相关试卷

写作要求：请你从“时光手记”或“旅途见闻”栏目中，任选一个栏目进行投稿。要求字数不少于 600字，文章中不得出现真实校名人名。

【甲】

蜀相^①(杜甫)

丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济^②老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

【注】①唐肃宗上元元年(760)春，杜甫抵达成都，在友人相助下，在浣花溪畔安家落户。②开济：开创扶助。

【乙】

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。

夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。

(杜甫《石壕吏》)

【丙】

①杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。祖审言，位终膳部员外郎。父闲，终奉天令。

②甫天宝初应进士不第。天宝末，献《三大礼赋》。玄宗奇之，召试文章，授京兆府兵曹参军。十五载，禄山陷京师，肃宗征兵灵武。甫自京师遁赴河西谒肃宗于彭原郡拜右拾遗。房琯布衣时与甫善，时琯为宰相，请自帅师讨贼，帝许之。其年十月，琯兵败于陈涛斜。明年春，琯罢相。甫上疏言琯有才，不宜罢免。肃宗怒，贬琯为刺史，出甫为华州司功参军。时关畿乱离，谷食踊贵，甫寓居成州同谷县，自负薪采梠^① ， 儿女饿殍者数人。

③甫于成都浣花里种竹植树，结庐枕江，纵酒啸咏，与田畯野老^②相狎荡，无拘检。严武^③过之，有时不冠，其傲诞如此。永泰元年夏，武卒，甫无所依。是岁，蜀中大乱。甫以其家避乱荆、楚，寓居耒阳。甫尝游岳庙，为暴水所阻，旬日不得食。耒阳聂令知之，自棹舟迎甫而还。永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒于耒阳，时年五十九。

(节选自《旧唐书·杜甫传》)

【注】①梠：同“稆”，野生的谷物。②田畯野老：乡间农夫，山野父老。泛指民间百姓。③严武：与杜甫是世交，对杜甫的待遇十分丰厚。

无量化，不生活?年轻人掀起“量化生活热”

【材料一】

①“今天你走了1.3万步”“昨夜的深度睡眠时间占比是14%”“是时候休息5分钟了”……运动手环、时间管理 App、睡眠监测软件等量化工具，以其数据化、可视化的优势成为年轻人自我管理的好帮手。

②在学习场景中，量化工具帮人看清努力的方向，把握时间节奏。“数据不会哄人，哪里练得不够、哪里浪费了时间，一看就懂，比瞎琢磨管用多了。”华中地区一位正在备考公务员的研三学生介绍，她会逐个练习言语理解、数量关系、申论等各板块考试题目，及时在时间管理类 App中打卡。通过自动生成的时长统计图，她能不断调整自己的备考策略，“效率明显上来了”。

③生活场景中，量化工具化身为靠谱的“日常管家”，把“健康”“养生”等模糊信念引导为具体行动。湖北某乡镇公务员陈新波是一名资深的跑步爱好者，月跑量超过100公里，每次训练都会佩戴智能手环。软件工程师周三(化名)利用业余时间，开发了一款名为“喝水笔记"的微信小程序，不仅可以记录每次喝水，还可以设定每日喝水目标、定时喝水闹钟，并接收提醒。

④某社交媒体平台“量化生活"小组汇集了两万多名组员，网友在论坛中晒出自己的量化数据图，或是分享使用不同工具进行记录的方法，涵盖财务、图书影音、知识学习等各个方面。    (摘自《半月谈》2025年12月20日)

【材料二】

“量化生活”能成为许多年轻人的日常，并非偶然

①技术普及降低了工具使用门槛。“如今很多主流运动手环价格在千元以下，不少手机更是直接配备了相关数据监测功能。”某款智能设备的销售人员介绍，硬件成本下降让量化工具“触手可及”。2021年5月上线至今，“喝水笔记”已聚集起18万名使用者。

②“量化生活就像一把尺子，帮助我们记录进步，看见自己走过的路。”华中师范大学心理学副教授郝鑫长期研究青年心理，她指出，这些工具通过即时反馈，确实满足了年轻人对秩序和掌控感的需求。

③量化记录还建构了储存精彩回忆的场域。每逢年末岁尾、考试发榜，总有人晒出自己一段时间以来的“专注时长”总结图，以此来感慨往昔。河北市民牛昊天记录了两年间除睡眠外的所有活动状态，他说，“回过头看的时候感觉很有纪念意义”。

④此外，量化工具的“社交属性”进一步增强了使用粘性。北京师范大学新闻传播学院副教授杨雅认为：“量化技术是青年个体与他人维系社会关系的重要载体与中介。”很多量化App都设有“好友排名”“小组打卡”等功能，量化数据甚至成为融入同好圈子的一张“名片”。自从爱上长跑，陆续有人将陈新波拉入本地跑友群、校友跑友群等不同性质的交流群，规模从几十人到上百人不等。“大家经常在群里分享跑步数据，不管是不是大跑量、高速度，基本上都会鼓励。”陈新波说。

(《年轻人为何掀起“量化生活热”》摘自《海峡都市报》2025年12月24日)

【材料三】

①当量化从“便利工具”异化为“评价标准”，人的生活就可能被数据绑架。一些人把跑步量、专注时长、睡眠分数当作自我价值的证明，陷入“越多越好”的竞赛逻辑。更有甚者，为了数据好看而“挂时长”“刷步数”，因为睡眠评分低而忧心忡忡。殊不知许多数据并非精确测量，而是间接推断。原本服务生活的数据，因为过度量化，反而给生活带来无形的压力。

②真正的量化生活不是“无量化，不生活”，而是“用量化，更好地生活”。数据本身并无意志，其价值完全取决于我们如何运用。它能帮助人们清醒认知、高效行动、持续成长，也可能在过度推崇中成为压力和束缚。而关键在于每个人要始终坚守主体性，让数据照亮生活，而不是让生活役于数据。          

         (摘自《新华网》2025年12月29日)

草堂留后世 诗圣著千秋

——游历杜甫草堂

公  明

①到成都的第二天，朋友就陪我游览了杜甫草堂。当年，杜甫为避“安史之乱”，携家由陇右(今甘肃省南部)入蜀。靠亲友的帮助，在成都西郊风景如画的浣花溪畔修建茅屋居住。

②在这里，诗人先后居住了将近四年，所作诗歌流传到现在的有240多首。由于成都远离战乱的中原，而草堂又地处郊野，因此诗人的生活比较安定，心绪也较为宁静，这就使他在草堂的诗歌创作大多具有田园风味，如《春夜喜雨》等篇章。然而杜甫毕竟是一位有远大政治抱负的诗人，这一时期写成的《茅屋为秋风所破歌》等著名诗篇都是感人至深的现实主义不朽之作。

③正门匾额“草堂”二字，是雍正皇帝的弟弟果亲王所书。“万里桥西宅，百花潭北庄”这副对联，是杜甫《怀锦水居止》诗中的句子，它点明了草堂的地理方位：“万里桥”就在现在的南门大桥，草堂正在桥的西边， “百花潭”是浣花溪上游现名“龙爪堰”的地方。步入正门，我们看到整个庭院竹树成荫，绿水萦回，一派自然天成的清幽景色，这正体现出杜甫的诗意——【A】“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽。”

④草堂南门有一副清代学者顾复初撰写的名联。上联“异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客”，下联“先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂”。

⑤进入诗史堂，便看见厅堂中央安放着杜甫半身铜像，塑像两侧是朱德元帅撰写的对联：“草堂留后世，诗圣著千秋。”这副对联道出了杜甫和他的故居草堂在人们心目中崇高而不朽的地位。杜甫的诗歌反映了唐代由盛到衰的历史，素有“以诗证史，以诗补史”的说法，故被誉为“诗史”，建筑便以此为名。诗史堂内还悬挂有现代著名史学家、文学家、诗人及书法家郭沫若撰写的对联：“世上疮痍诗中圣哲，民间疾苦笔底波澜。”内容深刻，对仗工稳，书法潇洒而富激情，历来受到人们的称道。

⑥出了草堂，我们进入了浣花溪公园388米长的诗歌大道，这里庄严肃穆，让人禁不住屏住呼吸。诗歌大道不仅仅是诗歌文化中心的入口，也是展示中国诗歌发展史的长廊。沿着诗歌大道一路走去，千古流传的美文佳句，在脚下的大理石上镌刻着。左右两边的松柏树丛里，25位历代著名诗人的雕像栩栩如生，吸引着我们。屈原、李白、杜甫三位中国最伟大的爱国诗人像三座丰碑，远远地矗立在大道的尽头。这些雕像展示了中国古典诗歌的发展史，彰显着中国古文化的源远流长。

⑦在浣花溪公园的河畔和山上，还设有诗歌典故园， “关雎恋情”“屈原涉江”等8组雕塑展示着中国历史上的诗歌典故、诗歌史上重要的历史片段。诗歌大道的旁边，有一条新诗小径。长约200米的小径上，或立诗碑，或铺诗砖，展示着现代和当代诗人的诗作，分为生命诗篇、爱情诗篇、故乡诗篇等几个板块，镌刻着闻一多、艾青等近现代诗人的诗歌。小径中还有一个小小的诗歌广场，其周围是“游人诗墙”，游人可以随手涂鸦。越过“游人诗墙”，便是枣红色大理石诗歌碑林，上面镌刻有孙中山的诗《挽刘道一》、毛泽东的词《沁园春·雪》、周恩来的诗《大江歌罢掉头东》等历史名人的杰作。

⑧游罢杜甫草堂和浣花溪公园，我脑子里却浮想联翩，或许杜甫没有得到当权者的重用，正是中国文学的大幸。在当今中国，【B】“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“烽火连三月，家书抵万金”的诗句和它们的作者杜甫有几人不知呢?甚至连三岁小孩都会背“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”。

品读经典诗文，我们既能触摸到诗人的心跳，也能感受到他们的高洁情怀。王勃在分别的岔路一扫离别的千古愁云，“ ， ”给予朋友杜少府积极向上的鼓励和安慰；而常建的“ ， ”在山光水色中让人感到心情愉悦和内心平静。苏轼以孤雁为喻，用“ ， ”两句含蓄表露不肯依附世俗、坚守操守的人生追求，而那“ ， 只有香如故”的梅花就是陆游高洁傲岸人格的写照。杜甫面对自己的困境，想到的是天下寒士，以博大的情怀，体察人间冷暖，道出了“ ， !”的理想。

中国是一个诗歌的国度。“桃之夭夭，灼灼其华”，从我国最早的诗歌总集、诗歌浪漫主义传统的源头《诗经》开始，古诗词的芬芳便弥漫在四季。《诗经》拉开了中国诗歌的(wéi)□幕。从此，光辉的篇章纷至(tà)□来，无不令人叹为观止。

中国古诗词，有的振聋发聩，使人读之清醒；有的柔情万种，使人读之怅惘；还有的追(sù)□朝代往事，使人读之明理。

六月，是草木葳蕤、雎鸠鸣唱的季节；六月，也是拨开雾霭、挣脱羁绊的季节。为了激发同学们朗诵诗歌的兴趣，营造良好的学习氛(A. fēn  B. fèn)围，老师与班委讨论决定举行一次“诵读经典，做礼雅少年”的班级朗诵活动。在这充满诗意、充满激情的日子，让我们【甲】____，____，____。跟随诗人，看江山妩媚，一起漫步“古诗苑”，在诗歌的海洋里遨游，聆听圣哲先贤的教诲，感受震撼人心的力量。

【书香文苑】论坛>原创天地>【话题征稿】“览山河万象，观天地大美”

【楼主发帖】

各位旅友，大家好！在八下语文学习中，我们在《壶口瀑布》里听涛声如雷，在《在长江源头各拉丹冬》中望雪峰接天，在《登勃朗峰》上叹奇景险途；也在《桃花源记》里寻一方理想国，在《小石潭记》中感一潭清寂。

纸上山河终觉远，绝知此事要躬行。

请以《赴一场山河之约》为题，以“回帖”的形式，写一篇游记，分享你的亲身游历。【回帖要求】①字数不少于 600 字。②不要套作，不得抄袭。③文中不得出现真实的人名、校名。

【甲】

凡学之道，严^①师为难。师严然后道尊道尊然后民知教学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面：所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半 ， 又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目^② ， 及其久也，相说^③以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。

(选自《礼记·学记》)

【乙】

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！ 

(选自《礼记·学记》)

【注释】①严：尊敬。②节目：树木枝干交接处的疙疙瘩瘩的部分。③说：同“悦”，愉悦。

又呈吴郎^①

杜甫

堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。

不为^②困穷宁有此?只缘恐惧转须亲。

即防远客^③虽多事，便插疏篱却甚真。

已诉征求^④贫到骨，正思戎马泪盈巾。

【注】①吴郎：系杜甫吴姓亲戚。杜甫将草堂让给他住，这位亲戚住下后，即有筑“篱”，护“枣”之举。②不为：要不是因为。③防远客：指贫妇对吴郎存有戒心。④征求：指赋税征敛。

千年圩场场暖旧州

罗继梅

①清晨，初夏的太阳似一碗温吞的糖水，轻柔地洒落在灵山县旧州镇老街上，将其浸润得酥软而惬意。临街铺面被日光截成阴阳两半，店门前的铜铃随风轻晃，叮铃声响碎了一地光影。路边的树木在不经意间洒落朵朵花瓣，匆匆忙忙赶去上学的孩童，鞋尖轻轻挑起几瓣落花，正巧坠入卖菜老汉的箩筐，为这幅老街画卷添上灵动一笔。

②“七姐，来碗素粉，加鸡杂、猪耳朵。”腹中空空的赖燕红迫不及待地朝店里嚷嚷。

③眼前的百年粉店，门楣上不见匾额，古朴中透着岁月的痕迹。掌勺的赖燕珍一边热情地回应着，一边熟练地用网勺兜起雪白的米粉，放入滚水之中，轻轻摇晃烫煮几秒钟后，迅速捞起盛放在碗里，撒上翠绿的葱花，浇上一勺浓郁的骨汤，最后再加入秘制酱料。热气腾腾的汤粉，配现切卤味，滋味刚触舌尖，已暖透心头。

④37年前，刚过门的赖燕珍接过家婆的铜勺，守着这方店铺和几张老圆桌。成本上涨以来，米粉不得不开始涨价了。早上粉店开门时，赖燕珍挂出了3元/碗的价格牌，她笑着说：“来这里吃粉的都是乡亲，趁圩填肚子，涨不得太多价。”如今，被街坊唤作七姐的她，成了老店的活招牌，骨汤熬出的奶白色，是旧州人戒不掉的乡愁。

⑤汤粉美味的关键在骨汤。凌晨便开始熬制，清水入锅，猪骨沉入锅底，大火煮沸后仔细撇净浮沫，再调文火慢熬，锅盖留缝，给水汽留出路。这看似简单的工序，实则耗费心力。待到窗台的阳光爬上篱墙，汤面油花聚散间，骨缝渗出胶质，将汤熬成奶白色，独特的香味弥漫，成为旧州人的舌尖记忆。

⑥“明天我还来！”大快朵颐后，赖燕红与七姐道别。此时，老街已热闹非凡，赶圩摊主在街中摆开摊位，果香、禽鸣、酱菜咸鲜交织，绘就生机盎然的市井长卷。

⑦旧州镇地域广，圩日还涵盖9公里外的双凤村早市、20公里外的上井村集市。旧州人勤劳善经营，形成“三日一圩，三圩两日”的热闹景象。卖酸料的谭姨、卖水果的罗姐，刚赶完双凤村的早市，午时便都蹬着三轮车来赶旧州的圩日。

⑧“我年幼时，大部分摊贩没有运输工具，父亲驾驶拖拉机为他们运输货品，以此为生。”赖燕红回忆，那时她坐在车上，跟着父亲辗转在双凤、上井和旧州之间，圩日的记忆伴随她成长。

⑨在旧州，许多人和事依旧如往昔。七姐的汤粉香味未改，铁哥仍在卖菜种子，二姐家的被褥还绣着大红牡丹……当城市在霓虹中日新月异，旧州人依然像圩堤守护着河流那样，守护着人间最朴素的信条——吃苦耐劳。

⑩然而，时光在这里从不曾凝固，旧州又有着崭新的活力。不足10公里外，建设中的平陆运河马道枢纽正展现蓬勃生机，千年古城的厚重与运河劈山向海的气魄在此交融。

⑪傍晚，夕阳为老街镀上金边，穿堂风送来酒糟菜的醇香，人们散圩归家。归客车尾箱满载着家人爱吃的芒果、荔枝、龙眼，小孩最爱玩的风车、水枪……

⑫望着渐渐散去的人群，赖燕红耳边仿佛又响起手扶拖拉机的轰鸣声。那些跟着父亲赶圩的童真岁月，那些说着乡音的温暖笑靥，那些浸透在一碗一饭里的乡愁，都化作圩日上最治愈的人间烟火，在时光深处静静流淌。

⑬旧州故里入梦来。在这座被三圩烟火喂养的古城，所有的奔赴与守望，都在千年圩场的黄昏里蕴成琥珀色的诗。当运河劈开群山，那些满载星辉的乡愁终将漂洋过海。当下一个圩日在晨光中苏醒，那些盛在粗瓷碗里的记忆，又会载着新的故事漂向远方。

(选自《广西日报》，有删改)

【材料一】

“邕”是会意字，金文从“川”从“邑”，会环城积水成池之意；小篆将“水”移到“邑”上，隶定后楷书写作“邕”。本义为四方被水环绕的都邑。水，便是邕江。邕江蜿蜒于南宁腹地，滋养着两岸沃土。《辞源》曰：“邕，指城郭四方有水，环抱而成池。”

南宁在唐代定名邕州，因邕江而得名。清代诗人黄体元描绘古邕江繁华：“大船尾接小船头，北调南腔语不休。照水夜来灯万点，满江红作乱星浮。”后来，邕州更名为南宁，寓意“南疆安宁”，藏着这座南大门守疆护民、期盼家国太平的初心。从“邕”到“南宁”，一字之变，承载着千年城史与深沉的水之羁绊。就连广西地方戏曲邕剧，亦以“邕”为名，将这座城的声韵与文脉紧紧相连。读懂这个字，就读懂了半部南宁史。

(摘编自陆秀春《邕州“三月三”：烟火醉八方》，载自《当代广西》2026年第9期)

【材料二】

旧时南宁的钟鼓楼又称“平楚楼”，建于明代，为古南宁最负盛名的一景。楼上悬大钟一口，刻有“风调雨顺、国泰民安”等字样。数百年来，晨钟暮鼓回荡邕城内外，见证了昔日“船舶绵延，桅帆交错”的南门之盛。

2022年，南宁市启动中山路历史文化街区保护修缮项目，重建钟鼓楼。2024年，钟鼓楼正式完工并通过竣工验收。重建后的钟鼓楼高约24.5米，楼下东南西北四面各有一拱门，题额分别为东“宣和”、南“通明”、西“应候”、北“拱辰”。“宣和”寄寓社会和谐，“通明”寓意政通人和，“应候”顺应自然节律，“拱辰”取拱卫北斗、秩序安稳之意。这四个饱含中华传统文化精神的汉字，承载着古人对城市治理与美好生活的深切期盼。钟鼓楼巧妙结合传统与现代元素，承载着南宁的文化精髓，成为邕城新的文化地标。

(摘编自《中山路钟鼓楼通过竣工验收》，载自《南宁日报》2024年6月23日)

【材料三】

2025年南宁市国民经济和社会发展统计表

(数据来源：《2025年南宁市国民经济和社会发展统计公报》)

览山河万象，品经典千秋。让我们跟随古人的足迹，在天地间行走，在诗文中驻足——漫步于清晨的古寺之中，你不由得想起常建《题破山寺后禅院》中“① ， 禅房花木深”的诗句。极目远望，见云天之际有大鸟展翅翱翔，你联想到庄子《北冥有鱼》中描绘巨鹏扶摇直上的句子，不禁吟诵道：“水击三千里，② ， 去以六月息者也。”站在洞庭湖畔，水汽蒸腾，波涛似乎撼动着远方的岳阳城，你脱口而出孟浩然《望洞庭湖上张丞相》中的名句：“③ ， ④。”行至山野驿站，见寒梅绽放，你想起了⑤(作者)《卜算子·咏梅》中“⑥ ， 只有香如故”的词句，感受到词人独立不倚、坚持正道的情怀。

小语：看完《山河·文心》，我最大的感受是：实践出真知，亲身经历才能增长见识！因为

小文：我不同意，！徐霞客依靠博览群书的深厚功底，才能在《粤西游日记》里把历史、地理和文学知识融会贯通。

老师：同学们说得都有道理。亲身经历是实践，品读经典是修心，知行合一让我们真正读懂八桂文化，读懂中华文明。

【一】

邕州古城仓西门前，一群手持扁担的舞者踏歌登台，演绎壮族打扁担作品；金秀县车田村里，61岁的“瑶族舞香龙”传承人周育庆正用新采的竹篾扎制盘王节展演的龙头；贺州黄姚古镇上，一盏盏柚子灯笼沿江游行，璀璨灯火在夜色中摇曳(      )。这些民俗图景，正是壮乡人民生活的诗意表达。我们应弘扬并传承广西丰富的民间文化。让它们永不褪色。

【二】

崇左德天瀑布以磅bó(      )之势奔腾咆哮，冲刷着河谷；金秀圣堂山上，万亩野生杜鹃在云雾中绽放，花浪随山势起伏绵延；一滴水从大明山中淌出，汇入溪流，奔向远方，正如骆越文化、龙母文化、歌圩等文化在这片山水间交相辉映，生生不息。山川不语，却诉说着____ 的故事。

【三】

柳宗元贬任柳州，在柳江畔写下A岭树重遮千里目，江流曲似九回肠A的诗句；范成大镇守桂林，著《桂海虞衡志》记录八桂风物B徐霞客游历八桂大地，在《粤西游日记》中记下山川奇景。品味穿越千年的文字，我们惊觉古人的所思所感，竟与今人如此相通。

▲陆游曰：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”走出课堂，漫步山水，于亲身游历中开阔眼界、收获真知。

▲董其昌有言：“读万卷书，行万里路。”乡土研学，可观山川盛景，亦可品民俗烟火，行路见风物，行走促成长。

以上材料引发了你怎样的联想、感悟与思考?请结合自己的研学经历、出游见闻或生活体验，以“最好的课堂”为题写一篇记叙文。

要求：①把题目抄写在答题卡指定位置上；②不要套作，不得抄袭；③不得透露真实的校名、人名等信息；④不少于600字。

【甲】论马

岳珂

岳武穆^①入见，帝从容问曰：“卿得良马不?”武穆答曰：“骥^②不称其力，称其德也。臣有二马，故常奇之。日啖豆至数斗，饮泉一斛，然非精洁，宁饿死不受。介胄而驰，其初若不甚疾。比行百余里始振鬣^③长鸣奋迅示骏。自午至酉，犹可二百里。褫^④鞍甲而不息、不汗，若无事然。此其为马，受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。”

(选自《金陀粹编·良马对》，有删改)

【注释】①岳武穆：岳飞，谥号武穆。②骥：千里马。③鬣(liè)：马、狮子等颈上长的毛。④褫(chí) ：解，脱。

【乙】马说

韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪?其真不知马也！

(选自《韩昌黎文集校注》)