜与金的合金，色黑紫，这里指煤炭。②爝(jué)火：小火把。③鼎彝(yí)：原指古代铜铸的器具，后来专指帝王宗庙的祭器，引申为国家朝廷的代称。

武侯庙古柏

雍陶

密叶四时同一色，高枝千岁对孤峰。

此中疑有精灵在，□见盘根似卧龙①。

【注】①卧龙：诸葛亮的号。

海棠

晏殊

昔闻游客话芳菲，濯锦江头几万枝。

纵使许昌^①诗笔健，可能终古绝妍辞。

【注】①许昌：在唐朝是一个文化繁荣的地方，有许多才子佳人，他们的诗词在当时很有影响力。

杨柳枝词(其二)

刘禹锡

南陌东城春早时，相逢何处不依依?

桃红李白皆夸好，须得垂杨相发挥。

春日田家

宋琬

野田黄雀自为群，山叟^①相过话旧闻。

夜半饭牛呼妇起，明朝种树是春分。

【注】①山叟：住在山中的老翁。

禾熟

孔平仲

百里西风禾黍香，鸣泉落窦^①谷登场。

老牛粗了耕耘债，啮草坡头卧夕阳。

【注】①窦：沟渠。

春晚书山家屋壁

贯休

柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。

庭花蒙蒙水泠泠^① ， 小儿啼索树上莺。

【注】①泠(líng)泠：形容声音清脆。

南乡子(夏日作)

李之仪

绿水满池塘。点水蜻蜓避燕忙。杏子压枝黄半熟，邻墙。风送荷花几阵香。

角簟^①衬牙床^②。汗透鲛绡^③昼影长。点滴芭蕉疏雨过，微凉。画角^④悠悠送夕阳。

【注】①角簟(diàn)：此处指竹席。②牙床：此处指装饰华美的床榻。③鲛(jiāo)绡：传说中鲛人所织的薄绸。亦借指薄绢、轻纱。④画角：乐器名。

浣花溪

苏泂

抱郭清溪一带流，浣花溪水水西头。

重来杜老^①谁相识，沙上凫雏水上鸥。

【注】①杜老：指杜甫。

秋日田园杂兴(其八)

范成大

新筑场泥镜面平，

家家打稻趁霜晴。

笑歌声里轻雷动，
一夜连枷^①响到明。

【注】①连枷(jiā)：农具，用来拍打敲击晒场上的作物穗头，使之脱粒，如下图。

《天工开物》中“打枷图”

甲

①清晨地铁里，人们拇指翻飞地刷着短视频；午休间隙，社会热点碎裂成信息残片；深夜床头，手机屏幕映照着匆匆掠过的目光……这构成了当代人的阅读图景。

②2024年全国国民阅读调查结果显示，超过78.3%的读者选择手机作为主要阅读工具，其中碎片化阅读占比63%。这种阅读模式正悄然削弱着大脑功能。频繁跳转的信息让前额叶皮层活跃度下降，注意力难以集中；海马体无法有效转化记忆，导致“看过就忘”；杏仁核持续受情绪化内容刺激，引发焦虑危机。

③铺天盖地而来的信息碎片 ， 经过人为删减和大数据筛选后，会形成封闭的信息茧房。历史上晶体管和量子力学的结合，mRNA技术与纳米载体的融合等巨大突破均来自跨界思维。而信息茧房正成为制约科技发展的壁垒，它将知识体系切割成封闭模块，导致科技人员在应对复杂问题时陷入“单一维度优先”的困局，错失创新的可能。

      ④国民阅读习惯如何满足科技发展需求，已成为亟待解决的问题。

乙

①抖音刷屏侵占学习时间，标签话题取代完整阅读，算法推送固化认知边界……当信息碎片铺天盖地而来时 ， 各种负面效应也逐渐呈现。对此，我们该如何应对？

②当下语文教育界强调的“整本书阅读”就是应对这些负面效应的良方。研究表明，长期坚持整本书阅读，可以促进神经元之间的突触形成和强化，增加大脑的灰质体积，优化大脑的物理结构。这正是对抗大脑功能退化的关键武器。

③同时，整本书阅读引导读者在连续的场景中发现前后关联，在完整的阅读中构建逻辑框架，在矛盾与统一中形成见解。读《儒林外史》，需从士林百态中探寻时代的痕迹；读《昆虫记》，需在微观世界中洞察科学的奥秘。通过这样的阅读训练，思维才能像鹦鹉螺号里的探照灯，穿越迷雾，直抵真相。

      ④因此，在这个屏幕闪烁的时代，提倡整本书阅读是很有必要的。

(摘自《中国教育学刊》等，有删改)

甲  天舟九号顺利“发车”“太空物流”又升级

①7月15日，天舟九号货运飞船在长征七号运载火箭的托举下，于文昌航天发射场成功发射，为中国空间站送去大批货物和补给，并将配合空间站进行后续空间试验和飞行技术验证。相较于以往的货运飞船，天舟九号货运飞船在货物装载、应急发射等方面能力更加突出。

②天舟九号货运飞船此次上行的物资重量约为6.5吨，再创空间站应用与发展阶段货运飞船上行物资装载重量新高。细数此次上行物资，航天员生活物资、锻炼装置和医监用品等，将全面保障航天员在轨生活；航天员出舱保障物资、平台工具和维修备件等，将确保航天员出舱活动顺利开展；生命医学、材料学等设备设施和实验样品，将支撑在轨科学实验持续推进。

③天舟货运飞船长期以来不断拓展能力，为各高校、科研机构提供更多搭载空间科学试验载荷的机会。天舟九号货运飞船此次搭载了两项试验载荷，将持续开展新型空间技术在轨试验，提高任务综合效益。

④如今，“太空物流”有了“双保险”，空间站物资运输应急保障能力进一步提升。在天舟八号货运飞船发射前，天舟九号货运飞船就完成了全部研制工作，进入整船待命状态，首次具备3个月应急发射能力。而天舟九号货运飞船发射时，后续货船也具备任务备份能力，进一步提高空间站运营的安全性和保障性。

（摘自“中国新闻网”，有删改）

乙  看航天科技融入烟火人间

①7月15日，海南文昌航天发射场，长征七号遥十运载火箭托举天舟九号货运飞船腾空而起。3小时后，这艘满载6.5吨物资的“太空快递车”精准对接中国空间站，为神舟二十号、二十一号乘组送去新鲜蔬果、新型锻炼设备以及23项科学实验载荷。这场看似遥不可及的太空物流行动，实则与每个普通人的生活息息相关。

②在社交媒体时代，航天科技的传播已经突破传统科普的边界。在短视频平台上，航天相关话题播放量数以亿计，航天员在轨组装太空锻炼设备的 Vlog获得极高关注度和点赞数；社交平台博主用动画复现交会对接过程，单集播放量也相当可观。这种场景化传播让公众从被动接受者变为主动参与者。教育领域的变化更多。孩子们用可乐瓶制作水火箭，通过模拟发射理解反冲原理，通过设计火星生态穹顶来理解第一宇宙速度等物理概念，在这些探索中，抽象理论转化为可感体验，推动教育从知识传授向能力培养转型。

③更深刻的变革在于我们宇宙观的重塑。天舟九号搭载的脑类器官芯片试验，不仅服务于宇航员的健康保障，更促使公众反思：当太空旅行成为可能，我们该如何定义“生命”与“文明”？正如一位中国科学院院士所言，航天工程的终极目标，不是征服宇宙，而是通过探索宇宙，让我们更深刻地理解自己。这种哲学层面的思考，最终必将对地面社会的伦理建设和科技治理产生深远影响。

（摘自《光明日报》，有删改）

甲 运动消费 为向上的生命力

①随着健康生活理念的深入人心，健身成为大众追求美好生活的重要方式，生活再忙碌也要“随时运动一下”。而且，很多青年人的运动消费并非简单地“花点钱锻炼身体”，而是将这一类消费当作“为健康账户持续充值”的必选项。

②背包船、桨板瑜伽这些过去看似“小众”的水上运动，早已成了年轻人追捧的热门。这些既锻炼心肺又能塑形，带有一定门槛但足够酷的运动，在一批批年轻人的心中扎下了根。在社交平台，今年关于背包船、桨板的搜索量、发布量暴增两倍以上；全国的水上运动俱乐部在近3年里新增5900余家……随着经济社会的发展，运动健康理念深入人心，人们参与体育运动和进行运动消费的意愿不断增强。

③近年来，多地多部门积极作为，推动健身场地设施补短板、强弱项、提质量，打造全民健身新载体，让体育运动融入大众生活。前不久举行的2025年全国群众体育工作会议发布数据：截至2024年底，全国人均体育场地面积达到3.0平方米。单以成都水上运动为例，从专业赛事的激情澎湃到大众体验的轻松惬意，成都多个区域串联起水上运动矩阵：菁蓉湖的动力冲浪板呼啸而过，桨板瑜伽则在碧波中演绎“水上芭蕾”；鲁家滩的帆船迎风破浪，亲子水上闯关笑声不断……

(摘自《成都日报》，有删改)

乙  用运动为健康“充值”

①从瑜伽、健身，到骑行、露营，再到“特种兵式旅行”，当下许多青年人将消费对象瞄准体育运动，他们并非简单地“花点钱锻炼身体”，而是选择用运动为健康“充值”。

②“轻量化”是运动消费的一大特征。一是价格之轻，物美价廉的跑鞋依然有其市场，简约时尚的穿搭亦受到年轻人青睐。在调研中，笔者愈发感受到，不少人开始与盲目花钱保持距离，转而追求自己的“质价比”。二是方式之轻，健身月卡、短期课包、租赁装备等灵活的付费方式，因其一次性投入成本的降低，而深受青年欢迎。三是强度之轻，许多人乐于选择普拉提、城市漫步等体能要求较低的运动。毕竟，小而美的活动易于参与、便于开展，使得现代人在快节奏、碎片化生活中得以进行身体能量“快充”。

③长期而言，培养热爱体育、善于理财的社会文化是保障运动消费行稳致远的关键。这既需要在观念培育上，开发运动文化与消费观的相关讲解，如针对赛事门票、运动装备购买等体育场景，推广理性消费理念————并非拒绝投入，而是要把钱花在刀刃上，让每一份投入都在追求健康生活的过程中发挥作用。这也需要社会各界把这件事重视起来，给予健康的运动消费更多支持，助力青年人为健康充值的账单发挥更大效益。                                                  （摘自《光明日报》，有删改）

甲  抗战歌曲：烽火中的旋律与历史回响

①80年前，中国人民浴血奋战，取得了抗日战争的伟大胜利。在民族危亡的历史关头，中华大地上诞生了数以千计的抗日救亡歌曲，这些歌曲传递着坚定的抗战意志，蕴含着伟大抗战精神，为我们留存了许多珍贵的红色记忆，也鼓舞着每个时代的中国人民奋勇前进。

②东北抗日联军作为中国共产党创建最早的抗日武装，特别重视抗战歌曲的宣传鼓舞作用，创作与传唱了大量的抗战歌曲。杨靖宇、李兆麟、赵尚志等著名抗联将领，不仅支持部队中的文艺工作者进行歌曲创作，还亲自创作过《东北抗日联军第一路军军歌》《义勇军四季游击歌》《从军歌》等一批慷慨激昂的歌曲。这些歌曲揭露了日军的侵略暴行，歌颂了抗日联军的战斗精神，激昂旋律回荡在白山黑水之间。

③随着中国共产党直接领导抗日武装力量的发展壮大，在八路军、新四军以及一些地方武装中，《游击队歌》《大刀进行曲》《在太行山上》等大量歌曲广为传唱，这些歌曲以形象的话语描写了战士们火热的战斗生活，生动反映他们在艰苦环境中的乐观精神和昂扬斗志，集中塑造和展现了中国共产党领导的抗日队伍一往无前、无坚不摧的革命风貌，激荡着英勇杀敌的血性与豪情。

（摘自“中国社会科学网”，有删改）

乙  弦歌不辍为家国

①在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会上，《松花江上》《在太行山上》《保卫黄河》等歌曲再次被唱响。熟悉而又昂扬的旋律，吸引人们忍不住齐声唱和，把思绪和情愫带回那段硝烟弥漫、人心拔节的岁月，增进报效祖国、矢志复兴的精神力量。

②音乐在传播知识、思想和进行社会动员方面，不受时空、文化程度和其他条件的限制，可以直抵人心。那么，抗战歌曲的力量从何而来？歌声中蕴含着怎样的精神密码？

      ③“声声”不息的抗战歌曲，唤起了生生不息的民族魂，凝聚起不屈不挠的救国志。《黄河大合唱》唱出了黄河的奔腾豪迈，也唱出了中华儿女同仇敌忾的势不可当。《松花江上》倾诉着对东北家乡的怀念，也表达出对日本侵略者的激愤。多数抗战歌曲都诞生于条件艰苦的岁月，却以活泼欢快的曲调、乐观向上的歌词，昂扬起挽救民族危亡的如磐决心，坚定了把侵略者赶出中国的必胜信念。正因为这样，一首首脍炙人口的抗战歌曲，成为中华民族集体记忆的重要载体，成为构建文化认同的情感基石。

④弦歌何以不辍?因为，铭刻在旋律里的精神内核——不屈、团结、牺牲、奉献、乐观等因子，从未过时、永远不会过时。今天我们重温抗战歌曲，既是为了捍卫历史记忆、守护历史真实，也是为了弘扬蕴藏其中的伟大爱国主义精神和伟大抗战精神，传承好“从哪里来”的基因，看清楚“走向何方”的路标。

(摘自《人民日报》，有删改)

甲“超五星”的三星堆

①残缺的黄金面具、彩绘的青铜头像、巨大的青铜神树……2021年春天，随着一件件神秘文物的陆续出土，三星堆遗址再次聚焦世人目光。

②位于四川省广汉市的三星堆遗址距今约5000至2800年。几千年来，它沉睡于成都平原一隅，直到20世纪20年代，才被一位村民“悄然唤醒”。经过数次发掘，其出土文物数量之惊人，造型之精美，可谓“沉睡数千年，一醒惊天下”。

③文物众多且精美就能让其“吸睛无数”？事实远非如此。“高颜值”的背后有许多未解之谜，令我们对其历史文化价值不断叩问——眼睛向前凸出的青铜面具，为什么造型如此奇特？高耸的青铜神树，是对太阳的崇拜，还是对鸟的崇拜？这些神奇的器物，构建起古蜀人怎样的精神世界？……有关专家表示，三星堆遗址考古成果充分体现了古蜀文明对中华文明的重要贡献，更体现了我国五千年历史文化的完整性，它是中华文明多元一体发展模式的重要实物例证，足以位居世界顶级考古发现之列。

（摘自三星堆博物馆解说词，有删改）

乙  考古热下的冷思考

①考古现场拆盲盒，直播现场问专家，视频平台飞“弹幕”……2021年的三星堆考古，真是“热爆”了。

②昔日“冷清”的考古，为何突然变得如此“炽热”？除掉文物本身自带的“热能”，还有什么值得我们思考？

      ③相较往年，2021年网络直播和新闻报道不再“冷清清”。大家可以身临其境地参与到这场考古互动中，同步知晓许多相关知识。“古蜀先民太土豪了”“青铜器奇奇怪怪又可可爱爱”……考古揭开面纱，网友深度互动。考古不再“冷门”，文物不再“高高在上”。

④更深层次的原因才是关键。以前，物质条件匮乏，人们忙于生计，漠视了本国文化的美好。随着经济发展带来生活富足，人们注重精神追求，关注传统文化。内心不再“冷冰冰”，表现就会“热腾腾”。

      ⑤三星堆“霸屏”是五千年文明应有的热度，我们期待更多有价值的“冷”变成这样的“热”。

（摘自人民网等，有删改）

甲  钱币艺术墙的文化印记

①当你走进“成钞①”大门，映入眼帘的是极具特色的花岗石雕刻的钱币艺术墙。一道从古至今的各种金属币雕塑，如飘带一般贯穿墙面。飘带造型蕴含钱币的流通意味，也意指漫漫钱币史。

②纸币产生在四川，有其必然性，是四川商品经济、造纸与印刷技术、楮纸水印技术、雕版印刷术高度发展的必然产物，也是四川悠久信用事业的见证。四川从秦汉以来，在全国占有重要地位，唐代的四川，就有“扬一益二”的美誉，到了北宋，已成为我国经济最发达的地区之一。

③早在唐代后期，唐朝官府就在四川行使“便换”的汇兑票据。入宋以后，一批经营金融业的富豪，为那些到成都进行大宗贸易，携带巨款的商人开设了保存现钱的铺户，“收入人户现钱，便给交子”作为取款凭证，故称“交子铺户”。随着时间的推移，经验的积累，交子信用价值的确立，交子逐渐进入流通，用于支付；交子铺户则挪用存款投入市场，进而以一定的本金发行大于本金数额的交子，交子才完全演变成了纸币。

④在这个演变过程中，经营金融信用业的交子铺户起了非常重要的作用，为纸币制造创造了条件。金融信用事业的发达，促成了“交子”成为我国乃至世界上发行最早的纸币。

⑤从北宋开始，成都已然成为全国的印制中心。而在改革开放的大潮中，东河印制公司走出三线，搬迁至成都，落户金温江，成钞继续着人民币的印制，这不能不说是一种时空上的因缘巧合，在货币文化上一脉相承。

(摘自《成都日报》，有删改)

【注】①成钞：指成都印钞有限公司。

乙  品鉴货币文化体味历史发展

①回顾3000年的中国货币发展历程，货币制度走过了其独特的演变道路，种类多样，内涵丰富，形成了独具特色的东方货币文化体系，在世界货币文化史上占有重要地位。

②钱币，虽为小器，然则器小用大。作为中国历史发展的缩影，每枚(张)钱币铸造和印制的背后涉及领域宽广，诸如政治经济、对外交流、民俗文化、民族关系、地理沿革，以及科学技术、度量衡制、文字书法等在钱币上均有反映。钱币不但是人类社会商品交换发展的实物资料，也是直接反映社会经济状况和体现国家兴衰的重要遗物。方寸之间，既可透视出中国传统文化的诸多信息，又是解锁历史发展万千变化的一把钥匙，从而具有很高的历史、文化、科学和艺术价值。我们研究钱币史，考证钱币实物，不是做古董鉴赏家，而是要吸收和利用其他学科的研究成果和科学的研究方法，将钱币学研究的整体水平推向一个新高度。

③所以，我们现今开展钱币学研究，不能“就钱论钱”，一定要跳出旧古钱学思维，一方面要充分借鉴前人的研究成果，另一方面要积极提倡与其他相近学科的相互借鉴、相互启迪、相互补充，加强各学科之间的合作。

（摘自《中国新闻出版广电报》，有删改）

甲  字库塔巴蜀崇文传统的活化石

①字库，又称惜字宫、文风塔，是中国古代“惜字如金”的实体化表达。它以塔形建筑为载体，通过焚烧字纸完成对文字的仪式化尊崇。四川作为中国古代字库分布的核心区域，现存170余座塔体，数量居全国之冠，其中成都平原更形成独特的字库文化圈。川西地区的字库兼具功能性与艺术性，以六角攒尖宝顶、飞檐翘角的塔式造型为基调，饰以彩绘灰塑、戏曲浮雕与书法对联。这些群塔既是巴蜀崇文传统的活化石，也是解码中国古代文字崇拜与民俗信仰的立体密码。

②西来文风塔是川西古镇字库的精品。它修建于清道光十三年(1833年)，三层楼阁式造型，逐层收窄，宛如管毫，每层皆是飞檐翘角；六边形塔身围以雕花石栏，高虽不过13.6米，然矗立空坝，俨如“鹤立鸡群”。文风塔以大量颜色鲜艳的砖雕、灰塑为装饰，华丽繁复，充盈着浓郁的文化与艺术气息。

③仓颉乃传说中黄帝的史官，汉字创造者，被尊为“制字先师”。设庙主祀仓颉，凸显了时人对文字的崇拜与敬畏。古代，由于教育不发达，识文断字者稀缺，人们因此对陈情达意的文字以及能书写文字的人士十分敬重。一是感念仓颉造字，二是仓颉庙中建有字库，每天前来焚纸者甚多，因此清代将仓颉庙改名为“惜字宫”。清代民间组织“惜字会”亦设在惜字宫内。遗憾的是，惜字宫街上的惜字宫连同宫中字库，在民国时期均已不存。不过，遗憾中也有幸运。在距惜字宫南街咫尺之遥，现代时尚的太古里，斜对大慈寺照壁的广场上，人们还能见到一座静静矗立的字库塔，成为历史与现代的交汇点。

④四川各地字库塔数量众多：如泸州的宝福字库，广汉的汉州字库，遂宁的乃文半壁塔……绵阳市盐亭县是四川字库塔数量最多的地区，仅有图文记载的就有29座，其中榉溪笔塔名气最大。字库塔不仅是建筑艺术的结晶，更是巴蜀群众尊崇文化、敬惜字纸的历史见证，蕴藏丰富的人文地理信息。

(摘自《成都日报》，有删改)

乙  敬惜字纸：一个在现代社会应该倡导的文化传统

①敬惜字纸是中国文化传统之一，表达了古人对文化与文字的尊重，这种风俗自宋元以来就已流行，与之相关的敬字亭、惜字塔、字库塔等设施星罗棋布。

②源远流长的文化传统。上古传说仓颉造字时“天雨粟，鬼夜哭”，文字成为文化信仰的核心。纸张作为文字的载体，是中国影响世界的重大发明之一，在古代因其稀缺珍贵，同样值得敬重爱惜。

③在漫长的历史长河中，敬惜字纸理念扎根中华大地，产生越来越丰富的文化内涵。事实上，敬惜字纸的文化传统并不是孤立存在的，有时还与惜谷、尊师联系在一起，如清代余治曾说：“字者教之源，谷者养之源，教养之源即生成之本。”它不仅是风俗信仰、文化传统，也是行业传统，在许地山《春桃》和汪曾祺《收字纸的老人》中都有体现。

(摘自《中国民族报》，有删改)