相关试卷

游石首绣林山记

明 袁中道

大江自三峡来，所遇无非石者，势常结约不舒。至西陵以下，岸多沙泥，当之辄靡，水始得其剽悍之性。如此者凡数百里，皆不敢与之争。而至此忽与石遇，水汹涌直下，注射拳石。石堮堮力抵其锋，而水与石始若相持而战。以水战石则劈之为林蚀之为窍锐之为剑戟转之为虎兕^① ， 石若不能无少让者；而以石战水，壁立雄峙，怒狞健鸷，随其洗磨。簸荡之来，而浪返涛回 ， 触而徐迈，如负如背。千万年来，极其力之所至，止能损其一毛一甲，而终不能啮骨理而动龈腭。于是，石常胜而水常不胜，此所以能为一邑砥柱而万世赖焉者也。 

予与长石诸公，步绣林山巅，望江光皓森，黄山如展旆，意甚乐之。已而见山下石磊磊立，遂走矶上，各据一石而坐。静听水石相搏，大如旱雷，小如哀玉。而细睇之，或形如钟鼎，色如云霞，文如篆籀。石得水以助发其妍而益之媚，不惟不相害，而且相与用。予叹曰：“士之值坎隰不平，而激为文章以垂后世者，何以异此哉！”山以玄德娶孙夫人于此，石被睇锦 ^② ， 故名。 

（选自《柯雪斋集》，有删改） 

【注】①兕（sì）：犀牛    ②睇锦：一种植物。 

甲

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭， 才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人--为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

乙

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕已，曰奉壹。

暮春时节，我随民俗纪录片团队归省湘西古镇。穿过草长莺飞的竹林小径，窈窕的土家姑娘正翩然起舞，缀满连翘花的银饰在幽悄的晨光中流转。祠堂方向突传争执——开发公司欲拆除百年吊脚楼改建民宿，几位长髯老者缄默地蹲在雕花维幕旁，皱纹里镌刻着岁月的沟壑。

（A）制片主任撺掇我参与斡旋，方知人情世故的玄机。当开发商扬着泛黄契约宣称"海枯石烂也改不了产权"，九十岁的龙阿婆蓦然拄杖起身，枯瘦指节扣住族谱泛潮的边角："屋檐乳燕归巢时，可还识得哪片瓦遮过风雨？"浑浊眼框里蓄着的泪，竟比契约墨迹更浓重。满座噤声之际，檐角铜铃戛然而止 ， 天地恍若屏息。

（B）听到老祭司的咒语在苔痕斑驳的石阶叩出远古跫音 ， 让众人正叹为观止时 ， 暴雨骤至，面具下年轻学徒怅惘凝望消声匿迹的观众。（C）是夜，月光漫上补缀完整的雕花窗棂，我们围听龙阿婆细说每道木纹封印的往事。（D）吊脚楼的剪影温柔吻着星子，那些险些被拆解的羁绊 ， 此刻正在古老的飞檐下重新生根。

呼伦贝尔银色的春天

叶文玲

①这就是呼伦贝尔。大雪无痕，周天寒彻，然而每一种生命都勇敢地活着，顽强地延续着，物竞天择，永不放弃，构成了生生不息的春天。

②朋友从“晴光转绿苹”的南方来。降落在呼伦贝尔大地，他不由得一脸惊讶——哎哟，这不是回到了冬天吗？“雨足郊原草木柔”在哪里？“马踏春泥半是花”在哪里？的确，这里看不到绿色，积雪一如冬季，覆盖在无垠的草原上，旧年的牧草从雪里钻出来，随风摇曳，马群的后面，冰碴儿和霜花飞扬而起……我告诉他，呼伦贝尔的春天，在银装素裹中。

③呼伦贝尔二十多万平方公里，大兴安岭群山，由西南向东北纵贯其间。在大山的西面，就是茫茫的呼伦贝尔大草原。我们驱车，走向草原深处，一路看烟雪浩渺，苍穹浑然。脑海中的山舞银蛇，原驰蜡象 ， 通通被平坦旷远的地势摊平，遥看有，近却无。

④走出一百公里，伊和乌拉山像巨人一样，平地而起，出现在我们面前。此山诞生于远古的某一次地壳运动，海面成为草原，磁石升腾成山。和草原上的所有丘陵一样，这山的形状使人想起馒头，不同的是，在馒头的顶端，兀立着一排高大的岩石，像是长生天信手将一段长城放在了这里，恰好挡住了西伯利亚来的寒流。这里的牧民年年在山顶垒石插柳，建成一个大敖包。每到六月，他们从四面八方而来，带着美酒和全羊，祭祀祈福，盼望草原风调雨顺，万物吉祥。此时，那些鲜艳的经幡凌空飘扬，把云染成了宝蓝色、明黄色、翠绿色。我们攀上岩石，向敖包献上洁白的哈达，以顺时针方向，绕敖包三圈，每人垒上一块石头，以示敬意。

⑤春天的信息如期而至。

⑥我指给朋友看，在南面的石缝中，溢出一缕缕苔藓样的污渍，那是鹰的粪便。鹰在这里做窝孵卵，是因为这里险峻又有阳光。岩石南北两面的温差很大，一块面包，在南面可以晒焦，在北面可以雪藏到夏天。朋友背靠岩石，果然感到一片温热，瞬间将身上的寒凉驱走。我拨开脚下的草丛，让朋友看——抹嫩嫩的绿，已经在泥土里洇出。

⑦一切仿佛都是长生天的杰作，伊和乌拉山脚下，九曲十八弯的海拉尔河缓缓流过。海拉尔河发源于大兴安岭，那凄冽而又野性的河水，从也阅奔通真下，型了乎坦的莫愿，就没了脾气，乘乘变成绣女于史的终线，慢慢地在天鹅绒般的大地上缠绕，不知道绕了多之道变，友依依不舍地远去。

⑧谁说季节还在沉睡？西来的风撒下一把冰冷的钢针，为河道除了积雪，掀开了盖头，让春天由此展露美颜。看那河床吧——长长的蓝冰在雪原上闪耀光泽，犹如蓝宝石的无数切面，反射着太阳的光芒，仿佛一条雪原上的项链，熠熠楚楚，美不胜收。走下山去，我们远远就闻到了河水的气味，是灌木浸泡在水中的清香，是干草在冰雪中酥软的冷香。蓝冰的边缘已经融化，河畔弥漫着温情的潮湿。我们拥抱蓝冰，听到河底微微的水声。

⑨我要在这里找一朵花儿给朋友看。那花是从雪窠里长出来的生命，是寒冷中色彩的童话，是一个渺小的奇迹。果然，在柳树下的残雪中，我找到了她。这小花名叫细叶白头翁，已然含苞待放！她是那么矮小，几乎是贴在地皮上长着，她是那么低调，浑身是毛茸茸的灰，只有花蕾上是一抹幽幽的蓝。

⑩朋友啊，你可知道，这小小的蓝花，是草原花海的第一声呐喊，也是春天里最富营养的牧草。

（选自《人民日报》2（1）9年（3）月（2）日，本文有删改）

中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。

孙云球^① ， 字文玉，居虎丘。母董如兰，通文艺，云球幼禀风慧，年十三为县学生，父殁，家坠丧乱，常卖药得资以供母。

云球精于测量，凡所制造，时人服其奇巧。尝以意造自然晷，定昼夜，晷刻不违分秒。又用水晶创为眼镜，以佐人目力。有老少花、远近光之类，随目对镜不爽毫发，闻者不惜出重价相购。天台文康奇患短视，云球出千里镜相赠，因偕登虎丘试之，远见城中楼台塔院若接几席，天平、灵岩、穹窿^②诸峰崚嶒苍翠，万象毕见，乃大诧且喜曰：“神哉，技至此乎。”云球笑曰：“此未足以尽吾奇也。”又出数十镜示之。如存目镜，百倍光明，无微不瞩；万花镜，能视一物化为数十；其余幻容镜、夜明镜种种，神明不可思议。

著《镜史》一帙，今坊市依法制造，遂盛行于世。其母序之日：”夫人有苦心，每不敢求人知，甚至有不欲为人所知者，故无恒产而有恒心者，惟士为能。今吾子不得已，托一艺以给薪水，岂吾子之初心哉。”

（选自《吴县志》，有删改）

【注】①孙云球（约1630﹣1662），苏州人。②天平、灵岩、穹窿都是苏州的山名。

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！

以上材料，唤起了你那些记忆？请以“美藏在▲”为题写一篇不少于600字的美文，文体不限（诗歌除外）。不得抄袭、套作；不得出现真实的个人信息。

酸梅汤与糖葫芦

梁实秋

夏天喝酸梅汤，冬天吃糖葫芦，在北平是各阶级人人都能享受的事。不过东西也有精粗之别。琉璃厂信远斋的酸梅汤与糖葫芦，特别考究，与其他各处或街头小贩所供应者大有不同。

徐凌霄《旧都百话》关于酸梅汤有这样的记载：暑天之冰，以冰梅汤为最流行，大街小巷，干鲜果铺的门口，都可以看见“冰镇梅汤”四字的木檐横额。有的黄底黑字，甚为工致，迎风招展，好似酒家的帘子一样，使过往的热人，望梅止渴，富于吸引力。昔年京朝大佬，贵客雅流，有闲工夫，常常要到琉璃厂逛逛书铺，品品古董，考考版本，消磨长昼。天热口干，辄以信远斋梅汤为解渴之需。

信远斋铺面很小，只有两间小小门面，临街是旧式玻璃门窗，拂拭得一尘不染，门楣上一块黑漆金字匾额，铺内清洁简单，道地北平式的装修。进门右手方有黑漆大木桶，里面有一大白瓷罐，罐外周围全是碎冰，罐里是酸梅汤，所以名为冰镇，北平的冰是从什刹海或护城河挖取藏在窖内的，冰块里可以看见草皮木屑，泥沙秽物更不能免，是不能放在饮料里喝的。什刹海会贤堂的名件“冰碗”，莲蓬桃仁杏仁菱角藕都放在冰块上，食客不嫌其脏，真是不可思议。有人甚至把冰块放在酸梅汤里！信远斋的冰镇就高明多了。因为桶大罐小冰多，喝起来凉沁脾胃。他的酸梅汤的成功秘诀，是冰糖多、梅汁稠、水少，所以味浓而酽。上口冰凉，甜酸适度，含在嘴里如品纯醪，舍不得下咽。很少人能站在那里喝那一小碗而不再喝一碗的。抗战胜利还乡，我带孩子们到信远斋，我准许他们能喝多少碗都可以。他们连尽七碗方始罢休。我每次去喝，不是为解渴，是为解馋。我不知道为什么没有人动脑筋把信远斋的酸梅汤制为罐头行销各地，而一任“可口可乐”到处猖狂。

信远斋也卖酸梅卤、酸梅糕。卤冲水可以制酸梅汤，但是无论如何不能像站在那木桶旁边细啜那样有味。我自己在家也曾试做，在药铺买了乌梅，在干果铺买了大块冰糖，不惜工本，仍难如愿。信远斋掌柜姓萧，一团和气，我曾问他何以仿制不成，他回答得很妙：“请您过来喝，别自己费事了。”

信远斋也卖蜜饯、冰糖子儿、糖葫芦。以糖葫芦为最出色。北平糖葫芦分三种。一种用麦芽糖，北平话是糖稀，可以做大串山里红的糖葫芦，可以长达五尺多，这种大糖葫芦，新年厂甸卖的最多。麦芽糖裹水杏儿（没长大的绿杏），很好吃，做糖葫芦就不见佳，尤其是山里红常是烂的或是带虫子屎。另一种用白糖和了粘上去，冷了之后白汪汪的一层霜，另有风味。正宗是冰糖葫芦，薄薄一层糖，透明雪亮。材料种类甚多，诸如海棠、山药、山药豆、杏干、葡萄、桔子、荸荠、核桃，但是以山里红为正宗。山里红，即山楂，北地盛产，味酸，裹糖则极可口。一般的糖葫芦皆用半尺来长的竹签，街头小贩所售，多染尘沙，而且品质粗劣。东安市场所售较为高级。但仍以信远斋所制为最精，不用竹签，每一颗山里红或海棠均单个独立，所用之果皆硕大无疵，而且干净，放在垫了油纸的纸盒中由客携去。

离开北平就没吃过糖葫芦，实在想念。近有客自北平来，说起糖葫芦，据称在北平这种不属于任何一个阶级的食物几已绝迹。他说我们在台湾自己家里也未尝不可试做，台湾虽无山里红，其他水果种类不少，沾了冰糖汁，放在一块涂了油的玻璃板上，送入冰箱冷冻，岂不即可等着大嚼？他说他制成之后将邀我共尝，但是迄今尚无下文，不知结果如何。

（选自《雅舍谈吃》）

小强你好！

材料一：

朗诵，不仅是一种读书方法，更是一种文化体验方式。它让语文课堂不再只是“知识传授”的平台，而成为“文化熏陶”的场域。学生在抑扬顿挫中体会《诗经》的质朴、《楚辞》的奔放、《唐诗宋词》的意境，这种“沉浸式”语言环境，是任何纯文本输入所无法替代的。

（《光明日报：吟诵的文化唤醒力：从工具到信仰的转变》）

材料二：

近年来，越来越多的人对“国学”“国风”“国潮”产生浓厚兴趣。从“只有红楼梦”到《简牍探中华》，从《中国诗词大会》到“中华经典诵读大会”，种种“破圈”的文化现象一再提醒我们，在忙碌而平凡的日常中追求超越、体验诗意，就是流淌在我们民族血液里文化基因。期待更多类似“中华经典诵读大会”的文化项目为大众提供更多感受经典、分享经典、传颂经典的机会，激发全民族文化创新创造活力，让诗意中国弦歌不辍、人文日新，在传承中共同谱写新华章，在读诗解诗、感受感动中，在社会之变和时代之进中，坚定文化自觉，激发文化自信，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。

（《央广网：诵读中华经典 传颂何以中国永久魅力》）

材料三：

①“近几年，经典诵读进校园如火如荼，但有一个现象令人担忧——学生们的朗诵几乎等于朗读，有的就是背书、有的还捧着夹子上来读。”安徽省朗诵艺术学会副会长安妮提出，只要求学生“大声”、“有气势”地“读”，实际上误解了朗诵。

②什么是朗诵？朗诵的艺术实践该重视什么？朗诵是以有声语言为主对文学作品进行二度创作的艺术活动。因说话的能力与生俱来，朗诵常被误以为是一种简单的语言表现手段。

③一直以来，朗诵艺术领域理论模糊，常见“诵读”、“朗读”、“朗诵”、“吟诵”、“吟唱”等概念的混用乃至误用。华东师范大学传播学院教授王群认为，诵读、朗读、朗诵、吟诵的外延从大至小，前面包含后面，但并不等于前面所有的诵读行为都适合用后面的概念来形容，采用何种称呼，主要取决于文本。据黄仲苏《朗诵法》中介绍，“诵读”一般适合于文言中的散文，“吟读”适合近体诗、词、曲及短小的文言韵文，“咏读”适合骈文和古体诗，“讲读”则适合白话诗文。

④朗诵概念模糊、理论缺乏的另一头，是朗诵艺术实践的“过度表演化”。在求新、创新的过程中，许多朗诵爱好者将表演艺术运用到朗诵之中，确实使朗诵更为活灵活现、深入人心，但更大的问题是，这种形式往往脱离朗诵的本质，更重于表演和舞台艺术的呈现。如今，朗诵从内容、技术上较以往有了很大进步。内容上，朗诵舞台上出现了小品、评书、戏曲、电影对白；技术上，灯光、音效、舞美的进步使朗诵如虎添翼，美感和艺术性得到了加强。但大家争相模仿的情景下，朗诵逐渐变了味，在许多的朗诵活动中，本该以朗诵为主角，却往往本末倒置，表演占据了重要成分，朗诵沦为配角。

⑤不论是演戏还是朗诵都离不开“行动性”，一篇朗诵作品行动性的确定，需基于对作品所揭示的内容以及作品产生的时代背景的深刻理解。“只有解读和理解朗诵作品，才能紧紧抓住朗诵者的目的和任务，才能把握准确的基调，从而产生语言的节奏、爆发饱满的激情。

⑥相对于无声的阅读，朗诵的最大优点是发出声音，不是一般的声音，而是抑扬顿挫、有一定节律感和音乐性的声音。“古诗词朗诵要了解平仄、对仗、参差律，要显现韵脚、念出它的节拍，如此才能表现出古诗词高古、幽远、隽永、深邃之神韵。”王群介绍，同时，读音也是另一要义，必须尽量兼顾格律、仔细理解词义、认真查检古义、严格遵守规范，选用正确的读音。

（《新京报：“朗诵热”之下，应警惕“过度表演化”》）

【甲】归园田居•其一（节选）

〔魏晋〕陶渊明

开荒南野际，守拙^①归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧^②远人村，依依^③墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼^④里，复得返自然。

【注释】①守拙：意思是不随波逐流，固守节操。②暖暖：迷蒙隐约的样子。③依依：轻柔而缓慢的飘升。④樊笼：蓄鸟工具，这里比喻官场生活。

【乙】钴鉧潭西小丘记

柳宗元

得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。西二十五步，当湍而浚者为鱼梁^①。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇^②负土而出争为奇状者殆不可数。

丘之小不能一亩。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技^③ ， 以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯^④之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。

噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜^⑤ ， 则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父，过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。ㅤ

【注释】①鱼梁：用石砌成的拦截水流、中开缺口以便捕鱼的堰。②偃蹇：形容石头高耸的姿态。③回巧献技：呈现巧妙的姿态以及景物各自的特点。④瀯瀯：象声词，像水回旋的声音。⑤沣、镐、鄠、杜：均为古地名，泛指繁华之地。

文字组对《<说文解字>第一》中的造字规律十分感兴趣，请你补全探究表格。

最美人间四月天！【经典交流会】，我们漫步经典，跟随名家的脚步，重返青山绿水，赏柳絮piān①▲然摇曳；【诵读探讨会】，我们在莺燕呢喃中歌颂春天，思考诵读的意义；【民俗风情会】，我们走进生活中的凡人小事，追sù②▲过去的时光，触摸藏在时光里的美。【写作分享会】，我们bènɡ③▲射思想的火花，经历生命的成长，希望大家yǒnɡ④▲跃参与文化交流。

阅读卷首语，根据拼音填写相应的汉字。