相关试卷

近年来，国产游戏和动画佳作频出，其中的经典语句意味深长。

“踏上取经路，比抵达灵山更重要。”

——《黑神话：悟空》采访手记

“我命由我不由天。”

——《哪吒之魔童降世》哪吒台词

在主角们与命运搏斗的故事里，我们能收获面对生活的勇气。以上两句话引发了你怎样的联想和思考？请选择其中一句或两句，结合你的生活经历，自拟题目，写一篇不少于600字的作文。

要求：⑴内容具体充实，情感真实；⑵不得套作，不得抄袭；⑶不要扩写材料；⑷不得透露个人和学校信息。

桃花鼓声安塞

刘成章

①安塞在延安正北，离延安只有四十公里，可是过去由于交通不便，我家的亲戚朋友，去过安塞的屈指可数。只是听说，安塞有个真武洞，那洞很神秘，藏着无数故事。春天的安塞，满山桃花，老辈人说，每年三月从洞那头吹进去的桃花瓣，直到六月才能从这边飘出来。这个浪漫的故事，使我很是着迷。

②二十多年后的一天，我终于有机会去安塞。安塞街道不长，宁静安谧，铺面好多都住着人家。这里只有一个供销社和一座国营食堂，要不是挂着一块县政府的牌子，人们也许想不到它是个县城。此时的我，已经工作多年，少年时代的浪漫情怀所剩无几，看见真武洞洞口时，觉得它无非是个较大的山洞。这是我对安塞最初的印象。

③那时我在延安歌舞团从事创作。有一天在院子里，我看见一些农村后生给舞蹈演员示范打腰鼓，那动作如霹似雳，直击人心，顷刻把我镇住了。一问，那些后生全是安塞来的。我自愧虽然去过安塞，却不曾发现安塞还有这样一种灿烂的艺术。我心旌摇曳，产生了创作冲动，想写一写安塞腰鼓。然而，几次提笔，又搁下。从生活到艺术，有时不是那么简单，甚至可以说是举步维艰。

④又过了好几年，中国迎来改革开放的大潮，人心大顺，万马驰鸣。我去关中西府千阳农村下乡，心里也鼓胀着空前炽烈的激情。结果，只用了两个小时，我就把《安塞腰鼓》写了出来。后来，这篇文章不断被选入各种散文选本。而且，它好像变成了一群鸟儿，扑棱着翅膀，落上了如大树小树一般的各种语文课本。此时我才意识到，它已成了我的代表作，贴在我的身上了，长在我的身上了。于是，我常常会想起安塞。

⑤去年我回到延安，受邀又一次来到安塞。

⑥现在的安塞，已是延安的一个区，高楼鳞次栉比，一派现代城市气象。安塞人，已经用腰鼓做了城市的招牌和名片。

⑦而我的注意力，已经落在一些斜背腰鼓的小朋友身上了。那是红军小学的娃娃。他们在语文课上学过我的《安塞腰鼓》，听说我来了，呼啦啦地跑到我的面前，要给我表演打腰鼓。

⑧打起腰鼓的孩子们，腿脚欢蹦，精气神四射，鼓槌上的流苏飞舞，用语言极难形容。霎时间，我仿佛看见真武洞里飘出漫天的桃花瓣！人道是“杏花春雨江南”，但这儿不属于江南，而属于北国，是北国里的安塞、粗犷的安塞、强悍的安塞、谷子南瓜苹果飘香的安塞、“走头头骡子三盏盏灯”的安塞，这儿是“桃花鼓声安塞”。在安塞，在日头映红的安塞，在石鲁笔下的火红高崖下，孩子们忘情地歌舞。

⑨如果说杏花的魂灵是水，那么桃花的性情就是火，矢志不渝地燃烧。迎着高原的阳光，那些桃花瓣，从真武洞里飘出极多极多，简直是喷出来的。花瓣一片挨着一片，一片映着一片，上下翻飞；花瓣有如金的质地，铿锵劲舞；花瓣片片散发着香气，展示着这片土地的芳华。那些孩子们，则是一片环宇的光芒，一群火的精灵。

⑩整个安塞大地，是包着一团火的。世世代代的安塞人，也像这片土地一样，心底回荡奔突着滚烫的热血。

⑪早在古代，安塞就有“上郡咽喉”之称，常有重兵把守，山山岭岭都回荡过战鼓助阵的声音。唐朝的“安史之乱”期间，伟大的诗人杜甫，望着安塞的芦子关，写下了感时忧国的诗篇。在解放战争中，安塞出过一支英勇善战的游击队——塞西支队，它的队长安塞人田启元更是威名远扬。1947 年，西北野战军三战三捷，正是在真武洞，彭德怀将军召开了五万军民参加的祝捷大会，留下了一帧英姿勃发的照片。有人说，冲着安塞一眼望不到头的高山大峁一声喊，随时都会出现九路烟尘、八百悍将、三千五百雷霆。这片土地孕育出的腰鼓艺术，哪能不高迈劲健、威震八方？

⑫眼前是桃花鼓声安塞，是打腰鼓的安塞。这腰鼓的磅礴气势，来自唐宋元明，来自长河落日，来自“天苍苍，野茫茫”，来自中华古老的优秀传统，也寄托着我们新的希冀。

（选自《光明日报》，有删改）

材料一：

中华优秀传统文化源远流长，是中华民族的根基和血脉。进入数字化传播时代，数字多模态技术开始驱动影视行业发展。这一技术通过视觉、听觉、触觉等多种感官和通道进行交流和交互，为观众带来丰富、立体的体验感。中国神话故事的传播与发展因应用该技术而发生了翻天覆地的变化。《中国神话》系列微短剧全过程由AI完成，采用文生视频技术，模型通过对大量神话故事的学习和分析，结合观众审美喜好数据生成既符合传统神话韵味又具现代审美价值的剧本。同时，模型通过深度学习，分析传统神话角色的形象特征，并结合现代审美趋势生成角色设计方案，包括外貌、服装、动作等内容。场景构建和配乐等要素凸显了神话故事的奇幻氛围，满足了现代观众的审美需求。同时，该系列微短剧还以新形式还原神话故事内核，联动现代故事，展望全球未来，格局大、站位高，让传统文化在影片中熠熠生辉，广泛推动了中国神话故事的传播。

（选自《中国艺术报》，有删改）

材料二：

讲好中华文明故事需要克服语言障碍、文化差异和意识形态的隔阂，让中华文明以最具时代感的方式走出去……讲好中华文明故事要善于提炼标识性概念，秉持“中国元素，国际表述”的理念，针对不同文化背景、价值观念和行为方式的传播对象进行有针对性的传播。在对外传播中，要看到国际受众的复杂性和多元化，坦然面对文化差异，将自身话语与受众的价值联系起来，加强文化认同。此外，还需创新艺术作品表现形式。中华文明博大精深，丰富的文化资源需经过创造性转化和创新性发展，创新其艺术表现形式才能更有效地向全世界传播出去。创新过程中要顺应发展趋势，善于借助新技术力量。当下短视频已成为中国文化对外传播的新兴力量，相较于精英文化的厚重，大众文化的直白、浅显和通俗化降低了国际传播的“折扣率”。借助短视频，无论是传统文化的创新表达，还是接地气的生活场景，都能为外国人了解中国提供独特视角，展现真实、多样、精彩的中国。

（选自《大众日报》，有删改）

材料三：

对中华优秀传统文化最好的保护是要加强传统文化教育，让其成为人们日用而不觉的共同价值理念。应将中华优秀传统文化资源转化为教育教学资源，以文化人，为我所用。首先，要在提炼、转化、融合上下功夫，让文物、遗产、古籍成为教书育人的丰厚资源。其次，要在资源整理运用上下功夫，将传统文化资源编撰成适合教育对象学习的教材，如故事集、诗词选、经典文献解读等。利用现代多媒体技术将传统文化资源转化为互动教学资源，如课件、音频、视频等，将中华优秀传统文化资源与现代成像技术相结合，制作成便于新媒体传播的微电影、动漫等，更加生动地呈现传统文化的魅力和内涵，激发教育对象的学习兴趣和好奇心。再次，要在学以致用上下功夫，创设实践课程，如传统手工制作、音乐演奏、书法绘画等，让学生通过实际操作体验传统文化精髓，培养实践能力和创造力。最后，要在形式转化上下功夫，借助互联网和数字技术，将传统文化资源转化为云学习资源，如在线课程、3D漫游虚拟展馆等，打破学习的时空限制。

（选自《中国社会科学报》，有删改）

我们为什么要睡觉

袁  越

①地球上绝大部分陆生动物都要睡觉，人类自然也不例外。但动物们为什么非得睡觉呢？睡眠的功能到底是什么？

②从进化的角度来看，睡眠似乎对动物的生存很不利。你想啊，动物睡觉时对外界刺激的反应极为迟钝，很容易被天敌抓住。如果有动物进化出不睡觉的能力，岂不是会比那些需要睡眠的动物更有生存优势？可惜这样的事例极为罕见，迄今为止尚未在陆生动物中发现过。

③曾经有人相信动物的睡眠需求是由阳光周期决定的，但后续研究发现，即使生活在暗无天日的洞穴中的动物也需要睡觉，这说明睡眠需求和光照周期无关。

④不管真正的原因到底是什么，我们每个人都知道，硬挺着不睡觉的感觉是很糟糕的。20世纪60年代，美国加州圣地亚哥市的一位名叫兰迪·加德纳的高中生决定挑战一下不睡眠极限，在几位科学家的轮番监督下保持不睡眠长达7天零25分钟，创下了人类不睡觉最长的世界纪录。据说最后那几天他出现了严重的精神问题，具体表现为认知障碍、情绪失控和短期记忆力丧失等等，甚至还出现了幻觉。但结束试验后他休息了两天就完全恢复了，此后好像也没留下什么后遗症。这说明不睡觉造成的损伤似乎并不是永久性的，很容易恢复。

⑤按照这个思路，有些科学家认为睡眠的主要作用可能就是清除脑神经细胞产生的代谢废物，废物堆积过多当然不好，但如果堆积时间不长的话，只要通过补觉来清理一下就能完全恢复原状。所以一个人偶尔熬个夜不是什么大问题，只有长时间睡眠不足才会对身体有害。

⑥那么大脑产生的代谢废物主要靠什么来清理呢？答案是脑脊液。这是一种像水一样清亮的液体，可以在脑组织和脊髓之间自由流动，其功能有点像清洁液，可以通过反复地冲洗将神经细胞产生的废物清理出去。脑脊液是如何冲进大脑开始“干活”的呢？美国波士顿大学的劳拉·路易斯博士通过实验证明人类脑脊液的流动和睡眠状态密切相关。每当志愿者进入深度睡眠，脑脊液就会大量涌入脑组织，开始打扫卫生。

⑦为什么只有在深度睡眠时脑脊液才会流进脑组织中去呢？原来脑神经在工作时需要消耗大量氧气，这些氧气是被血液带进来的。人在清醒时（以及在非深度睡眠时）脑神经一直持续放电，耗氧量居高不下，血液必须保持高速流动并充满整个脑组织，这样才能保证脑神经的氧气供应。处于深度睡眠阶段时，脑神经元放电模式趋向一致，要么大家一起放电，要么集体同时休眠。当脑神经集体休眠时耗氧量快速下降，血液流速降低25%左右，空出的部分则由脑脊液来填补。换句话说，人类大脑在深度睡眠时放慢了脑神经放电的频率，从而减少了对血液的依赖，脑脊液便可趁机进入大脑开始清理工作。睡眠就是通过这种方式为大脑打扫卫生的。

⑧路易斯博士的这项研究成果发表于2019年1月1日出版的《科学》杂志上。她相信，如果未来的科学家们能够掌握控制脑脊液流动的方法，就能动员起人体自身的清洁工，把脑部产生的所有废物全部清理出去，从而更好地保护我们的健康。

⑨当然，在这一天到来之前，我们也可以自救，方法就是好好睡觉，别老熬夜了。

（选自《大众健康》，有删改）

诗文景致美。“蒹葭苍苍，①。所谓伊人，在水一方”（《蒹葭》）为我们勾勒了一卷萧瑟之秋的图画；“② ， 并怡然自乐”（陶渊明《桃花源记》）为我们描绘了一幅生活富足和平、老少安乐的社会图景。 

诗文情思长。“③ ， 寤寐求之”（《关雎》）表现了主人公对所爱之人朝暮的追求；《子衿》中的“一日不见，④”虽是夸张之词，但思念之情溢于言表；“⑤ ， ”，孟浩然在《望洞庭湖赠张丞相》中借想渡湖却没有船只婉转地表达了自己希望得到举荐的心愿。

山行即事

[宋]王  质

浮云在空碧，来往议阴晴。

荷雨^①洒衣湿，蘋风^②吹袖清。

鹊声喧日出，鸥性狎波平。

山色不言语，唤醒三日酲^③。

【注】①荷雨：化用李商隐诗句“留得枯荷听雨声”。②蘋风：宋玉《风赋》“夫风生于地，起于青蘋之末”。指从水面浮萍之间飘来的风。③酲（chéng）：酒醒后的困惫状态。这里指山色的可爱，能够使人神清气爽，困意全消。

【甲】桃花源记

陶渊明

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世 ， 乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

【乙】和桃源诗序

苏  轼

世传桃源事，多过其实。考渊明所记止言先世避秦乱来此则渔人所见似是其子孙，非秦人不死者也。又云杀鸡作食，岂有仙而杀者乎？

旧说南阳有菊水，水甘而芳，居民三十余家，饮其水皆寿，或至百二三十岁。蜀青城山老人村，有见五世孙者。道极险远，生不识盐醯^① ， 而溪中多枸杞，根如龙蛇，饮其水，故寿。近岁道稍通，渐能致五味，而寿益衰，盖其比也^②？使武陵太守得至焉，则已化为争夺之场久矣。常意天地间若此者甚众，不独桃源。

（有删改）

【注】①醯（xī）：醋，一种调味品。②盖其比也：大概他们的寿命（和外面人的寿命）差不多了。

①燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。（《诗经·邶风·燕燕》）

②杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？（佚名《送别诗》）

③渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（王维《送元二使安西》）

④李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白《赠汪伦》）

【方言“土成语”】焦眉烂眼  鬼画桃符  毛焦火辣  磨皮擦痒  猴跳舞跳  皮搭嘴歪

【示例】四川方言里，有一种精彩叫“有盐有味”——用生活饮食比喻“引人入胜”之趣；有一种八卦叫“牙尖舌怪”——以口舌之状描摹“搬弄是非”之俗。

①时隔1218天，曾经的互联网顶流李子柒终于回归了。
②在停更视频的三年里，她走遍了20多个省份，拜访了100多位非遗传承人。
③未来，关注非遗、传播非遗将成为她工作。
④经过这段时间的沉淀，李子柒将会给大家带来更多优质的文化类视频。

生活就像一段乐章，有时会在最精彩处戛然而止，让人叹为观止。但也正是这些意外让我们大彻大悟，懂得珍惜当下。我们有时会为人情世故而烦恼，也会为世间的美好而驻足。无论是突如其来的停顿，还是温暖的感动，都是生活给予我们的礼物，让我们在岁月的长河中不断成长，感悟人生的真谛。

社戏是江南水乡的传统民俗活动，承载着淳朴的民风和深厚的文化底蕴。鲁迅笔下的《社戏》描绘了孩子们月夜划船看戏的情景，字里行间流露出对童年生活的眷恋（juàn）。戏台上，演员们用悠扬的唱腔和精湛的表演，将观众带入跌荡起伏 的剧情中。台下，村民们屏息（píng）凝神地观看，时而为剧中人的命运唏嘘不已 ， 时而因诙谐的桥段哄堂大笑（hōng）。散场后，孩子们仍意犹未尽，在归途中模仿戏中人物，手舞足蹈 ， 天真烂漫之态令人忍俊不禁。

近年来，随着非物质文化遗产保护意识的增强，许多濒临消失的传统社戏得以复兴。但部分演出因过度追求商业化，导致原本质朴的表演变得冗杂（rǒng）浮夸，失去了本色。有专家呼吁，传承民俗文化需秉持初心，切不可让功利之心喧宾夺主。

荒漠中的苇

王剑冰

①汽车穿行于茫茫戈壁已经很久了。人们初开始的兴趣早已变成了朦胧的睡意。公路像条细细的带子在沙漠中甩来甩去，不知尽头在何处。有人不停地在后悔，应该走另一条国道的，是我等少数几个出的点子，说走这条路可以看到五彩城。远远的五彩城直到我们走到了天黑，看到一颗好大的月亮，也没有见到它的踪影。旅途上的事情是不能凭美丽的想象来完成的。慢慢地我也没有了什么兴趣。除了沙漠还是沙漠，而且沙漠的颜色还不是金黄色的，很多都是粗糙的暗褐色的沙石。在公路的两边铺向无尽的远方。胡杨呢？红柳呢？几乎看不到什么植被，偶尔的几株沙棘，一晃就过去了。有时出现的不高的丘陵，也仅够让视线有个起伏的弧度。沙海茫茫，真正是茫茫了。

②窄窄的戈壁公路上跑着的几乎就是我们这一辆汽车，弱小的一叶扁舟样地在大海的波涛中翻涌。

③中间在什么地方吃了一顿午饭，然后就昏昏沉沉睡着了。醒来已是半下午了，车子还是不急不躁地跑着。我又一次地把头靠在窗户上，无聊地看着已不成风景的风景。就在这时，我竟然看到了一种熟悉的植物，是的，是那种水乡才能看到的植物﹣﹣苇！起先我有点不相信自己的眼睛，以为是看错了，当这种植物又一次在我的视线中出现的时候，我真正地看清了，是苇。

④在我的感觉里，苇是属于弱者，弱者都是以群居的形式出现的，所谓“芸芸众生”。群居才能产生勇气，才能产生平衡，才能产生力量，才会便于生存。苇便是一种群像的结合体，荡漾是她的形容词。我曾在双台河口湿地保护区，在我的家乡渤海湾，在孙犁笔下的白洋淀，都看到过面积逾十万亩甚至百万亩的大芦苇荡。那一望无际的芦苇，像纤腰袅娜的女子，一群群相拥相携地在风中悠悠起舞。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经》中对一位玉人的思念也是以这美丽的植物为衬物。作为一种最为古老的植物，苇给人们带来的总是美好的向往。很多的女孩借用了苇的名字，那是一种带有情感的、内涵丰富的、柔韧的、温馨的表达与体现。

⑤可眼前这些苇却显得这般瘦削，不成气势。就像初生小女的头发，稀稀落落地表明着生命的再生。或像耄耋老者，以几许羊胡迎风，扬看着不多的时日。我想象不到在这样荒凉（不只是荒凉，简直是恐怖）的地方，怎么会有苇的植物生长。是鸟的羽翅？是风的神力？她们真的不该诞生在这里。在白洋淀、沙家浜，苇正牵裳起舞，接受着游人的赞叹，在渤海湾、黄海滩，苇也是丰足地吸吮着大地的乳汁，欢快地歌唱。

⑥这该是植物中的弱女子啊，给她一片（不，哪怕是一点）水，她就敢生根、发芽、开花，摇曳出一片星火，一片阳光。那确实是一小片水，好像是修路开挖出的低洼地，仅仅是存留的一点点雨水，而绝不会是人为的故意，她们就结伴地生长起来，那是多么少的伴儿啊。但女子们还是愿意有伴的，这是她们的天性。孤芳自赏的苇似乎不称为苇，况且在这样的地方她们别说孤芳，连群艳也无可夺目。如果不是我惺忪中的一瞥，一个王姓男子也就同她们连一目的交情也错过了。

⑦那片水已经剩了一点点，而她们的长大，还不是借助那一点水吗？看她们的样子，也就是刚刚过了童年而进入了青春期。那可是戈壁滩，是茫茫大漠，她们会摇曳、会挣扎多久呢？水涸地裂，沙丘涌动，她们都活不了。我已经看到，离水稍远的几株已经干枯颓折。

⑧不过我想，既然作为一种生命，站立于这个世界上，就有她生命存在的意义和可能。这个生命就会不讲方式，不图后果地向上生长，直至呼出最后一息。苇，或被风收去，或被沙掩埋，都会以她最后的努力，度过她最美丽的时光。苇，你的意思不是萎，是伟！想起金克木《生命》一诗中有一句“生命是低气压的太息，是伴着芦苇啜泣的哈欠。”暗自笑了，这不知写于何时何背景的诗句，有些明了又有些不明，我这时倒是想改一句：“生命是伴着啜泣与哈欠的芦苇。”

⑨西部，戈壁，荒漠，苇，我把这样的字眼在寂寞的旅途上相连，竟就连出了一种美妙的景象。

【甲】应有格物致知精神（节选）

丁肇中

大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。

王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。经验告诉我们，这种观点是不能适用于现在的世界的。

我是研究科学的人，所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性。

科学发展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。

【乙】王阳明先生与大学生的典范（节选）

竺可桢

本校以时局之影响，奉令西迁，自赣来桂，今日得在宜山正式开课，旧学生皆已到齐，新生人数骤增。当此抗战形势日紧、前方牺牲惨重的今日，国家犹费巨款而维持若干大学，一般社会已有责备非难之声。此虽由一般人不明高等教育作育培本之重，然我们反躬自省，正应借此种批评，以增进其责任的自觉，共作加倍的自策。必如何而后能培植真正之学问技术，将来贡献国家，无负国家作育之至意，与社会期望之深厚，正是每一个大学生所应深省力行者。而在今日艰苦流离之中，将欲增进自觉自奋，尤觉应回溯古来先哲志士之嘉言懿行、丰功伟绩，以资吾人之矜式。因地思人，我觉得王阳明先生正是今日国难中大学生最好的典范。

阳明先生生于余姚（生明宪宗成化八年，卒世宗嘉靖七年，即西元1472～1528），在浙江本省讲学之外，其一生事业在江西、广西两省为最大，又谪居贵州两年，也去广西不远。今日广西的境域，多是先生遗惠所在之邦。今浙大以时局影响三迁而入广西，正是蹑着先生的遗踪而来；这并不是偶然的事，我们正不应随便放过，而宜景慕前贤，接受他那艰危中立身报国的伟大精神。

以理学知名的学者，往往有他的应世的学识和彪炳的事功；他所讲的学问，又很多为无论科学专家或事业家所都应体验实行的。真正的理学不但不迂阔，并且有许多话是切合人生实用的。专家专其所学，果能再来诵习体会古人立身处世之微言大义，最是有益于为学与做人之道。而阳明先生才高学博，无论在学问、道德、事业，与其负责报国的精神，都有崇高的造就；在此国家蒙难学府播迁之中，他那一段艰苦卓绝穷而益奋的精神，更是我们最好的典范。我们在迁校以后，起居生活当然不能如平时的舒适，又因家人离散与经济的困难，心理上不免生一种不安的现象。然这次民族战争是一个艰苦的长征，来日也许更要艰苦，我们不能不作更耐苦的准备。孟子所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。阳明先生平桂乱与谪贵州，正是赖非常的艰苦来成全他，结果果然动心忍性，增长他的学问，造成他的伟大。诸君都受高等教育，是国家优秀的分子，也是国民中幸运的人；当然都要抱定以艰苦的环境“增益其所不能”为目标，而准备来担当国家许多“大任”。这就不能苟且因循，而应以阳明先生的精神为精神了。

【注】1937年8月，日寇进攻上海，逼近杭州。9月，浙江大学校长竺可桢带领师生离开杭州，横穿浙江、江西、广东、湖南、广西、贵州6省，行程2600多公里，历时两年半，最终将校址迁到贵州省遵义、湄潭。本文是1938年11月竺可桢在浙江大学西迁至广西宜山时的开学演讲词。

古诗文寄寓着作者丰富的情思，值得我们反复诵读、认真体会。《关雎》中“① ，② ”两句通过写水鸟和鸣引出下文对女子的思慕；《子衿》中“一日不见，③ ”抒发了女子对恋人的深深思念；《式微》“④ ，胡为乎中露“写为了养活不劳而获的贵族，劳役们不得不在露水中劳作；《蒹葭》中我们在秋水盈盈里，看到“所谓伊人，⑤ ”的几度求索，几多怅惘；柳宗元在《小石潭记》中用“凄神寒骨，⑥ ”含蓄地表达了自己遭贬谪后内心终究无法摆脱的落寞；孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》中“⑦ ，⑧ ”巧用典故，委婉地表达了诗人的求仕之心，不露乞怜痕迹，大方得体，深婉有致。

《孝经》云：“夫孝，德之本也。”

王敬臣，长洲人。十九为诸生，受业于校^①。性至孝，父疽^②发背，亲自吮舐。老得瞀眩^③疾，敬臣则卧于榻下，夜不解衣，微闻响咳声 ， 即跃起问安。

孙抑，世居晋宁洪洞县。关保之变，挈^④父母妻子避兵平阳之柏村。有乱兵至村剽掠，拔白刃吓抑母，求财不得，举刃欲斫^⑤之。抑亟^⑥以身蔽母，请代受斫，母乃得释。而其父被虏去，不知所之。或语之曰：“汝父被驱而东矣，然东军得所掠民皆杀之，汝慎无往就死也。”抑曰：“吾可畏死而弃吾父乎？”遂往，出入死地，屡濒危殆，卒得父以归。

（原文有删改）

【注】①校：魏校，学者，王敬臣的老师。②疽（jū）：毒疮。③瞀（mào）眩：眼花头晕，迷糊。④挈：带领。⑤斫（zhuó）：砍。⑥亟（jí）：急忙。

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

子衿

青青子衿^① ， 悠悠^②我心。纵我不往，子宁^③不嗣^④音？

青青子佩^⑤ ， 悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮^⑥ ， 在城阙^⑦兮。一日不见，如三月兮！

注释：①子衿：你的衣领。②悠悠：深思的样子。③宁（nìng）：岂，难道。④嗣（sì）：接续，继续。⑤佩：指佩玉的带子。⑥挑（tāo）兮达（tà）兮：即挑达，独自徘徊的样子。⑦城阙：城门两边的楼台。

①然后，突然间，刺耳的雁叫声出现了，并且带着一阵急促的混乱的回声。

②有翅膀在水上的拍打声，有蹼的划动而发出来的声音，还有观战者们激烈的辩论所发出的呼叫声。

③在4月的夜间，当天气暖和得可以待在屋外时，我们喜欢倾听大雁在沼泽中集会时的鸣叫。

④随后，一个深沉的声音算是最后发言，喧闹声也渐渐低沉下去，只能听到一些模糊的稀疏的谈论。

⑤在那儿，有很长一段时间都是静悄悄的，人们听到的只是沙锥鸟扇动翅膀的声音，远处的一只猫头鹰的叫声，或者是某只多情的美洲半蹼鹬从鼻子里发出的咯咯声。