浙江省温州市第十七中学等校2025-2026学年八年级下学期语文期中素养检测试卷

本学期，我们看鲁迅笔下淳①  （A. chún B. dūn）朴的水乡社戏，心向往之；听刘成章② （A.震撼 B.振撼）人心的安塞腰鼓，③tàn为观止；④tàn寻竺可桢笔下大自然的语言，茅塞顿开；更与古代文人雅士对话，如沐春风。今天，请继续这场“寻美之旅”，发现更多美吧！

【注释】：①湖：指西湖。②乱峰：参差不齐的山峰。③松排山面：指山上有许多松树。④月点波心：月亮倒映在水中。⑤碧毯线头抽早稻：早稻初生，似一块巨大的绿色地毯，上面铺满厚厚的丝绒线头。⑥青罗裙带：青丝织裙上的飘带。⑦蒲：香蒲。⑧勾留：停留，流连。

游虎丘^①小记〔明〕李流芳

虎丘，中秋游者尤盛。士女^②倾城而往，笙歌笑语，填山沸林，终夜不绝。遂使丘壑化为酒场，秽杂可恨。

予初十日到郡，连夜游虎丘，月色甚美，游人尚稀，风亭月榭间，以红粉笙歌^③一两队点缀，亦复不恶。然终不若山空人静，独往会心。

尝秋夜与弱生坐钓月矶^④ ， 昏黑无往来，时闻风铎^⑤ ， 及佛灯隐现林梢^⑥而已。

又今年春中，与无际偕^⑦访仲和^⑧于此。夜半月出无人，相与趺坐^⑨石台，不复饮酒，亦不复谈，以静意对之，觉悠悠欲与清景俱往也。

生平过虎丘才两度，见虎丘本色耳。友人徐声远诗云：“独有岁寒好，偏宜夜半游。”真知言哉！^⑩

【注释】：①虎丘：苏州名胜。②士女：士绅学子、妇孺歌姬。③红粉笙歌：指歌女奏乐唱歌。④钓月矶：位于虎丘山顶。⑤风铎：悬于檐下的风铃。⑥林稍：树梢末端。⑦偕：一起⑧无际、仲和：作者的朋友。⑨趺坐：两脚盘腿打坐。⑩真知言哉：说的真对啊！

北平的庙会（节选）

张中行

记庙会颇难，因其太杂。地大庙破，人多物杂，老远望去就觉得乱嘈嘈，进去以后更是高高低低，千门万户，东一摊，西一案，保你摸不着头脑。但你看久了以后，也会发现混乱之中正有个系统，嘈杂之中也有一定的腔调，然后你才会了解它，很悠闲地走进去，买你所要买的，玩你所要玩的，吃你所要吃的，你不忍离开它，散了以后，再盼着下一次。

赶庙会的买卖人是既非行商，又非坐贾，十天来一次，卖上两天又走了，正像下乡的粥班戏，到了演期，搭上台子，就若有其事地吆喝起来，等到会期一过，就云飞星散。庙会的末天的晚上，他们或推车，或挑担，离开这个庙，去到另一个庙，地方总新鲜，人与货仍是那一群。

庙会里货物的种类可真多，大至绸缎古玩，小至碎布烂铁，无论是居家日用，足穿头戴，或斗鸡走狗，花鸟虫鱼，无所不备。只要你有所欲，肯去，它准使你满意，而且价钱还便宜，不像大商店或市场，动不动就是几块钱。

庙会的交易时刻是很短的，从午后到日落，在此时以外没有人去，去也没有人卖。时间短而买卖多，所以显得特别匆忙。人们挨肩挤背地进去，走过每一个摊，每一个案。庙会的东西很少言不二价，常去的人自然知道哪一类东西诳多，哪一类东西诳少，看好了，给一个公道价，自然很快成交。

北平这城有她自己的文化，有她自己的风格，不管你来自天南海北，只要你在这里住久了，也会被她融化，染有她的习惯，染有她的情调，于是生活变成“北平的”了。然而在这同一北平的情调之中，也分成三、六、九等，譬如学生是一流，商贾是一流，而住家则另是一流也。

严格说起来，北平的情调应该拿住家来代表，也唯有住家的生活才真正够得上“北平的”，这一点不能详说了。我总以为北平的地道精神不在东交民巷、东安市场、大学、电影院，这些在地道北平精神上讲起来只能算左道，摩登，北平容之而不受其化。任你有跳舞场，她仍保存茶馆；任你有球场，她仍保存鸟市；任你有百货公司，她仍保存庙会。

地道北平精神由住家维持，庙会为住家一流而设，所以庙会也很尽了维持之力。譬如以鞋为例：纵然有多少摩登女子去市场买高跟，然而住家碧玉仍然去庙会寻平底，她们走遍所有的鞋摊，躲在摊后去试，试好了，羞答答地走回家去，道上也许会遇见高跟鞋的女郎，但她们不羡慕那些，有时反倒厌恶，她们知道穿上那种鞋会被胡同里的人笑话，那是摩登，是胡闹。

市场是摩登，庙会是过日子，过日子与摩登大有分别，所以庙会的货物不求太精，只取坚而贱，由坚而贱中领略人生，消磨日子，自然会厌弃摩登，这是住家的可取处，也是庙会的可取处。由住家去庙会，买锅买炉，买鞋买袜，看戏吃茶，挑花逃鸟，费钱不多，日用与享乐两备，真是长久过日子之道。摩登不解此，笑庙会嘈杂，卑下，只知出入市场，照顾公司；一到自己过日子，东西不是，左右无着，然后哭丧着脸，怨天尤人，皆是不解庙会，离开住家之病也。

庙会专为住家而设，所以十天开上两天也就够了。住家中有老少男女，色目不同，趣味各异，庙会商人洞明住家情形，预备一切住家需要的东西，不管你是老翁、稚子，或管家的主妇、将出阁的姑娘，只要你去，它准使你有所欲，或买或玩，消磨半日，眉开眼笑地回去。

你是闲人雅士，它有花鸟虫鱼；你是当家主妇，它有锅盆碗箸；你是顽童稚子，它有玩具零食；你是娇媚姑娘，它有手帕脂粉。此外你想娱乐，它有地班戏，戴上胡子就算先生，抹上白粉就算花旦，虽然不好，倒也热闹，使你发笑，使你轻松。

就按我自己来说，是非常爱庙会的，每次都是高高兴兴地去，我想旁人也应该是这样。人生任有多少幻想，也终不免于过小家日子，这是快乐的事，也是严肃的事，而庙会正包含这两种情调，所以我爱它，爱每一个去庙会的人。有一次，我从庙会里买回两只鸟，用手提着向家里走，路上常常有人很亲切地问：

“这只鸟还好哇，多少钱？”

我一个个地答复，有时谈得亲热了，不得不伫立在道旁，听他的批评，他的意见，有些人甚至唠唠叨叨地说起他的养鸟历史，热切地把他的经验告诉我，看样这些人也是常去庙会的。庙会使人们亲密，结合，系住每一个人的心。

常听离开北平的人说：“在北平时不觉得怎么样，才一离开，便想得要命。”我自与北平别，便觉得此话千真万确。闲时想了想，北平的事物几乎样样值得怀念，而庙会就是其一。这大概是现在还不能不过小家日子之故，锅盆碗箸，为我所用，花鸟虫鱼，为我所喜，然今皆不习见，即见，亦不若庙会之亲切。爱而至于不忘，此即北平之魄力乎？此种意境，恐非登西山，跑北海，奔波三五日即离开的朋友所能理解也。

材料一：“青年群体了解七夕吗？”

近日，中国青年报面向青年大学生发起问卷调查，了解青年群体对传统七夕佳节的了解程度、情感态度，以及文化认同程度。

材料二：“你真的了解七夕吗？”

七夕最早记载见之于《诗经·大东》：“维天有汉，监亦有光，跂彼织女，终日七襄；虽则七襄，不得报章；皖彼牵牛，不以服箱。”这是譬喻银河两岸的星汉徒有织女、牛郎之名，织女星虽然每天更动七次位置，却织不成有文采的织物；牵牛星牵了一头牛 （牛宿），却拉不了备有车厢的车子。从这首诗中，说明在周代，虽然对这两组星宿给予了人文性格，但尚未见到牛郎织女悲欢离合的故事影子。发展到汉代，在《古诗十九首》中有了形容牵牛与织女“盈盈一水间，脉脉不得语”的诗句，使牛郎星和织女星两者之间发生了情感上的联系。乞巧作为习俗也正式形成于汉代，女子们在七夕节向织女祈求，希望自己也能变得心灵手巧。“乞巧”时吃的食物，自然就叫“巧食”。发展至南朝，殷云《小说》有了完整的牛郎织女故事的情节。牛郎织女的传说虽然古老，但在三国以前，这一传说与七夕没有什么联系，牛郎织女鹊桥相会传说是晋代以后才渗入“七夕”节的。西晋《玉烛宝典.七月盂秋》引傅玄《拟天问》曰：“七月七日，牵牛织女会天河”。南朝梁代吴均《续齐谐记》指出了相会日期：“桂阳成武丁有仙道，忽谓弟曰：‘七月七日，织女当渡河暂诣牵牛。’至今云织女嫁牵牛。”这一故事经历代演变，在民间传说过程中不断充实完善，遂成了动人的神话传说，成了七夕节形成的载体。

七夕的形成除了因星宿崇拜而产生的牛郎织女故事外，七月七日是“双七”也是人们对“七夕”节文化认同的重要原因。古代以正月七日为人日，即人的生日。《汉武故事》把汉武帝生日安排在七月七日，以显示作为“天之嗣子”帝王的神圣性。在古代民俗中“七”具有生殖意义，因此许多民俗事象与“乞子”有关。有些地方将七月七日选作定婚的日子。湖南《新田县志》：“此日多定婚纳采。”

材料三：如何传承七夕文化？

如何更好地传承七夕文化？在邵巍看来，不必将七夕与爱情“强绑定”，而应回归传统习俗的多元本质。“学校或社区可以组织传统习俗体验课，沉浸式感受传统文化；商家宣传可以多融入‘成长’‘陪伴’的理念，比如推出‘七夕学习礼盒’‘亲子手工坊’，而不只聚焦于爱情。”赵远怡则期待学校能组织一场“七夕爱情观辩论”，并邀请男女同学共同制作手工艺品，  “既保留传统元素，又符合当代平等互动的需求。”

生活中，有些美是显而易见的。春花的绚烂、夏夜的星空、舞台上耀眼的瞬间，它们一眼就能打动我们。然而，还有一些美，藏于平凡之中，隐于角落之后，需要我们静下心来，用一双善于发现的眼睛去凝望，用一颗细腻的心灵去感受。它们或许朴素、或许沉默，甚至曾被我们忽略，但当我们真正看见它们时，便会发现，这，也是另一种美。

请以“这，也是另一种美”为题，写一篇不少于600字作文。

写作要求：⑴立意自定，文体不限（诗歌除外）；⑵不得抄袭、套作；⑶文中不得出现真实的校名、人名等信息。