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    阅读，是一种学习。读《秋天的怀念》，我体悟到不要只沉浸在自己bào nù的情绪中，这样往往会忽略亲人因你而憔悴的面庞；读《散步》，我懂得了duō duō bī rén并不可取，解决分歧的最佳方式是互相谅解；读《猫》，我学会了对人对事要公平公正，不能因刻板印象而随意yuān wang他人。让我们把时间花在美好的阅读上吧！

    请以“我改变了他(她)的想法”为题，写一篇文章。

要求：文体自选(诗歌除外)；不少于600字；文中不得出现真实姓名和校名。

会飞的太阳

丁立梅

一

    ①去一个老宿舍区找人。

    ②老宿舍是上个世纪八十年代初建的。平房，一字排开，隔成一小间一小间的。每一小间里，住一户人家，一家老小，都挤在这一小间里。邻里不消说鸡犬相闻，就是彼此间轻微的呼吸，都能听得见——当然，这都是从前的事了。

    ③如今，这些老房子蜷缩在几幢高楼后，终年难得见到阳光。屋顶的瓦片上，爬满了岁月的绿苔。草也跑来凑热闹，一簇一簇的狗尾巴草聚集在屋顶上，春天绿着，秋天黄着。墙壁上涂抹的白石灰，早已斑驳得不成样了，露出大块大块难看的伤疤。

    ④在老房子里长大的孩子，一侯羽翼丰满，立马就飞了。他们飞走后，再不肯回头。留守在老房子里的，就都是些上了岁数的老人。老人们念旧得很，住惯了的老房子，已然成为他们的亲人，难丢难舍。

    ⑤我去时，是冬天。冬天的阳光，见缝插针地，从高楼的缝隙里，漏下一点两点来。我看到几个老妇人，怀里捧着棉被子，在那一星点的阳光下，展开，边拍打，一边闲闲地说着话。阳光移开去了，她们就又捧着棉被子跟上去。她们看到诧异地站在一旁的我，笑了，对我解释道：“我们在赶太阳呢。”脸上是一派的安宁祥和。

    ⑥赶太阳？多好的一个词语!我在这个词语前怔住，从此铭记在心。每当我觉得湿冷清寒，觉得灰心失望，我就把这个词语掏出来，暖一暖。人生不是被动地接受，而是主动地追求，才能获得你所需要的温度。

二

    ⑦连续的阴雨，天像破了似的，滴答滴答个没完没了。

    ⑧家里的衣物，摸上去都是潮乎乎的，——连人也似乎是潮乎乎的人了。南方的梅雨天，总是让人难耐。

    ⑨小孩子却没有这样的感觉，雨天里他们照旧玩得兴高采烈。他们穿了雨鞋，偏寻着洼地积水走，一脚踩下去，击起水花一朵朵，他们乐得哈哈笑。

    ⑩五岁的小侄儿，也跟着别的孩子，去踩洼地的积水玩，不时快乐地尖叫着。他还叠了一些小纸船去放，边放边唱着别人不懂的歌。

    ⑪又一阵雨来，他被“捉”回家。他四下里看看，突然问我：“姑姑，你有彩笔吗？我想画画啦。”

    ⑫我赶忙找了纸笔给他。他握笔在手，大刀阔斧地作画。
    ⑬他先画一幢房，房子歪歪扭扭的，上面开满门和窗。屋顶上都开着。
    ⑭我问：“为什么画这么多的门和窗啊？”
    ⑮小人儿告诉我：“是为了让小猫小狗进来呀，还有小鸟进来呀，还有小兔子小熊进来呀……”

    ⑯我失笑不已，小人儿大概准备开动物园了。

    ⑰他又开始画树和花。树们杂乱无章地挤在一起，高的矮的，胖的瘦的，有弯着长的，有斜着站的，有躺着睡觉的。一律是山花插满头，花朵儿小果子似地挂着。

    ⑱问他：“哪有树是这样长的？哪有花是这么开的？”小侄儿不屑地一撇嘴，答：“本来就是这样长的呀，本来就是这么开的呀。”

   ⑲他埋头继续画着，大笔一挥，他的笔下，出现了一个大大的太阳，太阳的光芒从天上一直拖到地上，把房屋罩住了，把树和花朵罩住了。他再刷刷几笔，给大太阳加上了一对硕大的翅膀。

    ⑳我问：“太阳怎么长了翅膀呢？”
    ㉑小侄儿头也不抬地说：“太阳本来就有翅膀啊，下雨的时候，它飞出去玩了，一会儿，它还会飞回来的。”

    ㉒我被他的话击中，愣愣地看着他。小人儿却无知无觉，继续沉浸在他的笔下。原来，无论天空如何阴霾，太阳一直都在的，不在这里，就在那里。因为，它长了一对会飞的翅膀。

(有删改)

    ①揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“讓”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。

    ②揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式，即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。宋代王说《唐语林·补遗四》云：“祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。

    ③国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。

    ④握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。

    ⑤复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。

(摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》)

插秧歌

杨万里

田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

笠是兜鑿蓑是甲，雨从头上湿到胛。

唤渠朝餐歇半宴，低头折腰只不答：

“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。”

    【注释】兜鑿：古代打仗时戴的头盔。莳：插秧。匝：满。

本诗和《诗经·式微》描写的劳作场景和表达的思想情感都不相同，请作简要分析。

    文王之时，纣为天子，赋致无度，杀戮无止，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义，处岐周之间，地方不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制强暴以为天下去残除贼而成王道故太公之谋生焉。

    文王业之而不卒，武王继文王之业，用大公之谋，悉索薄赋，躬撮甲胄，以伐无道而讨个义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽元未能至，故治三年之丧，以远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。

    墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂臿^① ， 以为民先。剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服^②生焉。

(节选自《淮南子·要略》)

【注】①蔂臿：畚箕和木锹。②闲服：简服，指守丧三月。

    简谱源于欧洲，不过在欧洲一向不受重视，而是由中国发扬光大。这是因为中国音乐有着独特的文化基因。简谱和中国传统的工尺谱相近，便于记录单旋律音乐，某种程度上又比工尺谱更好用。简谱更便于体现相对音高的调式感，五线谱则基于绝对音高的固定音高感，整体而言相对音高更契合普通人天然的音乐感知能力。简谱使用首调唱名法，容易学，也方便移调。而五线谱使用固定调唱名法，①。更重要的是，乐谱问题看似是艺术工具的问题，究其根本②。联合国教科文组织近年来面对新形势一直在推广“教育生态”理念和“文化多样性”活动，学生面对的也正是一个音乐多样的世界。在音乐教育领域，③ ， 更有利于学生体验不同的音乐形式，进而理解不同文化。

要求：不得套作、抄袭；不得出现透露个人信息的人名、校名、地名；字数不少于600字。

核桃树

李汉荣

    ①秋天来到我们家院子。
    ②爹爹指着院子里这棵茂盛的老核桃树，说，核桃熟了，想吃，就用竹竿打吧。
    ③爹爹还示范了一下，举起手中的竹竿，用力打树枝上的核桃。核桃就噼噼啪啪落到地上。

    ④爹爹下地去了，我一个人待在院子里，举起竹竿练习打核桃。
    ⑤核桃三三两两落下来，有一颗掉在我头上，好疼。

    ⑥我停下竹竿，拾起地上的核桃，皮都破了，我们对它，又是打，又是摔，它们一定是很疼很疼的。

    ⑦难怪，它们都藏在树叶后面，躲避着恶狠狠的竹竿。

    ⑧我就想，它们一生出来就高高地站在树上，站在生活的头顶，它们把地上的事情看得很清楚，对人，对生活，它们一定有点害怕。

    ⑨难怪，它们都藏在树叶后面。

    ⑩仰起头，我看见，站在枝头上的那些核桃，好像也仰望着天空，它们是不是想逃到天上去?

    ⑪当然这是不会的，没有听说也没有见过它们逃走过。去年冬天我就看见，那几颗站在最高枝头上的核桃，在下雪的时候，最终还是随着雪花落在了地上。

    ⑫除了土地，核桃是无处可去的，人也是这样。
    ⑬一次次举起的竹竿，一次次垂下来，认错似的停在我的手上。
    ⑭我觉得很对不起核桃树，它为我们结果子，我们却打它。

    ⑮我心里想，我若是核桃树，就不结果子，或者不做核桃树，变成别的树，也就不会挨打了吧。

    ⑯后来听我妈说，这棵核桃树已经有一百多岁了，春来发芽，夏来遮阴，秋来就捧出满树核桃。

    ⑰一百多年了，它一直陪伴着一个家族，它目睹了多少往事，忍受了多少屈辱，它给了人们多大的恩泽，然而，不幸的是，它挨了多少打啊!
    ⑱再后来，我上学了，学了很多词语和成语，有不少词我不大理解，想想我家院子里的核桃树，我就有点明白了，比如这几个词—
    ⑲“A____”，核桃树不正是用它的一生，注解着这个词吗？
    ⑳“恩深仇重”，恩深的却似乎反而成了仇重的，结果子的反而要挨打，我们不就是这样对待自然万物、对待我们的恩人吗?
    ㉑“B ____”，我们不就是这样对待核桃树，对待许多事情吗？
    ㉒那么，核桃树为什么从古至今总是这样，而且有可能永是这样——庇护着人又总是受着人的反复伤害，恩泽着岁月却总是遭到岁月有意无意的虐待和打击?
    ㉓直到有一天我埋解了这个古老成语，我才终于理解了核桃树，以及类似核桃树的许多事物。
    ㉔是哪个成语呢？
    ㉕“厚德载物”——就是这个古色古香温柔敦厚的词。
    ㉖以浑厚深沉的道德，负载和养育万事万物，自己则甘于无名无功无我的境界。
    ㉗大地是这样，大地上的众多事物，不都是这样的吗？
    ㉘圣人说：天无私覆，地无私载，日月无私照，四时无私行。是为圣德。
    ㉙去年夏天回老家，看望老娘，当然也看望了比我老娘更老的老核桃树。坐在它的浓荫下，依稀看见它老枝新叶里密密的嫩果。
    ㉚我想起它一百多年的年轮里记录着多少不为人知的往事，记录着多少念想、喜悦、疼痛、委屈和辛酸，我想起从它的浓荫里走过了多少先人们的背影。
    ㉛这是一棵伤痕累累的老树，这是一棵静默无言的老树，这是一棵厚德载物的老树，是的，这是一棵厚德载物的圣树。
    ㉜于是，我用小刀子在树身上恭恭敬敬刻上“厚德载物”四个字，以礼赞它的大恩大德。
    ㉝刻完，细看那字，笔笔画画都是伤痕。
    ㉞我忽然悟到，即使我赞美它的时候，也依然在伤害它。
    ㉟厚德载物，厚德载物，厚德载物。
    ㊱我能做到吗?你能做到吗?我们能做到吗？
    ㊲哪怕我们德也不厚，载物也不多，就用一点点德，载一点点物，我们能做到吗？
    ㊳苍天不语，厚土无言，核桃树不说话。
    ㊴它们厚德，它们载物，它们顾不得说什么。
    ㊵天地有大美不言。天地有大善不言。天地有大德不言。
    ㊶高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
    ㊷我生天地间，我也是被至大至深的天地厚德所载之物，那么，我也该载点什么吧？
    ㊸我立正站在核桃树面前，恭恭敬敬，深深鞠躬。
    ㊹刀痕里的四个字看着我。
    ㊺厚德载物，静静地看着我……

    （原文有改动）

（一）【万物并育】

    材料一：“万物并育而不相害”——这句话出自《礼记·中庸》，意思是天下万物共同生长而互不妨害。德国生物学家德贝里于1879年提出了“共生理论”，最初作为一个生态学上的概念，用于描述生物间的物质联系。比如河狸为了躲避狼和熊等捕食者，在河流中间修建大坝作为“避难所”，它们利用水源创造了湿地，又造福了附近的许多生物。河狸围出的水坝为附近的植被提供了足够的水分，为迁徙的水鸟提供了充足的栖息地。在那些存在河狸堤坝的湿地，野鸭数量是没有河狸堤坝湿地的75倍。由此可见，河狸是“共生”关系中的大功臣，也为生物的多样性做出了许多贡献。
    材料二：据世界自然基金会发布的地球生命力指数显示，从1970年到2020年的50年间，全球野生动植物种群平均规模缩减了73%，主要威胁因素为栖息地的退化与丧失（人类的食物系统是主要驱动因素），其次是过度开发、入侵物种和疾病。其他威胁包括气候变化（拉丁美洲和加勒比地区提及最多）和污染（尤其是在北美地区和亚太地区）。

    △章存物种红色名录（指数的下降意味着物种正在加速走向灭绝）

    材料三：在我国东南沿海，生长着一片片神奇的胎生植物群落。它们好似一颗颗绿色的宝石，镶嵌在蜿蜒的海岸线上，绿意弥漫间形成美丽的“海上森林”。它们就是被称为“海岸卫士”“海洋绿肺”的红树林。红树林生态功能显著，既可防风消浪，又能净化海水，还能为鱼虾鸟类提供栖息之所。我国红树林面积曾场一度锐减。如今，经过严格保护和大规模生态修复，我国已成为世界上红树林面积净增加的少数国家之一。红树林的锐减与修复，书写的正是绿染中国的生动故事。

    【甲】

    水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤·泥而不染，灌清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

    （周敦颐《爱莲说》）

【乙】

    当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊^① ， 斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽^②。因驮黄檗人往^③ ， 不一^④ ， 山中人王维白。

    （王维《山中与裴秀才迪书》节选）

【注释】①朝雊（gòu）：早晨野鸡鸣叫。②无忽：不可疏忽错过。③因驮黄檗（bò）人往：借驮黄檗的人前往之便（带这封信）。④不一：不一一详述。

遣兴五首

【唐】杜甫

    ▲    生非无根漂荡随高风。

天寒落方里，不复归本丛。

客子念故宅，三年门巷空。

怅望但烽火，戎车满关东。

生涯能几何，常在羁旅中。

学校将录制“草木言志”微视频，请将微视频旁白中的诗句补充完整。

先秦，河畔蒹葭随风摇曳，彼时“兼葭苍苍，”，少年隔水凝望，情思质朴。汉代庭院，奇树花开正当时，“ ，路远莫致之”，满树芬芳藏着深深思念。魏晋东篱下，靖节先生“采菊东篱下，”，在这方田园，他寻得内心归宿。唐代长亭外，李白送别友人，“此地一为别，”，/草木见证着深厚情谊。北宋酿泉旁，四季更迭， ， 佳木秀而繁阴”，太守与民同乐。南宋溪畔处，李清照“兴尽晚回舟，”，少女情怀总是诗。元代古道旁，“ ，小桥流水人家”，马致远的秋思在荒凉秋色中弥漫。清代诗人龚自珍扬鞭感叹，“落红不是无情物，”，草木从荣枯到重生；见证着历史变迁，承载着古人的情与志。

    在深圳这座“未来之城”，每个角落都藏着情感的密语：外卖订单的尾号，是深夜读书时妈妈远程点的暖心美食；手机里未删除的语音消息，封存着转学好友最后的告别；校服口袋里皱皱的便利店小票，定格了放学后与同学分享零食的时光；智能手表上跳动的定位轨迹，勾勒出爷爷第一次用导航独自来看你的笨拙与牵挂……这些看似冰冷的数字、符号或物品，却在某个瞬间成为时光的加密信笺，承载着人与人的牵绊、成长中的悲喜，

请以“寄存时光的密码箱”为题目，以现代都市里某个承载情感寄托的数字、符号、物品……为线索，破解它背后的温情密码，讲述它何以拥有跨越时空的力量。

    要求：勿重复引用提示语，请选准角度，明确文体，诗歌除外；文中不得出现真实地名、校名、人名；不要套作，不得抄袭；不少于 600字。