相关试卷

（1） ，应傍战场开。（岑参《行军九日思长安故园》）

（2）商女不知亡国恨， 。（杜牧《泊秦淮》）

（3）晴川历历汉阳树，。（崔颢《黄鹤楼》）

（4） ，只有香如故。（陆游《卜算子·咏梅》）

（5）苟全性命于乱世， 。（诸葛亮《出师表》）

（6）它有极强的生命力， ，压迫不倒。（茅盾《白杨礼赞》）

（7）韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》中以景来寓前途坎坷难料的诗句是：？ 。

（8）辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》中“ ， 。”写月到中秋，叹时光流逝。

人们常说“开卷有 yì ①   ”，确实，每本书都是作者自吹自擂的结晶，读史书可通晓古今兴 替，读文学经典能体悟人间百态，而这一切需要我们持之以恒地阅读，不放弃对书籍的热爱，每一 次翻开书页，都将是一场收获满满的心灵之旅。读书，有着一种微妙的力量，它能让你浮躁的心 瞬间变得tián    ②   静下来，心无 páng   wù    ③   ，全身心沉浸其中。无论是文学名著中那些触 动心灵的故事，还是科普读物里令人惊叹的知识，都能丰富你的认知。只要保持这份热忱，持续 阅读，书籍必将回馈给你无尽的智慧与力量，引领你走向更广阔的精神天地。

博物馆参观结束了，同学们有了丰厚的积淀，获得了深刻的启迪；也感慨时间洪流的滚滚向前，让历史有了斑斓的色彩。时间，是这个世界上最神奇的东西，它可以带来很多，也可以改变很多。时间，让你不断地认识世界；时间，让你学会理解和感恩；时间，让我们学会直面人生磨折。

要求：①请以“时间带给我的”为题写一篇作文，自选角度，自定立意，自选文体；

②要有真情实感，不要套作，不得抄袭；

③不得泄露真实的人名、校名等个人信息；

④不少于600字。

坚硬的山群

东 西

①远远地就看见一座座山，很高，很尖，很密。山体是石灰岩，地貌是喀斯特地貌。除了山麓的耕地是庄稼的颜色，其余都是绿，像一层厚厚的苔藓，绿得深，绿得重，或者就是墨绿。那些墨绿是灌木、草和藤，它们紧紧抓住石缝里有限的土壤，拼着老命生长。有些灌木的根扎在悬崖的半壁，身体却一路攀升直至冒出崖顶，去跟别的植物抢阳光。于是，紧紧贴着崖壁的一棵棵树就像一根根藤，为了生存不得不变异。正是这些以亿计以兆计的细小植物们的勾肩搭背，才织成了一张张绿色的网，像衣裳那样把山结结实实地裹住，生怕它“走光”。

②夹道的山都有1000米以上的高度，每一座山都像一座塔，独立地戳在那里，只有底部相连。要想望到山巅，就得让头尽量后仰，把目光一点一点地抬上去。当看到白云蓝天的时刻，也就看到了山顶。山顶尖得像刀削似的，已经刺破云天。没有鹰，只有飘着的云和透过云层的阳光。因为山的洁净，天就显得更蓝，仿佛水洗过一般。好像也没有虫鸣鸟唱，只听见怦怦的心跳。

③静啊，真静！

④山是密密挨着的，又高又多，因此就挡了视线，就有了狭窄感，跟着就有了孤独。把这种孤独慢慢地洇 ， 仿佛与世隔绝。忽地回头，发现来路在身后拐了弯，看得见的只短短一截，找不到伸向远方的意象。对面的山上，有一条曲曲折折的小径，像蛇行草丛。顺着小径的台阶往上爬，气越喘越粗，腿愈行愈抖，很快就汗流浃背了。但歇了歇，又往上走，好像是检验自己的体质，又像是闷住的鱼要把头伸出水面。

⑤终于登上了500来米的山巅。一眼望去，顿时惊呆。上千座、感觉是上万座巨峰一下就撞入眼帘，它们排过去拥过来，像大海的波涛在起伏。地球仿佛都被它们颠晕，以至于不知道是山头在晃还是腿在晃。我看到了一种气势，看到了一种比天空还要宽的宽。山在这里集结，变成了山群，一直连到天边，和白云霞光融为一体。因为是大面积的峰丛，如果以山尖为水平线，能隐约看出地球的弧形。每座山都不偷懒，都是亲自拔地而起，因而就像集结的部队，就像在做团体操。不仔细分辨，它们都是山。稍加注意，便发现它们各有各的姿势，各有各的表情。如果不是因为地壳运动，就算是上天想把这么多山堆在一起，也会感到力不从心。张家界和这里比起来像是盆景，华山和这里比起来只是一座。这里是一片、一大片，是山的海洋、绿的海浪。

⑥久久地看着，只有云，只有蓝天，与山群为伴。

⑦一片阳光投射下来，只照着某座山的半张脸，但群峰侧目。一只蚂蚱振动翅膀，仿佛音乐，群山都竖起了耳朵。一场雨落在某个山头，群山都像洗了澡。是不是因为太遥远所以寂静？是不是因为太辽阔所以无声？因为寂静，山群显得更为辽阔。从前，只晓得草原宽广，只懂得沙漠广袤，只知道黄土高原天宽地厚，今天才发现，原来喀斯特地貌的山群也可以宽阔无边！

⑧正在孤独的时刻，远处的山丛升起一柱炊烟，那是农家烧饭的信息，山间立刻有了烟火气。再细看，崇山峻岭间竟有小路盘旋。没想到，在这么陡峭的山崖竟然生活着布努瑶。更没想到，红水河就隐身其间，从这些坚硬的山群穿过。

⑨忽地，一曲瑶歌传来，山里终于有了声音：可爱的芝巧帮（恋爱中的男青年对女青年的称呼，相当于“姑娘”）呃/山遥又水远/路险又山高/五个月没有一次相会/十个月没有一次见面/两只鹞鹰住两山/两只虾公游两泉/两颗星星各照夜/两把弓弩各根弦/望花再把蜂蝶引/望桥重把道路连……可爱的芝托帮（恋爱中的女青年对男青年的称呼，相当于“小伙”）呃/两只斑鸠相会在珍珠坡/两只画眉相逢在莲花岭/两只鱼儿同游一池/两只凤凰共一林/如果你有金子一般的心/请用欢乐的歌声来温暖我这冰凉的心……

⑩歌声久久地回荡，在静静的广西大化七百弄山群。

“文物表情包”走红网络

①彩陶瓶上，脸部“伸出”了舌头，并配文“咯咯咯”；猪面纹彩陶壶上，眼睛“转”了起来，配文“容我想想”……近日，甘肃省博物馆推出的一组文物表情包在网上走红。博物馆负责人称，表情包是“让文物活起来”的举措之一，希望通过此举让大家更了解文物。

②彩陶瓶、三彩俑、铜博戏俑，这些历史久远的瓶瓶罐罐，与“小拳拳捶你胸口”等网络流行语原本风马牛不相及。甘肃省博物馆推出的文物表情包，将严肃的文物和大众娱乐“混搭”在一起，勾画出一种别致的画风，深受网民喜爱。这种看似“不着调”的搭配，实则非常用心，契合了文化审美上的冲突美。

③在传统视角里，“冲突”两个字往往充满争议。一些人在艺术审美上过分强调匹配、协调、柔和，笼统地认为有冲突就不好。实际上，在一些主流美学学派中，“冲突美”一直备受推崇。尤其是现当代，“冲突美”在文学、绘画、电影等视觉艺术作品中非常常见。法国戏剧理论家布伦退尔断言：“没有冲突就没有戏剧。”这句话一度被人们视为“戏剧定律”。梳理研究我们会发现，包括《赵氏孤儿》《雷雨》在内的很多中国戏剧、小说都饱含着浓郁的冲突美。

④包括“文物表情包”在内的文物宣传推广，有的虽算不上正儿八经的文艺创作，但其创意和设计也需遵从审美规律。否则，难免给人暮气沉沉之感，提不起公众的兴趣。“文物表情包”把庄重严肃的文物与俏皮的网络流行语“拉郎配”，二者在强烈的对冲中，达到了寓历史文化于网络流行语之中的“中和”。此前，网上很火爆的康熙“朕知道了”纸胶带、“雍正：感觉自己萌萌哒”的动态照片等，之所以迅速蹿红，也是因为“冲突”让静态的文物“活”了起来。

⑤赞赏“文物表情包”的冲突美，并不意味着此类创意可以无的放矢。相反，它必须谨慎着手、小心为之。一是精心推敲文物与网络流行语的内在联系，确保二者实现顺畅融合，避免不搭调。二是拿捏好尺度，防止戏谑太过对文物的严肃性造成亵渎，产生违和感。文创作品可以活一些，但文物毕竟相对传统严肃，在创作过程中必须把握严肃性与娱乐性之间的平衡，否则就可能弄巧成拙。

⑥文物具有历久弥新的生命力，是宝贵的历史文化财富。期待更多适应当代社会的表达方式不断涌现，让文物焕发新气象，为人们提供更多心灵滋养与精神力量。

（有删改）

段干木者，晋人也。少贫且贱，心志不遂，乃治清节，游西河，师事卜子夏。与田子方、李克、翟璜、吴起等居于魏，皆为将，唯干木守道不仕。魏文侯欲见，就造其门，干木逾墙避之。文侯以客礼待之，出，过其庐而轼^①。其仆问曰：“干木布衣也，君轼其庐，不已甚^②乎？”文侯曰：“段干木，贤者也。不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里，吾敢不轼乎？干木先乎德，寡人先乎势；干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯。后卑己固请见，与语，文侯立倦不敢息。夫文侯名过齐桓公者盖能尊段干木敬卜子夏友田子方故也。

——（选自《高士传》，有删改）

[注]①轼：凭轼，手扶车前的横木，古人乘车时表示敬意的动作。②已甚：过分。

访戴天山道士不遇^①

[唐]李白

犬吠水声中，桃花带露浓。

树深时见鹿，溪午不闻钟。

野竹分青霭，飞泉挂碧峰。

无人知所去，愁倚两三松。

[注]①此诗作于诗人早年在戴天山读书之时。不遇：没有遇到。

（2）小紫查到刘勰《文心雕龙》这样诠释用典：“据事以类义，缘古以证今。”请你根据这句话和上题中的典故，简要概括诗词中用典的作用。

A《西游记》《朝花夕拾》

B《水浒传》《艾青诗选》

同学们，正如文中所说：博物馆是一部读不完的百科全书，也是一座永远敞开大门的学校。它可以帮助我们坚定文化自信，让精神独立自主；它可以① ， ；它可以② ， 。同学们，③！

步入博物馆，无论身份高低、学识深浅，每个人都会在历史的光辉中，感受到源自内心的自豪与自信。文以化人，中华文化滋养了中华民族，培育了自信自立自强的民族精神，是中华儿女的精神命脉和精神家园。徜徉于博物馆，沉浸于中华文化之中，一定会促使参观者坚定文化自信，实现精神上的独立自主。

古人释《周易》认为，“易”有三义：简易、变易、不易。世界日新月异，万物流变不息，而大道至简，规律可循，唯有在变革中坚守原则，方能处变不惊，勇毅前行。具备历史眼光，使人着眼于长周期发展变化，而超越眼前的得失成败。

中华民族是一个富于美感，美的创造之辉煌绚丽，美的意识诞生之早，美的开掘之深刻高远，在世界民族之林中是突出的。走进博物馆，一大感受就是美不胜收：商周的威严之美，春秋战国的朴拙之美，秦汉的豪放之美，唐代的雍容华贵之美，宋代的优雅清丽之美……令人目不（暇   遐）接。中华民族自古就追求和（协 谐）之美、意境之美，提出“美善合一”的理论，为世界美学贡献巨大。博物馆是美的集散地、陶冶性灵、涵养品位，让人在欣赏中提升审美素养。

博物馆是一部读不完的百科全书，也是一座永远敞开大门的学校。随着博物馆事业高质量发展，这所大学校必将为中国式现代化提供绵绵不尽、生生不息的力量。

写作提示及要求：

（1）明确“小特长”的内容。

（2）详略得当，充分表现获得“大快乐”的原因及过程。

（3）有自己的发现、感悟、思考等。

（4）符合生活常理，内容健康，文体明确。

（5）勿抄袭、套作，勿泄露考生姓名、校名等信息。

________^①

[元]白朴

孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。

【乙】

________^②

[元]朱庭玉

庭前落尽梧桐，水边开彻芙蓉。解与诗人意同。辞柯^③霜叶，飞来就我题红^④。

【注释】①②选自《全元散曲》。③辞柯：离开枝干。④题红：在红叶上题诗。

[明]袁中道

既栖止崖，晏坐之余，时复散步。循涧西行，攀磴数百武^② ， 得曰中峰。门有石楼，可眺，有亭高出半山，可穷原隰^③。墙围可十里，悉以白石垒砌，高薄云汉，修整中杂之纡曲。阶磴墀^④径，石光可鉴，不受一尘，处处可不旋簟席而卧，于诸山中鲜洁第一。刹中仅见一僧，甚静寂。予少憩石楼下，清风入户，不觉成寐。既寤，复循故涧，涧涸，而怪石经于活流冲击之后，堕者，偃者，横直卧者，泐^⑤者，背相负者，欲止未止，欲转不获转者，犹有余怒。其岸根水洗石出，亦复皱瘦，碐磳崎嵚^⑥ ， 陷坎罅中，松鼠出没，净滑可人。舍涧而上碧峰，得寺曰弘教，亦有亭可眺也。有松盘曲夭矫^⑦ ， 肤皱枝拗，有远韵。间有怪石、佛像清古，亦为山中第一。降复过翠崖，循涧左行山口中，为曹家楼。有桥可憩，竹柏骈罗，石路宛转，可三里许，青苔紫驳，缀乱石中，墙畔亦多斧劈，石骨理甚劲。意山中多怪石，去其土肤，石当自出。无奈修者意在整齐，即有奇石，且将去天巧以就人工，况肯为疏通，显其突兀奋之势者乎？绝顶有亭，眺较远，以在山口也。此处门径弘博，不如香山，而有山家清奥之趣，亦当为山中第一也。

【注释】①选自《西山十记》。②武：古以六尺为步，半步为武。③隰xí：新开垦的土地。④墀chí：台阶。⑤泐lè：石头依纹路裂开。⑥碐磳léng zēng，突兀不平的样子；崎嵚qīn，山路险阻不平。⑦夭矫：屈曲环绕。

董婧宸

①南朝梁时，梁武帝命周兴嗣编写童蒙读物，遂成《千字文》。在《千字文》诞生以前，类似的童蒙读物，尚有相传为周宣王时太史籀编写的《史籀篇》、秦朝李斯编写的《苍颉篇》、赵高编写的《爰吏篇》和胡毋敬编写的《博学篇》，以及西汉史游编写的《急就篇》等。在历史的长河中，四字一句的《史籀篇》和《苍颉篇》逐渐亡佚，三七杂言的《急就篇》则作为章草典范，历代传习。

②近百年来，出土简牍大量涌现，使今人得以从零篇碎简中一窥《苍颉篇》的旧貌：《苍颉篇》多取《史籀篇》之古字古语，文词古奥，语汇堆叠，索解不易。这和隽永凝练、对仗工整的《千字文》形成了鲜明的对比。

③《千字文》不仅作为童蒙课本，也作为编号使用，走进日常生活。此前童蒙读物取字多不避重复，《千字文》则没有重复之字，因此可用作编号。书画古籍的排架目录、书版版心的次序编号、释道二教的经藏帙号、科举考试的场屋号舍，都有采用千文编号的实例。

④《千字文》以“天地”为始，许慎《说文解字叙》在记述造字之初取象之时，写道：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”在汉字之中，“天”“地”是如何创制的呢？

⑤甲骨文和金文的“天”，像正面站立的人形，用方块或者圆点突出人的头部。随着文字的发展，“天”字的头部逐渐从肥厚的圆点演变为平直的横画，战国文字更在“天”的头部上增加饰笔。王国维作《释天》一文讨论天字的形体演变和六书变化，指出甲骨文和金文的天字“本谓人颠顶，故象人形”，是象形字；战国文字的天字“别以一画记其所象之处”，是指事字；小篆的天字，《说文》训“天，颠也”，“从一、大”，是会意字。王氏总结，“文字因其作法之不同，而所属之六书亦异，知此可与言小学矣”，可谓精彩而又透辟。天字何以取象于人头？其实，天和颠、巅等字，虽造字方法不同，但音义来源相同，都具有事物顶端、高高在上的词义特点，是一组同源词。“颠”字以“页”为旁，表示人体的顶点；“巅”字以“山”为旁，表示山峰的顶点；至于“天”字，造字取象于人，本义是位于万物之上、高远渺茫的苍天。在“天”字的早期形体、语音和意义中，蕴含着古人对高高在上的“天”的观察和理解。

⑥金文的“地”字作“墬”，与《说文》籀文一脉相承，下从土，左从阜，或释为豕声，或释为彖声，是形声字，本义是土地。“土”本像土块之形，作为义符，常常表示和大地土壤有关的意义，其例不胜枚举。“阜”本像山陵之形，作为义符，后来多演变作“阝”，即通常所说的左耳旁。从“阜”之字，陵、陆、阪、陂等字和山地有关，险、阻、隔、障等字和地势有关。战国时期，“地”字声符发生变化，产生了从土、从阜、也声的字形。小篆和隶书的“地”，省去阜旁，从土、也声，沿用至今。从早期“地”字从土从阜来看，古人认为大地与土壤、山陵有着紧密的关联。

⑦“天地玄黄”，《千字文》的开篇，典出《周易·坤卦·文言》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”在黝黑与土黄交织的瑰丽画面中，拉开了《千字文》的徐徐长卷，也道出了天地在古人心目中无与伦比的地位。

⑧《周易·系辞》言：“《易》之为书，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”天、地、人被称为三才之道。天地，是君子取法的对象。《周易·象辞》云：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”《礼记·中庸》云：“天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广大，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”在古人眼中，苍天覆盖万物而又运行不息，大地承载山川而又广大宽厚，君子更当与天地合德，刚健奋发，宽容沉稳。天地，也是诗意栖居的所在。杜甫有一首《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》，用“诗卷长留天地间”和友人共勉。在诗人心中，虽然人生短暂，但天地长存，真正打动人心的诗卷，其魅力并不会因为时间的流逝而有所消减。天地，更是安身立命之居处。孟子云：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”对每一个人而言，头顶的苍茫天空，脚下的辽阔大地，都是最切身也最真实的生活空间——《千字文》以“天地”开端，既关乎宏大的历史叙事，又关乎具体的生命体验。其中深意，或在于此。

【注释】①选自《光明日报》，有改动。