相关试卷

材料一：

①2025年2月，中国动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下称《哪吒2》）登顶中国影史票房榜，并携“东方魔童”开启全球上映。中国动画以科技为笔，饱蘸五千年文明的浓墨，书写出兼具民族性与世界性的故事。在技术与艺术的珠联璧合中，在文化自信与科技进步的相互激荡中，世界看到了一幅既原汁原味、又好玩好看的中国文化新图景。

②影片将《山海经》中的神话元素与赛博朋克美学结合，重构了东海龙宫的视觉体系，传统水墨的晕染效果通过自主研发的“动态水墨渲染引擎”融入3D动画，让“蛟龙入海”的传说既保留古典意境，又充满未来感。这种技术突破并非炫技，而是对中国文化基因的深度解码。

（整理自新华社）

材料二：

①《哪吒2》“出海”，可通过原始的情感共鸣来催化价值观的共振。对于海外观众而言，哪吒的自我救赎之路既带有英雄史诗色彩，更具有独特的中国式生命美学。影片中“灵珠魔丸本为一体”的设定、对正邪双方立场的解构，有力冲击了日渐固化的文化二元对立思维。

②值得一提的是，《哪吒2》作为文化载体所展现的，不仅有古老价值观的“复刻”，还有传统文化在现代化进程中的创造性转化，这种“古今对话”恰恰体现了中华文化守正创新的特质。中国故事的魅力长存，在于其深厚的历史底蕴，更在于其始终与时代、与世界进行着开放而深刻的交流。

（整理自中国新闻社）

材料三：

近年来优秀“国漫”院线电影概况一览表

①中华优秀传统文化是一个庞大的文化资源集群，从中寻找可用的创作题材，是当前“国漫电影”创作者的普遍选择。上表显示，大部分作品的题材来源都与中华优秀传统文化密切相关，而经典小说、经典民间传说是国漫电影最主要的取材来源。

（整理自《中国电影市场》）

材料四：

①近期，全球热议的国产游戏《黑神话：悟空》和电影《哪吒2》，展现了中国文化创意产业的突破性进展。《黑神话：悟空》将传统神话与现代游戏技术相融合，精良的制作水准获得了全球玩家的认可，而《哪吒2》则以新颖的美学设计和当代叙事手法，让千年传说焕发新生，为中国动画电影树立了新的里程碑。

②然而，在为这些成就感到欣喜的同时，我们更应该保持清醒。这些作品的成功固然可喜，但我们是否思考过：人们对诸如《西游记》《封神演义》这样的经典作品究竟了解多少？在快节奏的都市生活中，传统文化是否真正渗透进了我们的生活日常？尽管很多年轻人对传统文化持积极态度，但其对传统文化的了解往往停留在表层。比如，许多人能随口说出几个神话人物的名字，却说不清这些人物背后的故事及其文化背景，相比起知晓传统文化的具体内容，人们更熟悉被改编和重新创作的文化衍生产品。这种现象提醒我们：传统文化传承，不能只依赖几部热门的作品，而应该更加注重日常的浸润、积累。

③文化传承不是一蹴而就的工程，更不应该只注重表层的符号输出。在力捧优质的文化产品的同时，我们更应该关注如何让中华优秀传统文化真正走进人们的日常生活，让年轻一代在潜移默化中体悟中华文化的魅力。

④《黑神话：悟空》和《哪吒2》的成功给了我们重要的启示：优秀的文化作品，既要有创新的表达形式，更要有对传统文化的真切、深入理解。而这种理解，恰恰需要在日常生活中浸润、浇灌，精心培育。当更多人对传统文化有了强烈的情感认同，我们的文艺创作才能有取之不尽的灵感源泉。只有让传统文化真正融入现代生活，才能持续孕育出令世界瞩目的文化精品。

（整理自《中国艺术报》）

定风波

苏   轼

三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

【甲】

十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

（选自《曹刿论战》）

【乙】

审时度势之妙，在择时捉机。权衡时机，尤当精察，毫厘必较，成败由此。择时之妙，如逐如竞，如捕如捉。待时而动，动不妄举。动静，迟速，轻重，繁简，必以时定。此一时非彼一时也待时蓄势备而待发则静如泰山。得时则发如疾电，时不我待，稍纵即失。疏于此而欲其功，无异缘木求鱼。

（选自《计然之策·计然篇》，有删改）

（1）根据课本，补写出下列名篇名句中的空缺部分。（六题只选四题作答）

① ， 切问而近思。（《<论语>十二章》）

② ， 望峰息心。（吴均《与朱元思书》）

③坐观垂钓者，。（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》）

④ ， 怜君何事到天涯！（刘长卿《长沙过贾谊宅》）

⑤塞下秋来风景异，。（范仲淹《渔家傲·秋思》）

⑥以中有足乐者，。（宋濂《送东阳马生序》）

（2）请根据画面描绘的内容，在下面表格中填写恰当的诗句。

泠泠的泉水碰撞到石头，撞出了美妙乐曲的自然之歌；辛辣的姜汁碰撞到牛奶，撞出了丝滑可口的姜撞奶；谷登堡将葡萄压榨机和硬币打制器碰撞在一起，撞出了印刷机和排版术的新发明……

读了以上材料，你有什么样的思考和感悟？请自选角度，确定立意，自拟题目，写一篇议论文。不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不得少于600字。

作文要求：文体不限（诗歌除外），文体特征明显；表达真情实感；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不得少于600字。

小支架：“中国精神”包括人们常说的爱国报国、自强不息、厚德载物、忧国忧民、救亡图存、勇敢执着等内涵。

战马魂

蒙福森

①东汉时期，伏波将军马援率军平乱，途经龚州，其渡江之处名“将军古渡”，久负盛名。虽历经千年，至今古韵犹存。

②历代文人墨客在将军古渡留下了不少诗作，摘录一二佳句：

③“汉将征边地，威名重伏波。”

④“试看将军滩上水，犹留豪气击鸣鼓。”

⑤古渡不远，有一处空旷开阔的草坪，马援曾在此操练士兵。遥想当日，旌旗招展，战马嘶鸣，声震四野。

⑥草坪中有一处泥潭，深可及腹，宽数丈，野草覆盖，人所不知。

⑦马援坐骑名火龙驹，皇帝亲赠，多年来，随他南征北战，保家卫国，开疆辟土，立下赫赫战功。

⑧那日，早操练毕，马援下马，解鞍卸甲，任由火龙驹在草地上吃草。

⑨忽闻火龙驹陷入泥潭之中，马援大惊。

⑩火龙驹拼命挣扎，可泥潭像一个囚笼，牢牢地困住了火龙驹。

⑪到了中午，骄阳似火，大地如炙。很快，火龙驹耗去了力气，浑身汗津津的，疲惫不堪。

⑫马援想尽了种种办法，依然无法把火龙驹救出来。

⑬从黄昏到傍晚，从傍晚到深夜，从深夜到黎明，马援一夜不眠，坐在泥潭边，默默地陪伴着火龙驹，眼看着心爱的坐骑慢慢耗尽了力气，却一筹莫展。

⑭燃烧的篝火，映红了马援的脸庞。他的脑海中，往事一幕幕地回放：大漠，风沙，古道，草原，砂砾……火龙驹驰骋沙场，迅疾如风；战场上，刀光剑影，血染沙场：殷红的血，染红了火龙驹的躯体。那血迹，有马援的，有火龙驹的，有敌人的。

⑮天边露出了鱼肚白，绿野平畴，疏林野树，江水苍茫，江中一叶轻舟，随波逐流，与往日并无二致。

⑯但，火龙驹的生命，却到了最后的时刻。

⑰马援老泪纵横。

⑱火龙驹也流下了泪水，仿佛亲人间的生离死别。

⑲马援心如刀割。

⑳一位须发皆白的老人走来：“闻将军坐骑陷入泥潭之中，您一夜不眠。老朽来自北方草原，自幼牧马，懂马，多年前随大军南下，今有一法，或可一用。”

㉑“请问何法？”马援紧紧地抓住老人的手，心急如焚地说。

㉒老人说：“此法未必有用，但到了此刻，不妨一试。”

㉓马援依老人之法，将所有战马云集于草地上。老人头裹红布，腰系红绸，手执长鞭，牵住其中一匹，跨身一跃而上。嗷呜——一声高喊，手起鞭落，抽打坐骑。

㉔坐骑奔跑起来了。

㉕其他战马也跟着奔跑起来。

㉖老人挥舞长鞭，驱马绕着泥潭一圈儿一圈儿地奔跑。

㉗马群绕着圈儿奔跑，越跑越快。

㉘一时间，群马嘶鸣，响遏行云。马蹄翻飞，泥土飞溅，马蹄声急，声震四野。马群越跑越快，越跑越急，风驰电掣，气势如虹。像一股激流，如暴雨，如闪电，如飞沙，如走石，如飓风，如海啸，如天崩，如地裂……

㉙最初，火龙驹茫然地望着它的同伴奔跑。后来，随着群马的嘶鸣，飞奔，火龙驹沉寂的灵魂被唤醒了，激发了，一股与生俱来的力量，刹那间迸发出来。“咴——”但闻其一声嘶鸣，挣扎着，一跃而起。虽然，跃起一点儿，随即沉下，但它百折不挠，无所畏惧，不断地跃起，沉下，跃起，沉下，跃起，沉下……

㉚哪怕每次跃起，挪移只有一点点，但它依然顽强不屈，绝不放弃。

㉛马群依然在奔跑。

㉜火龙驹在跃起，沉下，跃起，沉下……

㉝像在战场上，它和伙伴们，披荆斩棘，永不退缩。

㉞火龙驹一步一步地，终于，跃出了泥潭。蓦然，火龙驹鬃毛竖立，前蹄高扬，“咴——”一声长啸，穿云裂帛，声震荒野。

㉟此时，一轮红日从地平线上冉冉升起，红彤彤的，远处的田野、山峦、树木、村落、河流，殷红一片。

㊱“浮生几度，苍生困苦，功名付与酒一壶。醉怒吼，慷慨处，气吞万里如虎。十万弓弩，欲遮天幕，百万同袍，不知归路……”军营里，歌声忽起，慷慨激昂，悲壮苍凉。

㊲一年后，马援在征战五溪时，病逝于军前，壮志未酬，年六十四岁。火龙驹不饮不食，日夜嘶鸣，绝食而死。

（选自《百花园》2022年第9期，有删改）

材料一：

弹（dàn）幕，网络用语，意思是观影时从屏幕飘过的评论。“弹幕”一词本意是射击游戏中密集的子弹，网友们在观看视频时发出的评论，以飞行的形式横穿屏幕，产生无数子弹横飞的效果，故而得名。

材料二：

中国弹幕内容消费者性别及年龄分布

材料三：

①“我从未见过，如此厚颜无耻之人”——当1994年版《三国演义》中，唐国强饰演的诸葛亮对着王朗喊出这句正义之言时，网友们沸腾了，屏幕上被整齐划一的“我的青春又回来了”的弹幕覆盖得严严实实。其实这个故事在《三国演义》原著中并无特殊之处，但因为电视剧中演员极具个性的表演，遂成为一个著名的桥段，大量B站的用户甚至直接空降至第69集35分50秒处，慕名留下“到此一游”的印记。

②不仅如此，四大名著电视剧中众多喜闻乐见的“名场面”，比如，《红楼梦》里贾宝玉和林黛玉初见时的“这个妹妹我曾见过的”，《西游记》中红孩儿喊出的“你是猴子请来的救兵吗？”都纷纷成为了弹幕的热门打卡地。

③当“弹幕文化”遇上“四大名著”，一种全新的观看体验由此产生。互联网时代的年轻人，用弹幕的方式重新解构了30多年前的经典电视剧，让其有了当下流行化的解读。

④资深“红迷”孙芳在B站上将《红楼梦》重新“刷”了一遍，而弹幕版让她发现了一些原先没有注意到的细节，“比如一些穿帮镜头，弹幕先飘过来一行‘高能预警’或者‘前方有穿帮’，接到提示之后果然就看到了，确实挺有趣的。”除此之外，弹幕中一些红学观点的交锋，也让孙芳大开眼界，有网友将脂砚斋批《红楼梦》内容通过弹幕逐一发送出来，甚至《蒋勋细说》的内容也被罗列上来，“很多弹幕其实是对视频内容的补充，看完能增长不少知识呢。”

⑤重追经典，给00后的大学生吴萱萱带来了不一样的新鲜感：“不同年代的人看同一部经典电视剧，进入的方式和思考的角度是不一样的，比如，《红楼梦》中贾母问黛玉都念过什么书，网友发送了满屏的专业课书名。”吴萱萱觉得，弹幕从某种程度上是对剧情的二次加工，在一定程度上增加了内容的趣味性，而这种流行化解读为年轻观众打开了通向经典的新鲜入口。

⑥“起初强迫自己看了15分钟，发现眼睛都是花的；后来坚持看了30分钟，突然发现感觉变了，发现弹幕和视频可以分离了，变成一种想要看文字便看文字，想要看视频便看视频的状态，原来，弹幕是内容的一部分。”小米联合创始人黎万强在其《参与感》一书中，这样记录他与弹幕亲密接触的过程。

⑦其实，不少观众和他的感受是一样的——各种颜色、密密麻麻的字体刷屏而过，既眼花又心累，但一旦浸入，却有一种群体观剧时强烈的分享感。“发弹幕的时候，总有一种我不是一个人的感觉，大家可以根据自己的兴趣爱好进行充分交流。”90后剧迷朱敏是一名弹幕爱好者，他认为，如果关掉弹幕，观剧的乐趣就失去了一半，“弹幕不仅可以表达个人感受，发表个人见解，还可以问询不懂的梗，当遇到与自己观点一致的人可以一起吐槽，那感觉真的很不错。”

⑧当下，随着弹幕影响力的不断扩大，它已从原先的A站B站进入到了爱奇艺、腾讯、优酷等主流在线视频网站，成为了视频网站的标配。事实上，弹幕正走出二次元的小圈子，从亚文化走向大众视野。

⑨弹幕受到了越多越多年轻人的喜爱，而弹幕中的很多热词也成为当下的流行语。如“AWSL”（表示激动）、“泪目”“名场面”“妙啊”等弹幕都曾被评为年度弹幕热词。弹幕文化正在成为无数年轻人表达自我的重要方式。

⑩弹幕文化的兴起，也引起了众多学者的关注。南京师范大学新闻系教授刘永昶表示，弹幕是影视作品在互联网传播中的一个新现象，“年轻人欣赏影视作品从被动地接受，转变为主动地赋予意义，嵌入式的情景扮演让他们获得了某一剧中人物的视角和立场，于是他的弹幕发言不再置身事外，而是沉浸其中。”此外，弹幕创造的无压力轻社交方式，让网友们在交流中找到了有共同兴趣爱好的伙伴，彼此的语言和想法会在这个群体中得到认同，进而引发情感共鸣。“当下年轻人用弹幕娱乐化的解读，消解了经典作品的严肃性，让经典以更加亲民的姿态，走向普通百姓。”

⑪南京大学社会学院教师陆远认为，弹幕是多元圈层时代的一种身份标签，承载的是当下年轻人的社交习惯、审美趣味，可以从中窥见年轻用户的兴趣图谱和社交景象。他同时提醒，弹幕发言并不等于恣意和随便，作为一种特殊的网络行为，同样需要他律和自律，“年轻人需遵守‘弹幕礼仪’，拒绝恶俗内容的传播，而视频平台则需加强监管和引导，这样才能让弹幕文化健康规范发展。”

（选自《新华日报》，有删改。原标题：《年轻人网上热追经典用弹幕的方式致敬“四大名著”》）

[汉]韩婴

齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：“美哉国乎！郁郁蓁蓁。使古无死者，则寡人将去此而何之？”俯而泣沾襟。国子、高子曰：“然臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，况君乎！”俯泣。晏子曰：“乐哉！今日婴^①之游也。见怯君一，而谀臣二，使古而无死者，则太公至今犹存，吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤^② ， 何暇念死乎！”景公惭而举觞自罚因罚二臣。

（选自《韩诗外传》）

【注释】①婴：晏子。②恤：担忧、忧虑。

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

在古代诗歌中，诗人常引“鸟”入诗，抒发情感，增强艺术感染力。崔颢用“黄鹤一去不复返，（1）”（《黄鹤楼》）表达对世事变迁的感慨：王维用“（2） ， ”（《使至塞上》）传达出漂泊无定的内心感受：陶渊明借“（3） ， ”（《饮酒》其五）表达闲适恬淡的心境；晏殊用（4）“ ， ”（《浣溪沙》）把惋惜伤感与通达欣慰交织在一起，透露出某种生活的哲理。