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风是藏在时光里的信使，从古至今我们都在跟风对话。我们可以追逐自然之风，赏春花秋月之美；可以追逐民俗之风，寻非遗文化之妙；可以追逐科技之风，揽先进技术之精；可以追逐文人之风，探百家笔墨之华；可以追逐……

请将《追逐一场    ▲    风》补充完整后为题，写一篇作文。

要求：①将题目补充完整；②不少于 500字；③不得出现含考生真实信息的人名、校名、地名等。

【材料一】

非物质文化遗产，是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所；可以是传统口头文学、美术书法等艺术形式，也可以是礼仪节庆等民间风俗。保护和传承非物质文化遗产，关系到每一位中华儿女的身份标识和价值追求，有助于维系文化认同，增强社会凝聚助。

(摘编自“中国日报网”《非物质文化遗产》)

【材料二】

创新是传统手工艺类“非遗”自力保护的内在要指但在创新发展中，又不能为了创新而忘记传承。以文人艺术中国水墨画为例，由于诸多新水墨画不加审辩地抛弃了传统，事实上，传统水墨画的内在精神在这些新水墨画中已经荡然无存。在传承中创新，是传统手工艺类“非遗”在历史发展过程中一直践行着的基本原则。手工艺与纯艺术不同，它的本源是日常生活需要，因而，无论如何创新都不应丢弃其生活器物的本性。例如在当代，由于远离了日常生活需要，苏绣传承一度出现了危机。手工艺类“非遗”还应在技艺上不断革新，不断超越。此外，不能因为创新就远离本民族固有的审美心理。秦淮灯彩传承人说：“做灯是讲究寓意的，要讨喜，我创作过飞机灯，但不制作枪炮子弹灯，因为它的寓意不吉祥。”

  (摘编自季中扬、陈宇《论传统手工艺类非物质文化遗产的创新性保护》)

【材料三】

①壮族“三月三”又称歌圩节、歌坡节或歌仙节，是壮族祭祀祖先、倚歌择配的传统节日，广西壮族自治区南宁市武鸣区民俗，国家级非物质文化遗产名录之一。每逢这天，全区各地的群众都会共同欢度佳节；在这一天里，人们会相约一起祭祀祖先、对歌、聚餐、看壮戏、抢花炮、抛绣球等。

②绣球是广西壮家人的定情物和吉祥物。绣球大多为12瓣，以红、黄、绿三色做底色，每瓣绣上各式吉祥物，如梅、兰、菊、竹等花卉图案或春燕、龙、凤等。广西最早有文献记载的绣球内包有豆粟、棉花籽或稻米等农作物种子，这除了使绣球有一定的重量便于抛掷外，更深层的意义是——绣球为“吉祥之物”。“三月三”歌节正是春播时节，抛绣球也寓意着“五谷丰登”。          (摘自“广西新闻网”，有删改)

打树花

冯骥才

①一直来到暖泉镇北官堡的堡门前，也不清楚堡外民居的布局。反正我是顺着人流、沿着一条九曲十八弯的小街挤进来的。

②门前广场上临时拉了一些电灯，将堡门下半截依稀照见，上半截和高高在上的门楼混在如墨的夜色里。一个正在熔化铁水的大炉子起劲地烧着。鼓风机使炉顶和炉门不停地吐着几尺长夺目的火舌。这火舌还在每个人眼睛里灼灼发亮，人们——当然包括我，都是来争看此地一道奇俗：打树花。我于此奇俗，闻所未闻，只知道此地百姓年年正月十六闹灯节，都要演一两场打树花。

③当几个熊腰虎背的大汉走上来的时候，人们沸腾了。这便是打树花的汉子。他们的服装有些奇异，头扣草帽，身穿老羊皮袄，毛面朝外，腰扎粗绳，脚遮布帘，走起来又笨重又威风。好像古代的勇士上阵。这时候，人群中便有人呼喊他们一个个人的名字。能够打树花的汉子都是本地的英雄好汉。不久人声便静了下来。一张小八仙桌摆在炉前，桌上放粗陶小碗，内盛粗沙，插上三炷香。还有几大碟，三个馍馍三碗菜，好汉们上来点香，烧黄纸，按年岁长幼排列趴下磕头。围观人群悄无声息。这是祭炉的仪式。在民间，举行风俗，绝非玩玩乐乐，皆以虔诚的心为之待之。

④仪式过后，撤去供案，开炉放铁水。照眼的铁水倾入一个方形的火砖煲中。铁水盛满，便被两个大汉快速抬到广场中央。同时拿上来一个大铁桶，水里泡放着十几个长柄勺子。先是其中一个大汉走上去从铁桶中拿起一个勺子，走到火红的铁水前，弯腰一舀，跟着甩腰抡臂，满满一勺明亮的铁水泼在城墙上。A就在这一瞬，好似天崩地裂，现出任何地方都不会见到的极其灿烂的奇观！金红的铁水泼击墙面，四处飞溅，就像整个城墙被炸开那样，整个堡门连同上边的门楼子都被照亮。B由于铁硬墙坚，铁花飞得又高又远，铺天盖地，然后如同细密的光雨闪闪烁烁从天而降。可是不等这光雨落下，打树花的大汉又把第二勺铁水泼上去。一片冲天的火炮轰上去，一片漫天的光雨落下来，接续不断；每个大汉泼七八下后走下去，跟着另一位大汉上阵来。每个汉子的经验和功夫不同，手法上各有绝招，又互不示弱，渐渐就较上劲儿了。只要一较劲，打树花就更好看了。众人眼尖，不久就看出一位年纪大的汉子，身材短粗敦实，泼铁水时腰板像硬橡胶，一舀一舀泼起来又快又猛又有韵律，铁水泼得高，散的面广，而且正好绕过城门洞。铁花升腾时如在头上张开一棵辉煌又奇幻的大树。每每泼完铁水走下来时，身后边的光雨哗哗地落着，映衬着他一条粗健的黑影，好像枪林弹雨中一个无畏的勇士。他的装束也有特色。别人头上的草帽都是有檐的，为了防止铁水迸在脸上，唯有他戴的是一顶无檐的小毡帽，更显出他的勇气。

⑤据当地的主人说，这汉子是北宫堡中打树花的“武状元”。今年六十一岁，名叫王全，平日在内蒙古打工，年年回来过年时，都要在灯节里给乡亲们演一场打树花。

⑥正像所有民俗一样，打树花源于何时谁也不知道。只知道世界上唯有中国有，中国唯有在蔚县暖泉镇北宫堡才能见到。除去燕赵之地，哪儿的人还能如此豪情万丈！

⑦铁水落下来，闪过光亮，很快冷却。打树花的过程中，常常会有一块两块小铁粒落在人群里，轻轻地砸在人们的肩上，甚至脸上，人们总是报之以笑，好像沾到了福气，我还把落到我身上的一小块黑灰的铁粒放在衣兜里，带回去做纪念呢。

⑧有人说，蔚县的打树花至少有三百年历史了。不管它多少年了，如今每逢正月十六-也就是春节最后的一天，这里的人们都上街吃呀，乐呀，竖灯杆呀，耍高跷呀，看灯影戏呀，闹到半夜，最后总有一场漫天缤纷的打树花：让去岁的兴致在这里结束，让新一年的兴致在这里开始。

⑨中国人过灯节的风俗成百上千，河北蔚县暖泉镇北宫堡的打树花却独一无二。

(有删减)

【A】民俗是流淌在血脉里的文化记忆。它既有乡里乡亲间往来酬和的人情 shi            故 ， 又有节日庆典中万人同欢的磅bó____气势。民俗如同悠扬古调，传唱着岁月沉淀的动人故事；____，____；民俗犹如璀璨星辰，点缀着民族文化的浩瀚夜空。当我们凝望那些渐行渐远的老手艺、老习俗时，心中难免涌起一丝怅 wǎng____，仿佛听见时光深处的回响。而当你真正走进一场原汁原味的民俗活动——无论是震天的锣鼓，还是那虔诚的祭仪——【B】那种直击心灵的力量，足以令人深深震 hàn____。【C】民俗不仅是民族精神的鲜活见证，更是历史的遗存。

备选人物：沈琼枝（《儒林外史》）    简·爱（《简·爱》）

示例：王冕的人生之“框”是家庭贫困和腐朽的科举制度。他自幼丧父，家境贫寒无法专心读书；然而，他自强不息，自学成才，成为博学多才的学者。面对功名利禄，他选择隐居山林。王冕通过自强不息和坚守本心，成功“破框”，实现了精神上的自由。

    [材料一] 

    ①纹者，文也。先民形鸟兽之状，法乾坤之意，灼纹于龟而成卜，镌纹于石而成图，錾纹于金而成铭，篆纹于竹而成简，绘纹于瓷而成器，墨纹于簿而成书……中国数千年的发展历程孕育了无数璀璨的文化艺术，纹样便是其中典范。
    ②从景德镇工匠通过观察蜻蜓翅膀获得网纹灵感，到蜀锦艺人从山岚云雾中提炼出冰纨绮绣的清丽织纹，中国传统纹样始终遵循“观物取象”“应物象形”的创作法则。此类“外师造化，中得心源”的造物智慧，使容纳万象的纹样成为解读中国传统艺术范式的一柄密钥。
    ③从巫觋符号、礼乐图式到民族美学代表，那些盘桓在陶器、织锦与建筑间的灵动纹样，是先民薪火相传、集体书写的文明史诗，蕴含着丰富而深刻的文化内涵。原始社会文明中，纹样成为天人对话的符箓，将先民对生命的困惑与对未知的恐惧，都转化为可供观赏的视觉图谱。进入夏、商、周，那些被铸鼎象物的纹饰，将文明初程的天地纳入礼制的经纬，完成了礼乐文明对原始巫术的驯化。及至清代，故宫御路上的海水江崖纹彩显出帝王统治山河的绝对权力——纹样此时已然成为承载社会意识形态的艺术文本。

    [材料二] 
    ①当我们行走于中国传统建筑之林中，目光所及，那些精致的传统纹样几乎无处不在，如春风化雨、润物无声。它们以线条的韵律、图案的隐喻、色彩的象征和独特的艺术语言，赋予建筑以节奏之美、韵律之美、和谐之美，闪烁着千年文明的熠熠光辉。
    ②在我国传统建筑中，铺在房檐边上的滴水瓦的瓦头即为瓦当，其通常为圆形或半圆形，上有精美图案或文字。在古建筑的众多构件中，瓦当看似毫不起眼，却扮演着重要角色——不仅有助于屋顶排水，还美化了屋面轮廓，更蕴含着丰富的文化信息。小小的瓦当之上，那些精巧细致的纹样，或为文字，或是图案，描绘着古代劳动人民的生活场景、图腾崇拜，也为我们溯源中国建筑传统纹样历史打开了一扇窗口。
    ③彩画，有“锦绣木衣”之称，是木建筑防腐的第一道防线。工匠先用由桐油等材料调制的灰、麻纤维和布制作地仗，然后在光洁的地仗上油漆、彩绘，颜料还起到防潮防虫的功用。除了实用功能外，彩画还具有很强的装饰性，分为旋子彩画、和玺彩画、苏式彩画。绘画的用色不拘程式，龙凤、人物、山水、花鸟、鱼虫等一系列图案巧妙组合，或深或浅，千变万化，在梁枋之上熠熠生辉，带给人一场视觉盛宴。
    ④清晨，金色的阳光穿过云层，温柔地洒在金水河时，沉睡了一夜的紫禁城被唤醒。三大殿回廊的门窗上，棂格纹样令人目不暇接。步步锦，以直棂和横棂组成步步登高的图案，寓意仕途顺遂，步步高升；灯笼框，形似灯笼，造型圆润饱满，寓意团圆美满，生活红火。这些棂格纹样，不仅具有实用的透光、通风功能，更以其精美的造型，为紫禁城增添了一份灵动与雅致。

【材料三】

①提起传统纹样，很多人或许认为它“老气”，甚至觉得对传统纹样进行改良和创新的尝试是近些年伴随着“文博热”“国潮热”开始的。事实上，历朝历代的工匠，都会结合时代的审美，对古老的纹样加以改良，并创制出新的纹样及纹样组合。从这个意义上来说，纹样创新的实践由来已久。

②以牡丹纹为例，牡丹被赋予吉祥寓意，受到人们广泛喜爱，大体是在唐五代时期。这一时期的牡丹纹，已有从简略向精细发展的趋势；宋代的牡丹纹与自然界中的真实牡丹相似，花朵丰满，花瓣翻卷，常和萱枝纹搭配，寓意富贵连绵；元代的牡丹纹更为硕大，细节刻画精致，且出现了侧视、仰视、俯视等不同视角的造型；明初的牡丹纹疏朗秀丽；清代的牡丹纹吸收了西方美术的画法、构图等，更显文雅之气。传统纹样，正是这样在不断创新中得以流传下来。

③21世纪是全球化与本土化交织的时代，传统纹样正经历前所未有的创造性转化与创新性传播。它们不再是博物馆中沉寂的历史标本，而成为沟通古今的视觉桥梁。当春晚舞台上的节目《年锦》惊艳全国观众时，我们看到的不仅是传统元素的现代演绎，更是中华文化基因在新时代的延续。即使在科技浪潮席卷全球的当下，中国人的审美仍然离不开千百年前传统装饰艺术的熏陶。

【注释】研究与试验发展（R&D）：R&D指在科学技术领域开展的创造性活动。R&D人员指从事科学研究与试验发展活动的人员。R&D经费投入总量集中反映了一个国家或地区科技创新投入的规模。

（数据来源：深圳市统计局、《深圳统计年鉴（2020-2025年）》）

材料二：

    《深圳市具身智能机器人技术创新与产业发展行动计划（2025-2027年）》（节选）注释：具身智能机器人：融入了人工智能的机器人，它们拥有像人一样感知、学习和与环境交互的能力。

（摘自“深圳市科技创新局”官网）

材料三：

    ①深圳市南山区有一个以人工智能和机器人为特色的产业集群带，被誉为深圳“机器人谷”。“在深圳，我们这样的企业就像搬进肥沃土地里的一颗颗种子。”深圳市政协委员、速腾聚创董事长邱纯鑫博士说。    
    ②自2016年起，速腾聚创持续深耕技术创新，率先填补了全球车载激光雷达的市场空白。到2025年，该公司已成为全球唯一一家实现数字激光雷达发射、接收、处理全链路自研芯片均满足车规标准的科技企业，其激光雷达年销量位居全球第一。
    ③2025年，速腾聚创正式发布AI机器人战略，吹响向全球领先机器人公司进发的号角。这一战略的核心成果，是将速腾聚创在激光雷达、AI感知算法等领域的技术深度融合，让机器人能真正理解复杂环境，并完成精细任务。其稳定与智能程度惊艳海外业界，让来自各国的同行惊叹。在具身智能前沿，速腾聚创正在与超过20家全球创新企业深度融合，探索未来机器人的形态。
    ④站在“十五五”的新起点，这家从深圳“机器人谷”走出的企业将奋力前行，通过自主技术，助力中国智造驶向全球。

（摘自《人民政协报》，有删改）

材料四：

    ①2025年11月15日，深圳学生创客节顺利举办。活动以推动青少年人工智能与机器人创客教育发展、激发创新精神与实践能力为核心，丰富了科技教育内容，搭建了创意展示与思维交流的重要平台。

    ②赛事环节中，扣叮机器人赛项与ROBOG系列赛项聚焦人工智能、机械工程、创新思维与团队协作能力培养，让学生在实践中深化对人工智能技术的理解，感受科技创新的独特魅力。
    ③科普赋能环节亮点纷呈。华南师范大学王洪江教授带来《人工智能为世界赋能：用人工智能改造我们的学习》主题讲座，以浅显语言解读AI最新发展与应用场景。此外，现场还设置了AI趣味闯关等互动体验项目，让学生主动探究，助力系统思维、编程思维与创新能力的提升。

    ④未来，深圳将持续推进人工智能教育课程建设与创新人才培养，为青少年提供科技实践舞台，助力青少年将创意转化为推动社会进步的科技力量。

（摘自“深圳市教育科学研究院”公众号，有删改）

    【甲】崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

    到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。

及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

——张岱《湖心亭看雪》

    【乙】余中秋看月于湖上者三，皆不及待红叶而归。前日舟过塘栖，见数树丹黄可爱，跃然思灵隐、莲峰之约，今日始得一践。及至湖上，霜气未遍，云居山头，千树枫柏尚未有酣^①意，岂余与红叶缘尚悭^②与？因忆往岁忍公有代红叶招余诗，余亦率尔有答，聊记于此：“二十日西湖，领略犹未了。一朝别尔归，此游殊草草。当我欲别时，千山秋已老。更得少日留，霜酣变林杪^③。子常为我言，灵隐枫叶好。千红与万紫，乱插向晴昊^④。烂然列锦绣，森然建旂旐⑤。一生未得见，何异说食饱。”

——李流芳《云居山红叶记》

【注】①酣：本义为酒喝得很畅快，此取浓盛、盛美之义。②悭（qiān）：缺少、欠缺。③林杪（miǎo）：树林的枝梢、林梢。④晴昊：晴朗的天空。⑤旂旐（qízhào）：古代一种有铃铛的旗子，旗面多绘有交龙图案。

班级开展“以和为贵”的综合性学习活动。有同学提出当今时代张扬个性比追求和谐更重要，为此展开了一场微型辩论。

辩题：（正方）追求和谐更重要VS（反方）张扬个性更重要。请你根据要求，完成任务。

尺

卧在课桌边，

量着线段的长短。

刻在心田里，

量着做人的底线。

，

。

“尺”是中国古代长度单位，古人将伸手后食指与大拇指之间的距离定为一尺，后衍生为丈量长短的工具。这种“以身作则”的智慧，让“尺”逐渐从器物发展为公平、准则、法度的象征。【甲】“尺”的精神深深烙印在民族心理中：我们敬佩kè守原则的人，因他们面对诱惑随心所欲 ， 不越雷池；我们赞美治学严谨的人，因他们对知识刨根问底 ， 从不含糊；我们批判是非不分的人，因为他们随声附和 ， 只知盲从。

心中有“尺”，方能行事有度。成长，就是在心中立起这把“尺”，并让言行与之高度qì合。【乙】只有心中有尺，我们就能在是非面前做出正确的选择。行有规矩而不拘泥，心有准则而能从容——这便是“尺”给予我们最好的启发。

有人说：现在大家都忙着刷短视频，点赞，发弹算……都沉浸在网络世

界中。也有人说：屏跳再精彩也不如眼对眼，心与心的交流……

结合上述材料，根据你的体验和思考，写一篇文章，或记述经历，或讲述故事，或发表看法。

要求：角度自定，题目自拟；除诗歌外，文体自选；不少于600字：不得出现含考生真实信息的地名、校名、人名等。

【材料一】

张养浩，字希孟，济南人。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之，养浩昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读。山东按察使焦遂闻之，荐为东平学正。游京师，献书于平章不忽木，大奇之，辟为礼部令史，仍荐入御史台。一日病，不忽木亲至其家问疾，四顾壁立，曰：“此真台撩^①也！”

有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害。民不堪命。旧尹莫敢诘问，养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年，犹为立碑颂德。

英宗即位，命参议中书省事。会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏，其略曰：臣以为所玩者小，所系者大；所乐者浅，所患者深。伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。”帝大怒，既览而喜曰：“非张希孟不敢言。”即罢之。赐尚服金织币一、帛一，以旌其直。

(选自《元史》，有删改)

【材料二】

天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有，与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，则抚膺痛哭，遂得疾不起，卒年六十。

(选自《元史》，有删改)

【材料三】

苏天爵在《七聘堂记》盛赞张养浩：“执法牧民为贤令，入馆阁则曰名流，司台谏则称骨鲠，历省台则号能臣，是诚一代之伟人欤！”

【注释】①台操：古代属竹的通称。②列朝班：首排列班行，进行朝拜。指高级官员。③传铜山：《史记-佞幸列传》：汉文帝行宠臣邓通，费赐通巨万以十数，在至上大夫。上赐邓通蜀严道铜山，得自铸钱，邓氏钱布天下。其查如此。至聚帝时；人有告邓通流微外筠钱者，乃籍没其家，竞不得名一钱，寄死人家。