相关试卷

中华民族的传统文化博大精深，源远流长。从古至今，无数仁人志士以天下为己任，鞠躬尽cuì____，死而后已。他们或驰chěng____沙场，保家卫国；或潜心治学，著书立说；或____（比喻在困境中依然坚守节操，不改变志向），砥砺前行。这些精神财富，如同璀璨的星辰，照亮了我们前进的道路。

简·爱(《简·爱》)   林冲(《水浒传》)

示例：

保尔之“茧”是病痛带来的身心折磨。他征战沙场身负重伤，后来全身瘫痪、双目失明，但他没有屈服，强忍病痛坚持文学创作。最终完成小说《暴风雨所诞生的》，实现了自我成长与人生蜕变。

要求：①请先将题目补充完整；②文体自选(诗歌除外)；③600字以上；④文中不能出现考生的姓名和所在学校名称。

荠菜，早春的隐语

李舫

最先叩醒大地的，总是那些蛰伏在泥土里的生命。

它们卑微、隐忍，却又睿智、活泼，在料峭寒意中等待时机，准备为一个新的春天揭幕。

山岭背阴处的残雪，如同一块巨大的补丁。太阳慢悠悠地升上来，补丁缓慢消融，变成了升腾在空中的水汽。寒冷依旧，田埂的裂隙间却已渗出锯齿状的绿意，那不是铺张的、夺目的、喧哗的绿，而是从冻土深处挣脱而出的、带着试探的怯生生的绿。

是的，它们是春天的使者，即便随时会被凛冽寒风结束的生命，它们仍然巧妙蛰伏，伺机而动。它们相互鼓励，只要找到机会，便勇敢宣告：春天来了！

荠菜的叶子，如同大地摊开的掌心，掌纹是羽状的，细密的绒毛上缀满了破晓的霜晶。它们一丛丛依偎着、蜷缩着、舒展着、奔放着，却都恪守着各自的分寸，像遵循某种古老的乡野契约。《诗经》里那句“谁谓荼苦，其甘如荠”被风吹拂了两千多个春秋，依然能在早春的寒气中觅得知音——那是先民俯身大地时，舌尖最先辨认的、属于荒野的甘醇。

荠菜，最早的报春者。当残冬的冰层尚在梦里呻吟，众草犹在冻土深处瑟缩，它已率先顶破板结的寒气，将锯齿状的绿意举向天空。

它的生命是一首急板短章——趁着冰雪初融的湿润，攫住第一缕怯弱的阳光，便迅疾抽叶、展茎、绽花、结籽，完成一季的契约，也完成了一生的承诺。然后，不待春深，便默然凋零，将细小的角果埋入泥土，将写给下一个春天的密信妥善收藏。

这并非匆忙，而是与时节达成的千古默契，在最贫瘠的时间里，以最丰盈的方式，迅捷完成生命庄严的传递。

早春时节，迎春花还在蓓蕾里裹着娇羞，桃花在胭脂色的枝头踌躇，李花尚裹着素绡于风中试探，连烂漫的樱花也只在骨朵里做着粉白的梦——荠菜却已悄悄抽出细长的花茎，顶出米粒般的白。那白是柔弱的，谦卑的，低眉顺目的，近乎透明，薄得透出春光的底色。

若将历代典籍摊开，你会发现，关于野菜的历史记述里，总有一脉青翠属于荠菜。

唐代《千金食治》记载荠菜“味甘温涩无毒，利肝气和中”，明代《救荒本草》将其列为荒年可济之草，_“焯过拌食，甚益人”。

民间称荠菜为“报春菜”。立春前后，妇孺老少提篮握铲，在坡畔畦边寻觅那抹最早的绿——这不仅是采撷野菜，更是与自然订下一年一度的信约。

骚人墨客也常为它停留。南宋辛弃疾策马驰过溪头，撞见此景，胸中块垒忽然被什么抚平——不是酒，不是歌，而是“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花”。他望见的荠菜花，其实更是一种生存姿势：不向园林争半寸春光，只在阡陌上静默开落。

苏轼流放黄州，物资极匮乏，他却在匮乏中发明了“烂烝香荠白鱼肥”的吃法。他在给友人的信里详细记述：取荠菜嫩叶，与米同蒸，待蒸汽将碧色沁入饭粒，再佐以初汛的白鱼。这道菜里藏着中国士大夫的人生智慧：在最简朴的食材中，找到与山川风物的对话。

陆游在蜀地为官时，曾对着春山写下“日日思归饱蕨薇，春来荠美忽忘归”。晚年垦荒山时，见荠菜丛生，又吟出“残雪初消荠满园，糁羹珍美胜羔豚”。这位一生忧国的诗人，味蕾却诚实得很——蕨薇是伯夷、叔齐的典故，带着孤臣的苦涩；而荠菜的清甜，却让人忽生归乡之意。

汪曾祺在《故乡的野菜》里感慨：“荠菜焯过，切碎，和香干细丁同拌，加姜米，浇以麻油酱醋，或用虾米或不用，均可。”

苏轼、辛弃疾也好，陆游、汪曾祺也罢，他们在艰辛的日子里为文作诗，字里行间透露着凭借这种古老植物与土地相依相偎的笃定。

历史学家从荠菜里读出了更多。在灾荒频仍的古代，荠菜是百姓辘辘饥肠中温暖的慰藉；在战乱离丧的年月，它是流民碗中苦涩却珍贵的生机。荠菜，这个平凡得不能再平凡的野菜，始终扎根在百姓的烟火里，成为中华民族苦难记忆里一脉欣喜的暖色。

若你蹲下身，轻轻拨开荠叶上的土屑，会发现它的根须纤细如发，却紧紧攥住土壤。每一株荠菜都是一个微型的史册：记载着冻土的寒意、春阳的初吻、农人的指纹，以及千年诗句里未曾褪色的甜。它不像黄花草经历过战火淬炼，却以另一种方式参与着文明的成长——在寻常日子里，提醒人们甘苦相倚的滋味，以及土地永不辜负的慈悲。

在早春的田埂上，荠菜依旧绿着，没有喧嚣，没有祈求，静默绿成一片。活着，本身就是一场庄严的完成。

(选自《长江日报》，有删改。李舫：人民日报海外版副总编辑，学者、作家、文艺评论家)

材料一：

国务院于2025年12月颁布的《全民阅读促进条例》明确规定：“国家鼓励促进全民阅读的新技术、新载体、新设施等开发与应用，支持利用信息技术开展全民阅读推广活动，扩大全民阅读推广活动影响力。”其中新技术、新载体、新设施精准概括了当前阅读领域的核心转变，AI_阅读以一种全新的阅读形态走进大众视野，其发展与应用获得了前所未有的战略支撑，成为推动全民阅读深化发展的关键。

综合已有研究，我们可将AI阅读理解为利用人工智能技术辅助、增强或转变人类阅读全过程的一系列方法、工具和系统。其核心是让机器理解文本，并提供智能服务。

(整理自《AI阅读意味着什么》)

材料二：

读者可利用AI技术快速检索、整理资料，并根据阅读习惯获取推荐书单。AI还能快速提炼要点、实时解答阅读疑问，有效扫清理解障碍，实现交互式阅读。由此可见，AI_可成为阅读中的得力助手，对推动深度阅读具有积极作用。

阅读是深层次的认知活动，提前了解著作背景、框架与细节，能让阅读更有方向。AI如同探照灯与显微镜，既可帮助读者快速把握著作的整体结构，也能细致解析关键内容，助力读者建立初步认知模型，为深度理解与批判性思考打下基础。读者在阅读过程中有时会遇到靠自身经验难以理解的内容，AI_可推荐辅助读物或知识链接，协助读者打通阅读中的难点。在此基础上，AI还能推动阅读持续走深走细走实。例如：指令AI对比不同版本、译本的差异，形成更全面认知；借助_AI_开展思想实验，与理论文本展开虚拟对话；通过_AI拆解写作技法，反向提升表达能力等。

这些功能不仅提升了阅读效率，更重塑了学习者的思维方式与知识建构路径。AI_已从被动的信息工具，转变为主动的知识协作者，推动读者在理解中质疑、在分析中反思、在重构中创新。

(整理自《让AI辅助阅读回归“工具”本质》)

材料三：

当AI可以替我们概括章节大意、翻译生僻语句，甚至直接给出结论时，我们投入到原始文本阅读和思考的时间势必减少。实验表明，过度依赖AI会导致“大脑偷懒”，显著降低阅读理解的准确率。当机器代劳理解和分析，读者自身大脑对内容的加工变少，从而对材料的掌握程度变浅。

深度阅读一本书或一篇长文，需要长时间专注，然而当阅读行为越来越被切割成短片段(如快速浏览AI推送的摘要)，人们持续专注的时间可能缩短。久而久之，大脑可能更习惯于浅尝辄止的阅读模式，对长文本会感到不耐烦，导致“深阅读肌肉”退化。

如果读者习惯性地信任AI给出的答案，可能会减少自主思考的动力。例如，学生遇到难题时不再独立思考，而是直接问AI；成年人面对复杂社会议题时，可能直接搜索AI，而不去阅读原始报道和多方意见。思考的过程一旦被跳过，阅读的意义也就被削弱了。

(整理自《AI时代下的阅读革命：双刃剑效应如何重塑人类知识获取》)

材料四：

当AI的浪潮席卷而来，信息获取的门槛被无限降低，深度思考看似触手可及时，我们真正面对的认知挑战是：如何正确应用AI?如何捍卫人类高级心智活动的边界?

真正的深度阅读在于人与AI的对话能力：能提出精准的问题，能评估信息的可靠性，能将AI输出与自身经验、情感、知识融合，形成个人化理解。AI提供事实与逻辑，但形成假设、类比推理、独到见解，仍是人类心智的核心。因此，AI_可以是识字初期的助手，却不能代替识字本身；AI_可以是理解高难文本的桥梁，却不能替代深度思考；AI_可以快速检索与概括，却不能取代我们品味文字时的细微感受。

我们必须清楚：哪些文本适合_AI_解构，哪些仍需亲身体悟。更重要的是，我们要将_AI提供的各类信息与已有的视觉经验、情感记忆、其他来源的知识进行融合，形成一个多维度的、个人化的理解。总之，我们自身要成为一个“认知交响乐团”的指挥，而AI只是我们的首席乐手。阅读走向“智变”还是“质变”，不在于技术，而在于运用技术的人。我们要保持清醒、主动驾驭，方能借技术之力，让阅读真正照亮成长之路。

(整理自《AI赋能阅读，是“智变”还是“质变”?》)

酬乐天扬州初逢席上见赠

刘禹锡

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

班级开展诗歌品读活动，同学们围绕以上诗歌展开讨论，请根据语境，补全下面对话。

小语：“”一联暗含诗人被贬多年的无限辛酸和悲凉，但他并没有因此沉沦。

小文：我认为颈联最能体现他的情感，。(从写作手法角度分析)

小语：这联诗不仅展现诗人的胸襟，更能给我们为人处世带来启示。

小文：是的，诗句蕴含深刻哲理：。

【甲】

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足 ， 才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪?其真不知马也！

(选自韩愈《马说》)

【乙】

麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。

然麟之为物不畜于家不恒有于天下。其为形也不类 ， 非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。

角者吾知其为牛，鬟者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。

又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

(选自韩愈《获麟解》)

我们凝神zhù____立，以镜头为媒，定格校园、家庭与社会里的坚守瞬间，让那些动人的浮光掠影 ， 都化作永恒。

校园内，光影摇_yè____，有人目不窥园 ， 在笔墨书香中绽放青春；家庭里，烟火寻常，有人任劳任怨 ， 在繁_suǒ____日常中守护温情；社会中，初心如磐，有人默默付出，在平凡岗位上践行担当。

无数平凡的坚守，将赤诚镌刻进城市肌理，汇聚成动人的篇章，温暖城市，点亮时代。观之，崇敬之情油然而生。

①长风破浪会有时，。(李白《行路难(其一)》)

②?松柏有本性。(刘桢《赠从弟(其二)》)

③不畏浮云遮望眼，。(王安石《登飞来峰》)

④ ， 窥谷忘反。(吴均《与朱元思书》)

⑤淫慢则不能励精，。(诸葛亮《诫子书》)

⑥ ， 人不寐，将军白发征夫泪。(范仲淹《渔家傲·秋思》)

挥别童年的玻璃弹珠，拍去跌倒后衣上的尘土，在时光的褶皱里，深藏“告别童年的转身”与“迎接青春的成长”。每一次转身，是对童真与懵懂的告别，是审视自我的觉察以及迈向独立的勇气……

请以“转身与成长”为题目，或讲述你的故事，或分享你的感悟，或发表你的看法。要求不少于500字，不得出现含考生个人真实信息的地名、校名、人名等。

【甲】

卖柑者言

明 刘基^①

杭有卖果者，善藏柑，寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。剖其中，干若败絮。予怪而问之曰：“若^②所市于人者，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽^③乎？甚矣哉，为欺也！”

卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾售之，人取之，未闻有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。”

“今夫佩大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋^④之业耶？盗起而不知御民困而不知救吏奸而不知禁。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉，今子是之不察，而以察吾柑！”

予默然无以应。退而思其言，岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？

（有删减）

注：①刘基：明初开国文臣，其散文多讽喻时政。②若：你。③愚瞽（gǔ）：愚蠢的人和瞎子。④伊、皋（gāo）：古代著名政治家伊尹和皋陶。

【乙】

入京

明 于谦

绢帕麻菇^①与线香，

本资^②民用反为殃□

清风两袖朝天去，

免得闾阎^③话短长。

注：①麻菇：另有版本为“蘑菇”。②资：供给。③闾阎：指古代里巷内外的门，后泛指平民老百姓。

青 春

樊锦诗

①在敦煌莫高窟，每当风吹过“九层楼”的时候，铃铛会发出叮叮当当的响声，仿佛把人们带入壁画里的梦幻世界，这一直让很多莫高窟人深深地着迷。

②你好，我是樊锦诗，此生命定，我就是个敦煌莫高窟的守护人。当我第一次来到这里时，眼前的场景和自己的想象千差万别。在经历了动荡、自然灾害，还有疯狂攫取，敦煌的美丽散落在世界各地，敦煌的伤痛留在了中国。也许正因为这样，每个来到这里的人总是憋着一股劲，老先生们明明可以拥有很好的生活工作环境，却偏偏历经千辛万苦留在了敦煌；那时还算年轻的我，虽不理解，但又很佩服。

③要说我从没犹豫过动摇过，那也是假话。夜深人静，窗外刮风，屋内下沙，我会感觉好像整个世界都把我给忘了。可当我第二天走进石窟，又觉得再苦再累我也愿意留下来。

④A.为什么愿意留下来？这是许多莫高窟人经常被问的问题。我想除了这些洞窟实在吸引人，还因为我们的国家，我们的文明实在需要。莫高窟人忙着和历史较劲，想把失落的敦煌文献和绢画“找回来”；忙着和未来较劲，就是要将敦煌的璀璨和震撼永远留住。

⑤择一事，终一生。我想“莫高精神”，本质上是一种朴实又真挚的爱国情怀。我们守护的不仅是文物，更是一个国家、一个民族的文明和根脉。在敦煌看星星格外地亮，当漫天星斗闪耀在我头顶时，就如同中华文明的星河般璀璨。放眼世界，只有我们的文明源远流长，从未断流。

⑥相比起来，人的一生很短暂，但这样悠久的文明，正是在一代又一代人短暂的一生里延续。有人日复一日，在静止的时间里守护着文明的永恒；有人接过前辈的火，在传承中找到了属于自己的光；有人走出去，向更大的世界展示中华文化的美好和自信；有人用创造和想象，让古老在新时代焕发出新的生命力；还有一些年轻的朋友说我可能没有这样的能耐，怎么会没有呢？你至少有热爱的能力。热爱本身就是一种传承。

⑦大家总说未来已来，我也想告诉你们过去未去。带着过去的灿烂，在每一个坚守和热爱的现在，书写更美好的未来，我相信你们会比我们做得更好。

⑧在我们的院子里有一尊叫“青春”的雕像，原型是27岁的“小樊”。来来往往的时候，我总忍不住看一眼那时的“小樊”。B.我想我的青春不在了，可我们的文明从古老中走来，依然青春正好。

（选自《人民日报》2024.09.28）

张仃与京剧

张大伟

①父亲与京剧的情缘，不时在我童年的记忆中闪现。

②（1）那时夏日的夜晚，胡同里总飘着阵阵槐花香。大人们坐在院子里，摇着蒲扇，谈笑风生。远处传来二胡声、笛声、箫声，偶尔还有咿咿呀呀的京剧清唱。

③母亲有时也跟着哼唱。她手打拍子，声音温柔而深情，仿佛要将戏中人物的悲欢离合娓娓道来。这时，父亲微眯着眼，嘴角含笑，神情专注。偶尔，他会轻轻点头，眼中流露出赞许。这一画面深深定格在我心中。

④那时，我常待在父亲的书房，仰望墙上挂着的关良京剧画。画中人物身着鲜艳戏装，眉目灵动，仿佛置身舞台，博得阵阵喝彩。父亲的书桌上，散落着一张张水墨京剧画稿，人物或怒目圆睁，或低眉浅笑，神态各异。

⑤一次，我学着他的样子画了一张“大花脸”，父亲见后竟失声喝彩：“神来之笔！”他拿来宣纸，让我再画，可我再也没画出让他如此满意的画。

⑥父亲对京剧的痴迷，远不止于绘画。一次，哥哥提到《挑滑车》，父亲放下茶杯，起身边讲边比画，一招一式竟与京剧身段如出一辙。妈妈笑着说：“你爸要是愿意，也能上台演一出！”京剧，不仅是父亲艺术创作的灵感，也是他生活中的乐趣。

⑦他的朋友们来家里做客时，谈笑间总少不了京剧的话题。父亲曾向我推荐盖叫天的《粉墨春秋》，并多次感慨盖老演武松的精湛技艺。他还说，盖老所说的“慢就是快”，不仅是京剧表演的精髓，也是艺术创作的真谛。

⑧母亲对京剧的热爱则更为细腻。她在厨房忙活时常哼着《苏三起解》：“苏三离了洪洞县，将身来在大街前……”案板上切菜的节奏与唱腔的韵律融为一体，母亲摇晃着头，眼中闪烁着我不曾理解的光芒。

⑨孃孃从江南来，赞叹水乡夜月看社戏之美。妈妈让我陪她去看戏。当朱漆廊柱间垂落的织锦幔帐，金丝银线绣的游龙在灯火中明明灭灭，锣鼓喧天响之时，我已枕着孃孃的腿睡着了。醒来时，瞥见台前武生正在翻飞，孃孃专注地盯着台上，脸上充满惊喜。那夜，色彩华丽的戏装、梦幻般的脸谱、铿锵的锣鼓，在我童年的记忆中留下了永不磨灭的斑斓色彩。

⑩父亲的朋友们也多是京剧爱好者。张光宇伯伯设计的动画片《大闹天宫》，巧妙地融入了京剧的脸谱、装饰和动作等元素，成为经典之作。方华阿姨和阿甲伯伯是家中的常客，妈妈笑说，阿甲伯伯的老生唱腔有如“古寺晨钟，余韵里带着青铜的震颤”，众皆哄笑。

⑪转眼，很难再听到这些戏了。

⑫那是在香山居住的日子。一个深秋的傍晚，满山红叶染透了西山的黄昏。父亲画完焦墨写生，疲倦地回家，白发飘飞，步履蹒跚。（2）他看着远处农舍前焦急等待的母亲，突然一昂头，一摆手，竟唱起了久违的《空城计》：“我本是卧龙岗散淡的人……”

⑬暮色中，他的倒影与苍松古柏融为一体。夕阳的余晖将飞檐斗拱的影子烙在青石板上，连廊柱间飘飞的尘埃，也都化成飞舞的金屑。

⑭时光荏苒，当我再次走进戏园，听着熟悉的锣鼓声，看着台上演员的一招一式，忽然明白了父母的痴迷。曾经枯燥的唱腔，如今却动人心弦。

⑮朦胧中，眼前再现了槐花香飘的童年，红叶飞舞的香山暮晚，白发如银的父亲默对落日的背影，以及在烟熏火燎的小厨房里，边哼边唱边忙碌的母亲，甚至想起了让我沉睡的那个金碧辉煌的戏院……

⑯而今，那些飘散在岁月里的京剧声，何尝不是父母留给我的礼物？那些曾让我觉得枯燥无味的唱腔，如今却格外亲切，令人五味杂陈。

⑰晚年的父亲有些沉默寡言，常常在灯下默默翻着画册和字帖，听着蝈蝈的叫声。

⑱我知道，父亲与京剧的情缘，不仅是艺术的交融，更是生命的共鸣！

（选自《光明日报》2025.04.11，有删改）

注释：①张仃（1917—2010），辽宁人，中国当代著名画家，曾参与设计中华人民共和国国徽。文革时期被发放到河北农场改造，后因病获准回京，在香山一处废弃农舍养病。

古诗文的旨韵，藏于山水之间，隐于情志深处，亦显于哲思之中。

山水之韵，是《诗经》中“蒹葭苍苍，①”的朦胧渺茫；是《桃花源记》里“芳草鲜美，②”的烂漫芳菲；是《小石潭记》中“潭中鱼可百许头，③”的澄澈明净。

情志之韵，于孟浩然是“欲济无舟楫，④”的求仕之心；于韩愈是“千里马常有，⑤”的怀才感慨；于先贤志士是《大道之行也》中“⑥ ， 天下为公”的济世情怀。

哲思之韵，在《庄子》“水击三千里，⑦”的奇特想象中，蕴含着超越世俗的精神；在《送杜少府之任蜀州》“⑧ ， ⑨”的旷达襟怀中，凝结着突破空间阻隔的情谊；在《虽有嘉肴》“⑩ ， 然后知困”的真知体悟中，道明研学共进的道理。