相关试卷

修筑的路基一天比一天延长，不断伸向密林深处。

……每天夜里，四百个人就穿着里外湿透、溅满泥浆的衣服躺在上面睡觉。大家在门口拧衣服，脏水一股股流下来。他们用最难听的话zhòu骂这恶劣的天气和遍地的泥泞。水泥地面上薄薄地铺了一层干草，他们紧挨着睡在上面，相互用体温取暖。衣服冒着气，但是从来没有干过。雨水渗过挡窗洞的麻袋，滴落到地上。雨点像密集的霰弹敲打着屋顶上残留的铁皮。冷风不断从破门 fèng里吹进来。

亲爱的你，送走晚风斜阳等一等月亮，

美好的事在赶来的路上。

世界是颗最缤纷的糖，

甜了每个日常，

细细品尝，就会品出希望。

抬头发现，光一直在身上。

在生活和学习的路上，总有些小美好，在不经意间出现，请以“总有美好在路上”为题，联系自己的经历和体验，写一篇记叙文。

【提示与要求】文中不要透露你个人的身份信息；抄袭是不良行为，请不要照搬别人的文章；不少于600字。

【甲】水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。                                                    (选自周敦颐《爱莲说》)

【乙】嗟乎！竹植物也，于人何有哉?以其有似于贤而人爱惜之封植之。况其真贤者乎?然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。                              (选自《四部丛刊·白氏长庆集》，有删改)

材料一“无痕旅游”起源于20世纪80年代，当时有一些人进行户外运动后，在森林等景区随意乱扔垃圾，对环境造成了巨大的破坏。对此，有人提出“无痕山林”的户外活动方案，倡导在合适的地方行走宿营、适当处理垃圾、保持环境原有的风貌、减少用火对环境的冲击和尊重野生动植物，等等。“无痕旅游”主要是通过游客的自我努力，减少对环境的污染，尽量避免对自然生态的人为性影响，力求达到“无痕”的效果。

要做到这一点，除了要求每名户外活动者有“人过无痕”的认知，更重要的是要将“无痕”理念真正付诸行动，使之成为一种行为习惯和自觉。要真正做到全面“无痕”并不容易，不但要求个人具备高度的文明素养，还要求个人和团体具有强大的自我约束能力。不少人在思想上并不缺乏“无痕”的认识，但是由于个人文明素养不到位，往往存在明知故犯的行为。比如，在公共场所不要乱丢垃圾，这既是公共文明的基本要求，也是文明素质的最低标准，然而总有人无视道德文明的约束，放纵自己而随意越过“雷池”。现实生活中，这样的场景并不鲜见：明明旁边就写着“不要随意乱丢垃圾”的提示，而且垃圾桶就在身边，但有的人就是不愿意向前走一步把垃圾丢进垃圾桶。

(选自《北京青年报》，2024年4月29日)

材料二 “无痕旅游”不仅折射出景区管理者强烈的文明意识，也让文明成为景区最美的风景。

“无痕旅游”让景区更具品质。近年来，随着经济社会快速发展，群众对生态文明和旅游环境提出了更高的要求。更好地满足群众日益增长的旅游休闲消费需求，是各级旅游部门和景区义不容辞的责任。因此，大力倡导“无痕旅游”，加强旅游景区文明建设，是推动旅游市场健康发展的重要举措。

“无痕旅游”赋予景区新的内涵。众所周知，加强旅游景区的文明建设，是关系到旅游市场健康持续发展的大问题。大力提升游客文明意识，克服和减少旅游景区不文明行为，是加快旅游景区文明建设的重要路径。“无痕旅游”不仅能够营造文明和谐的旅游环境，引导游客文明旅游，而且赋予旅游景区更多新的文化内涵。这对于规范和净化旅游市场都具有积极的推动作用。

“无痕旅游”让文明成为最美风景。对景区来说，通过倡导“无痕旅游”，增强游客文明意识，建立健全监督约束机制，坚持科学管理、诚信经营、规范服务，苦练内功、强化素质，积极探索建立规范的质量保障机制，既净化了景区环境，也注入了新的发展动能。                                                    (选自《井冈山报》)

材料三 近年来“无痕旅游”的理念屡屡被媒体和相关组织热议和倡导，已经越来越深入人心。2022年，文化和旅游部等14部门印发的《关于推动露营旅游休闲健康有序发展的指导意见》明确提出，积极倡导“无痕露营”出游方式。各地相关部门也陆续出台文件，倡导无痕旅游，并形成了一系列易操作、可复制的经验和做法。2023年，举世瞩目的杭州亚运会召开，在开幕式结束后，人们惊讶地发现，可容纳8万人的“大莲花”迅速恢复干净整洁的状态，垃圾被观众随身带走，“无痕亚运”彰显成果。在西湖景区，时常能看到中小学生体验“无痕登山”“无痕游湖”，用绿色方式享受大自然。

“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。”青山绿水装点了游人的梦，而游人的文明行为又成为优美风景的一部分。游客的文明素质衡量着社会的文明水准，推广“无痕旅游”就是倡导公共文明。对于相关部门来说，要大力宣传“无痕旅游”的优势和做法，让“无痕旅游”成为“酷炫旅游风”。对于个人来说，付出一点努力就能为自然人文环境建设添砖加瓦，同时也养成了更多文明习惯。所以，不如从这个五一假期开始，践行“无痕旅游”，让自己也成为风景的一部分吧。                                            (选自“中国环境网”，2024年5月4日)

院里有棵梧桐树

范宝琛

①祖父离世后，留下一栋破旧的老屋，还有院子里那棵粗壮的梧桐树。

②梧桐是姑姑的乳名，姑姑刚出生，祖父推开门就闻到扑鼻的梧桐花香。祖父欣喜地说，梧桐可是个好名字，一定会引来全风风！日复一日，梧桐树蓬勃地生长着，遮挡了一席阴凉。年复一年，梧桐花优雅地盛开着，粉嫩的小喇叭鼓着腮帮子馨香了庭院。

③祖父年轻时当过兵，时常讲起那个川籍兄弟奋不顾身为他挡子弹的故事，这份救命之思一辈子难忘。祖父结婚，川籍兄弟特意赶来贺喜。等到川籍兄弟生下儿子，祖父从山东千里迢迢赶去四川。也就是祖父的一时贪杯，从而为姑姑结下一门“娃娃亲”。

④家里人都以为祖父定下的“娃娃亲”是一句玩笑话，时不时地拿来逗乐解闷。直到20年后，那个川籍兄弟和儿子带着贵重聘礼赶来履行婚约了，祖母的脸一下子变得煞白。没法子，祖母只好拿姑姑做挡箭牌，说是只要梧桐愿意，啥都行。没想到昔日一提“娃娃亲”就翻脸的姑姑，在打量片刻后，竟然毫不犹豫地答应了。

⑤姑姑嫁去了四川，为这事，祖母很生气，足足大半年没和祖父搭话。好多时候，祖母会坐在门前的石墩上，傻傻地看着胡同口。每当邮递员的车铃响起，祖母乐颠颠地迎上前，一封简单的书信或汇款单，也能让祖母接连高兴好几天。

⑥记忆中，我只见过姑姑三次。祖父过六十大寿，姑姑回来了，她盘腿坐在坑头上，扯着祖母的手有聊不完的心里话。姑姑在娘家住了大半年，那段时间屋子里每天充滋着欢声笑语、祖母好几次笑着笑着眼里就盈满泪。

⑦姑姑返回后，一向健硕的祖母大病了一场。病愈后的祖母变得沉默，她时常眼巴巴地望向窗外。祖父见了，默默地退出屋，蹲在墙根吧嗒吧嗒吸着烟袋。祖母病重，姑姑特意赶回来照料。时间不长，七十多岁的祖母永远离开了我们。祖父喃喃地摇着头，忍不住老泪纵横：“对不住啊老婆子，让你跟着受委屈了。”

⑧祖母去世后，祖父执意不肯搬离老屋，他会长时间倚靠在祖母生前坐过的炕头上望向窗外，也会蹲在梧桐树下默默地(   )，还会坐在门前的石墩上(   )着胡同口。每当手机铃响，祖父的眸子一下子多了些光亮，嗓门也变得嘹亮起来：“梧桐啊，爹的身体好着呢，别牵挂，你也要多保重！”

⑨没料想一向硬朗的祖父突然病倒了，昏黄的眸子久久(   )着院里的那棵梧桐树。姑姑赶回来了，她扑倒在祖父的床榻前悲戚地喊一声“爹”，祖父欣慰地点点头。第二日，92岁的祖父满意地闭上眼睛。

⑩送走祖父，姑姑流着泪给梧桐树浇了水、施了肥，嘴里喃喃自语：以后，就让梧桐树陪伴着老屋吧！一年一年，梧桐花开了又落，落了又开，风拂动着梧桐树发出哗啦啦的声响。

⑪那次，儿子跟着我步入老屋，忍不住好奇问道：“老爸，为啥老屋里总会飘逸一股独特的香味?”我望着院子里那棵参天的梧桐树说：“那是梧桐花遗留的芬芳，一辈子也回味无穷！”那一刻，我忍不住黯然神伤。我知道，上了年纪的姑姑或许此后再也无缘重返故土，但院子里的那棵梧桐树，却留下一个缠绵悱恻的故事，故事里充滋着悲欢也夹杂着离合。而梧桐花的质朴与浓郁，却会飘逸在老屋的光阴里，伴着岁月历久弥香。

(选自《扬子晚报》2024年5月6日，有删改)

【甲】他不会在身上作些彩，去到庙会上乞钱，因为没受过传授，不晓得怎么把他身上的疮化装成动人的不幸。作贼，他也没那套本事，贼人也有团体与门路啊。只有他自己会给自己挣饭吃，没有任何别的依赖与援助。他为自己努力，也为自己完成了死亡。他等着吸那最后的一口气，他是个还有口气的死鬼，个人主义是他的灵魂。这个灵魂将随着他的身体一齐烂化在泥土中。

……

体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知陪着人家送了多少回殡；不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这duò落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！

【乙】人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经缺给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

保尔怀着这样的思想离开了烈士墓。他缓步走下陡坡，然后顺着大路朝城里走去。在家门口，他看见远处松林里chà路口的阴影像监狱的高墙一样延伸着。他站住了，用拳头轻轻敲了敲前额，低声说：“要抓紧时间生活。要不，突然一场暴病，或者一次横祸，就会使生命中断。”

古诗中处处闪现着哲理的光芒，王安石在《登飞来峰》中用“ ， ”启迪我们“站得高，望得远”；韩愈在《晚春》中用“ ， ”劝诫我们在困境时，依旧保持乐观进取的精神；陆游在《游山西村》中用“ ， ”鼓励我们逆境中要满含希望；龚自珍在《己亥杂诗(其五)》中用“ ， ”自比落红，表达至死报国的热情；岑参在《逢入京使》用“ ， ”展现将个人乡愁让位于报国理想的抉择。

有人说：“生活处处皆语文，语文时时映生活。”

请以“语文与生活”为话题，结合你的学习和生活经历，写一篇不少于 600 字的记叙文，文中不得出现真实的人名、校名、地名等信息。

【甲】庆历中有布衣毕昇(毕昇)，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之，药稍熔，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，文理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；若不燔土，用讫再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。

(选自《梦溪笔谈》之《活板》)

【乙】治平元年，常州日禺时①，天有大声如雷，乃一大星，几如月，见于东南。少时而又震一声，移著②西南。又一震而坠在宜兴县民许氏园中。远近皆见，火光赫然③照天，许氏藩篱皆为所焚。

是时火息，视地中只有一窍如杯大，极深。下视之星在其中荧荧然④。良久渐暗，尚热不可近。又久之，发⑤其窍，深三尺余，乃得一圆石，犹热。其大如拳，一头微锐，色如铁，重亦如之。

(选自《梦溪笔谈》之《陨石》)

(注释： ①日禺(yú)时：太阳落山时分。②著(zhuó)：同“着”，落向。③赫然：形容火光耀眼。④荧荧然：微光闪烁的样子。⑤发：挖掘)

徽风皖韵：探寻安徽历史文化密码

【材料一】徽派建筑——凝固的水墨诗画

徽派建筑是安徽文化的典型代表，以黔县西递、宏村古村落为杰出范例。其特色鲜明：青瓦白墙，马头墙层层叠叠(如图1)，既可防风防火，又宛如水墨画卷；木雕、石雕、砖雕“三雕”工艺精湛，祠堂、民居的梁柱、门楣上，常雕刻着神话故事、花鸟鱼虫。徽州人崇尚“天人合一”，村落依山水而建，宏村的“牛形水系”便是杰作-月沼为“牛胃”，水圳为“牛肠”，科学解决了生活用水与防火需求。图1：错落有致的马头墙

【材料二】黄梅戏——流淌的江淮之声

黄梅戏起源于安庆，是首批国家级非物质文化遗产。早期它以民间歌舞为基础，吸收青阳腔、徽剧等艺术养分，形成质朴清新的风格。经典剧目《天仙配》《女驸马》家喻户晓，“树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜”等唱词朗朗上口。黄梅戏的妆容淡雅，服饰简约，表演注重生活气息，角色行当保留了传统戏曲特色，又贴近百姓日常。近年来，黄梅戏不断创新，融合现代音乐元素，推出《徽州往事》等新剧，让古老艺术焕发新生。

【材料三】文房四宝——笔尖上的徽文化

安徽是“文房四宝”的故乡。宣笔以竹为管，羊毛、兔毫为锋，制作需经选料、水盆、装套等128道工序；宣纸“轻似蝉翼白如雪”，产自泾县，因独特的青檀树皮与沙田稻草配方，千年不腐；歙砚以婺源龙尾石为材，发墨如油，纹理天然；徽墨则以黄山松烟为原料，“坚如石、纹如犀、黑如漆”。明代胡开文墨庄曾获巴拿马万国博览会金奖。这些文房珍品，既是实用工具，更是承载着徽匠智慧与文化底蕴的艺术品。

父亲的麦子

巍 然

①又到麦收时节，乡野的空气中弥漫着机器燃油的气味儿、泥土味儿、麦秸秆浆汁味儿，丕有刚打下的新麦香，伴随着收割机的轰鸣声扑面而来。农人谈笑间，麦粒已经装入口袋。

②曾几何时，对于农人来说，每到麦收的时节该是多么的劳累和忙碌，田野里村子里都热闹起来，可谓全家老幼齐动员，车拉肩挑，人来人往，络绎不绝。如今，这样的场面已经限少见了，但依然在我的脑海里挥之不去……

③我对麦子美好而深切的感受来自家乡的一句谚语“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡”。因为面粉是农人主要的口粮。小麦经过一冬的洗礼后，到了五黄六月，就进入成熟期了，金色的田野仿佛是大地上一堆堆流动的火焰。微风吹过，平展得仿佛水面般的麦田便掀起阵阵连漪，一波一波，连绵起伏，十分壮观。

④每到麦收前夕，农人们便开始准备工具。有的到集市上购买崭新的镰刀，有的翻出闲置了一年的旧镰刀，那上面往往已经出现锈迹，它似乎不是一件农具，而是一件古董。父亲会一一查验镰刀，轻轻拭抹着曾经锋利无比的刀口，不时地用嘴吹落浮尘，目光里满是疼惜。

⑤父亲磨镰刀的神情，是那样的肃穆和庄重。

⑥弯月在天，形状如镰；父亲在地，腰背亦如镰。如水的月光洒满小院。父亲面前放水的瓷盆里，倒映着一弯月亮。父亲蹲在地上，将磨刀石斜着支撑在瓷盆里，双手拿起镰刀，轻放在磨刀石上，往上面撩一些水，然后一推一拉，霍霍声顿时响起，流畅而熟练，暗红色的铁锈纷纷脱落，周围弥漫着浓重的金属腥味。过了一会儿，父亲的动作变得缓慢起来，轻推慢拉，一次次让镰刀浸水、磨砺、擦拭，刀口变得愈发明亮起来，直到光亮如初。镰刀又恢复了往日的面目，浑身透着淬火之后的激情，矫健的身影散发着锋利的银光。父亲用手指试试刃口，一种涩涩的锋利由指尖传遍全身。

⑦晚上父亲会披着单衣来到田野里，随意坐在田头，倾听麦子的拔节和扬花的声响，仿佛是陶醉了，也好似在潜伏，融入大地像一株庄稼。与土地厮守的人，何尝不是土地上的庄稼呢?一茬庄稼可能是经历了四季的一两个季节，最后被农人收获。而人则是经历了几十茬的“庄稼”，最后被命运收走。父亲也不例外。

⑧等到密密匝匝的麦子真正成熟了，麦芒变得坚硬刺手，麦穗变得圆润饱满，互相接触着发出“嗦嗦嗦”脆响的时候。父亲决定开镰。

⑨每年的开镰，父亲总是站在最前面，左手拢麦，右手执镰，轻轻地一挥——哧！举起一束麦高高扬起在家人面前，如同扬起一面旗帜，多么像在战场上指挥部下的将军。在父亲的带领下，全家齐动员，战果很辉煌。我站在天色微明的田野上，看到麦子一片片倒下，父亲不知疲倦地低着头一直“冲杀”，好像眼睛里只有麦子和泥土。但我知道，父亲是把自己也看成一穗麦子。他们都是来自泥土，一样的沉静，一样的朴实，都是生活的本色。

⑩夏天的旋律是紧张的，农人们的每一根神经都被绷紧，只想着抢收。麦子熟得快，天气也变化快，如顽皮孩子的脸，说变就变。农谚说麦收有五忙：割、拉、打、晒、藏。从收割到进仓，每个环节都松懈不得。

⑪后来随着机械化程度的提高，耕牛、拖拉机、脱粒机在逐渐淡出，取而代之的是联合收割机。眨眼工夫，大片的麦穗就在机器的轰鸣声中、在人们的观望和惊叹中被收割完毕。曾经让人忙得顾不上吃饭、累得直不起腰的时光似乎一去不复返了……

⑫光阴荏苒，一直鞭策鼓励呼唤着引领着我前行的“将军”，在十年前的麦收前夕与我永别了，回到了他心爱的土地里。父亲虽与泥土为伴，但永远活在我的心中，一直激励着我砥砺前行。

现实的残酷却如同一堵无法逾越的高墙，横亘在他面前。失明让他失去了对世界的视觉感知，每一个字符都只能凭借着记忆和想象艰难地从笔尖流tǎng出来。他时常会陷入迷茫，那些在脑海中清晰无比的场景，一旦落到纸上，就变得苍白无力，如同失去了灵魂的躯壳。他的身体也在不断地衰弱，长时间的写作让他的手指麻木、僵硬，腰背疼痛难忍，每一次挪动身体，都像是在承受着千钧重负。但保尔从未想过放弃。他知道，这部《暴风雨所诞生的》不仅仅是一部小说，更是他对逝去战友的 miǎn怀，对革命事业的坚守，对未来的希望。

这个世界从不缺少风景，有些风景藏在清晨沾露的花瓣上，有些镌刻在深夜街头的灯火里；有些风景是震撼人心的壮丽山河，有些则是人间烟火的温柔……这些风景，或惊艳眼眸，或触动心弦，在记忆中定格成独特的生命印记。

请以《我眼中的风景》为题，写一篇文章。

要求：自定立意，文体不限(诗歌、戏剧除外)；文中不要透露你个人的身份信息；抄袭是不良行为，请不要照搬别人的文章；不少于 600字。

 [甲]庆历中，有布衣毕昇，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。

[乙]陕西因洪水下大石塞山涧中水遂横流为害。石之大有如屋者，人力不能去，州县患之。雷简夫①为县令。乃使人各于石下穿一穴，度如石大，挠石入穴窖②之，水患遂息也。

(选自沈括《梦溪笔谈》)

[注释]①雷简夫：人名。②窖：收藏东西的地洞或坑，也指把东西收藏在窖里，文中是“将巨石埋进坑里”的意思。

材料一：

目前，学术界普遍认为蛇类是由蜥蜴类演化而来的，这两种动物之间的亲缘关系相当密切。人类发现的最早泛蛇类蜥蜴是生存于1.6亿年前侏罗纪的昂氏黎明蛇，而明确的最早蛇亚目化石则发现于约旦河西岸地区，属于1.12亿年至9400万年前的早白垩世。这些远古蛇类主要生活在海洋、沼泽、森林等环境中，与现代蛇类的生存环境颇为相似。

与四肢健全的“祖先蜥蜴”相比，蛇类在演化过程中“丢弃”了四肢，这背后的原因究竟是什么?蛇类四肢的丢失，是一个既复杂又漫长的过程。目前，学术界普遍认为，这一变化与地下生活环境的适应密切相关。蛇类为了能在地下自如钻洞，以更有效地捕食和躲避天敌，逐渐演化出了这种独特的身体结构。

(选自新华网，2025年01月27日，有改动)

材料二：

甲骨文中的蛇形有两种，一种是单画，形似“令”，这被认为是“虫”字的原始形态。另一种是双钩形式，形成了“它”的字形，这是“蛇”的本字在甲骨文中的最初形式。无论是单画还是双钩，甲骨文中的蛇字都高度还原了蛇的身体特征，如细长、弯曲的身体和头部形状，具有强烈的象形性。

金文中的蛇形象强调了蛇的腹部特征。例如，有的金文在蛇的腹部添加了点或竖线等指事符号，这些符号可能代表蛇腹中的吞噬物，突出“蛇吞象”的特性。随着时间的推移，金文中的蛇字逐渐从具体的象形字演变为更加符号化的形式。

篆书中的“蛇”字仍然保留了强烈的象形意味。在篆书体系中，蛇字的写法遵循着篆书特有的笔画规则和结构特点，通过弯曲的线条模拟蛇的身形，从而巧妙地传达出蛇的灵动与蜿蜒。

隶书“蛇”字呈现为左右结构，左边是“虫”部，右边是“也”部。“蛇”字的笔画处理得较为对称和紧凑。左边的“虫”部斜势抗肩，位置稍高，而右边的“也”部则形扁宽，左收右展，形成了独特的视觉效果。

楷书“蛇”字通常呈现为左右结构，由“虫”部和“它”部组成。两部分在字中的分布紧凑而均衡，使得整个字看起来稳重而不失灵动。

(摘编自雅安市融媒体中心 2025年01月 29日)

材料三：

在古老的民俗文化中，蛇是____的化身。蛇冬眠与蜕皮的过程，被认为是“死而复生”的象征，充满神秘感。蛇在捕猎时展现出的机智与策略，使其被视为聪明且灵活的象征。此外，蛇也被认为具有顽强的生命力，能够适应恶劣的环境。

在上古神话中，为人类补天的女娲娘娘，就是人首蛇身。女娲的功绩在于造人和补天，而她被赋予蛇的身躯，大概是因为蛇有顽强的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。《山海经》这部神话奇书，历述怪兽异人的地理分布和由此产生的神话幻想，青蛇、相柳氏、雨师、强良、二头蛇等便是其中千奇百怪的蛇的形象。

(选自《蛇年说“蛇”(一)生肖之“蛇”：从古至今的图腾文化》2025年02月09日)

材料四：

中国传统武术中的太极拳，是受到“鹰蛇相搏”的启发而创制的。另外，八卦掌、形意拳、少林拳中的蛇形拳等拳法都对蛇的动作有极大的参照。就连一些书法家也尊蛇为师，如北宋著名文学家、书法家黄庭坚观赏“草圣”怀素的书法时，作诗一首《墨蛇颂》：“此书惊蛇入草，书成不知绝倒。自疑怀素前身，今生笔法更老。”黄庭坚对怀素的书法赞叹不已，觉得他的线条犹如受惊的蛇逃进草丛之中一样，笔墨流畅自然。

(选自《蛇年说“蛇”(一)生肖之“蛇”：从古至今的图腾文化》2025年02月09日)