相关试卷

传统文化类作品何以频频“出圈”

于园媛

①近些年，传统文化类作品“出圈”的例子比比皆是。国画传世珍品《千里江山图》引发“故宫跑”，其山水图像与青绿色彩延展到服装、器具、装饰、舞美等众多领域；《中国诗词大会》以精彩的诗词接龙和“飞花令”，增强了节目的冲突感，在社会上掀起一波吟咏诗词的热潮；《国家宝藏》邀请影视演员演绎文物故事，让历史文化得以鲜活呈现……传统戏曲、国风音乐、古典诗词、非遗工艺、古籍书画、民族民间舞蹈等，不断突破特定圈层，走向更广阔的受众，在社会上产生轰动效应，这让传统文化不再是“故纸堆”“老古董”，而变得新潮、时尚、有趣味。

②传统文化类作品何以频频“出圈”？

③首先，内容和形式创新是根本。有学者提出，近年来“出圈”的传统表演艺术多以“熟悉嫁接陌生”的形式展现，形成“反差式创新”。京剧、越剧、昆曲等传统戏曲，都有人们耳熟能详的精彩唱段，形成了固有的唱念做打表演程式，长期以来，观众津津有味地欣赏的就是一句唱词、一个身段里展现的韵味和风采。但是，这也在一定程度上带来了套路化的弊病，观众容易产生审美疲劳。因此，对传统艺术守正传承的同时，还要有从内容到形式上的创新。比如，白先勇推出青春版《牡丹亭》，在剧情、造型、服装、唱腔等诸多方面对传统昆曲进行改造，为昆曲创新开辟出新的道路。

④其次，形象传达必不可少。触屏时代，信息传播以秒计时、以“短平快”为特点。文艺作品要想在海量信息中脱颖而出，往往需要一个“高光时刻”、一位“亮点人物”、一套醒目的“包装”，这能大大提升作品的辨识度，让其在有限的时间里迅速吸引众人的目光。比如，在故宫博物院“千里江山——历代青绿山水画特展”上，一句“十八岁少年的千古绝唱”，就让《千里江山图》与画家王希孟令人震撼的传奇故事一起抵达许多艺术爱好者的内心。在文艺作品传播过程中，高光时刻、优秀人设，能为作品抵达观众内心之路照明——那一束光吸引了观众的目光，并牵引着观众走完整个审美旅程。

⑤再次，适应平台属性变化非常重要。从剧场、影院、电视到PC端，再到手机等移动平台，每次媒介形式的变化都会带来内容生产和传播方式的变化。许多现象级的传统文化类作品都借助新媒体和短视频产生了巨大的社会影响力。这种影响力的形成跟观众的情绪有关。观众观看相关作品短视频的过程中，伴随着大量的情绪消费。当相同的情绪集聚到一起，就会形成情绪共振，助力相关作品迅速“出圈”。可以预见的是，随着数字技术的发展，视频的形式和内容会越来越丰富，视频带给人的心理和精神价值会越来越多元，喜欢看视频的网友会越来越多，传统文化类作品面临的传播环境也会越来越复杂。

⑥各种要素交织共存的传播生态给传统文化类作品“出圈”提供了多重机会，也带来更多挑战。唯有把握机会，适应变化，方能让越来越多的传统文化艺术“破圈”成功。

满票

贺俊立

①“张老倔”是煤矿采煤队的一名安全员。最近几天，他愁眉不展，拉着个脸，惹得妻子气不打一处来。其实，事情很简单，采煤队要投票选新安全员，他这个现任安全员很有可能会落选。

②“你整天倔了吧唧的，当了两年多安全员，看看你得罪了多少人？”妻子没好气地说。

③“张老倔”眼睛一瞪，不服气地说：“你懂个啥？干安全员哪能不得罪人？”

④妻子毫不示弱，提高嗓门儿喊了起来：“可你是谁也敢得罪。上到矿长、下到工人，都让你得罪遍了。你要是能再当上安全员，我给你磕八个响头。”

⑤妻子的一通冷嘲热讽，让“张老倔”心里更感觉堵得难受。他早饭也不吃了，开门就往外走。妻子连着喊了几声，他毫不理会。

⑥“张老倔”真名叫张有山，因为脾气倔，所以大家伙都管他叫“张老倔”。

⑦“张老倔”这人认死理、爱较真，所以当安全员期间，没少得罪人。

⑧有一次，矿长来采煤队检查工作，司机还没来得及把安全帽送过来，矿长没留心就走进了作业区域。这一幕正巧被“张老倔”看到了，说啥也要罚矿长200元钱。陪同矿长的煤矿安监部主任、采煤队队长都出面向“张老倔”说情，都不好使。“张老倔”说啥也要罚款，弄得安监部主任、采煤队队长十分生气。矿长倒是没有生气，笑呵呵地交了罚款。“张老倔”现场开了罚款单据。这一回，“张老倔”更出名了。

⑨“张老倔”在采煤队安全管理上本来没啥说的，但是，大家都觉得，有些事情也不用太较真，大差不差就行了。可是，“张老倔”不管这些。只要他认定违反规则的，该罚款的罚款、该警告的警告，一点不留情面，弄得采煤队的人对“张老倔”都有看法。

⑩“张老倔”没想到，按照上面的要求，安全员要投票推荐。这下他心里没底了。其实“张老倔”很热爱这份工作，舍不得离开这个岗位。

⑪投票那天，“张老倔”早早地来到了办公室，手捧着安全员的臂章感慨万千。上班时间到了，大伙都去了会议室，准备投票选安全员。“张老倔”把臂章戴在胳膊上和往常一样朝门外走，走到门口他又停住了脚步，缓缓地把臂章摘下来，端端正正放回原处。

⑫“张老倔”低垂着头走进会议室，感觉大家都在看他。他默默地找了个角落坐下来。

⑬会议开始了，队长作了选举动员后，开始发放选票。

⑭“张老倔”领到选票后，心脏“砰砰”跳动得厉害，手里那只抖动的碳素笔出卖了他的内心。该选谁呢？他心里琢磨着，自己得罪了这么多人，大家要是都不选他的话，弄个光头那可要丢死人了。自己选自己？“张老倔”又觉得不是那么回事儿。正当他犹豫不定时，有人开始催促他交选票了。“张老倔”心一横，在选票上写下了强劲有力的“张有山”三个字。

⑮开始统计选票了，“张老倔”的心里紧张得不得了。听到监票员第一个念的就是“张有山”时，他想，这一定是自己投的那一票。可接下来他听到的还是“张有山”“张有山”……一连串的“张有山”把他弄蒙了，他简直不敢相信自己的耳朵。一阵忙活后，当监票人提高嗓门喊道“本次共收到选票39张，有效选票39张，张有山同志以39票全票当选”时，会议室里响起了一阵热烈的掌声。

⑯掌声刚落，“张老倔”就被人从角落里拽到了主席台上。

⑰队长故意问“张老倔”：“‘老倔’呀，今天咱们队39个人投票，你得了个满票。这是咋回事呀？”

⑱“张老倔”摸了摸脑袋，不好意思地说：“我琢磨着弄个零票不好看，就给自己投了一票。”

⑲会议室响起了一片笑声。队长朝着台下挥手说：“大家别笑了。我看张有山这一票投得好，咱们采煤队要想不出安全事故，就需要他这样的倔人。他越倔、越较真，咱们的安全生产才越有保障。大伙儿说，是不是这样啊？”

⑳“是！”台下的人齐声回答。接着响起了更热烈的掌声。

㉑“张老倔”的脸上充满了笑容，一股快乐、幸福感在他的内心涌动着。

（选自《中国煤炭报》，有删改）

（1）在《望岳》中，杜甫表达了自己勇于攀登、俯视一切的雄心和豪迈气概的诗句是：“ ， 。”

（2）白居易的《卖炭翁》中，表现宦官横冲直撞、趾高气扬的动作和神态的句子是：“翩翩两骑来是谁？。”

（3）韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》中表明韩愈效忠朝廷的态度和决心的诗句是：“ ， ！”

（4）文天祥的《过零丁洋》中运用比喻，生动形象地写出国破家亡和作者身世坎坷的诗句是：“ ， 。”

上联：民族团结，似石榴籽紧抱，共建美好家园；

下联：______________________________________________。

本标识以习近平总书记强调的“各族群众唱歌跳舞在一起，生活居住在一起，工作奋斗在一起，中华民族像石榴籽一样紧紧抱在一起”为设计思路，以铸牢中华民族共同体意识为核心内容，寓意陇原各族人民守望相助、手足情深，共同团结奋斗、共同繁荣发展的时代主题。

兰州高新区、榆中县第22个民族团结进步宣传月暨各族青少年“手拉手”交流交往交融活动在榆中县老家浪街广场举行。___________。___________。___________。___________。此次启动仪式的成功举办，拉开了兰州高新区第22个民族团结进步宣传月活动的序幕，为后续活动的顺利开展奠定了坚实的基础。

①极具民族特色的舞蹈《向快乐出发》《万泉河水》等传递着各民族亲如一家的深厚情谊

②东乡县毛沟小学和榆中县朝阳学校带来的文艺演出精彩纷呈

③随后，毛沟小学的学生体验了农耕、农事、传统工艺制作、科幻迷宫、高空极限等实践活动

④活动现场，气氛热闹非凡

看，你所站立的地方，正是你的中国，你怎样，中国便怎样。追本溯源，中国的强盛离不开党的领导，离不开__________的fèng xiàn，更离不开民族的团结。对于一个小团体，团结可以成功，而对于一个国家来说，团结就是和平的xiàng zhēng，只有各民族团结一心，坚持党的领导，祖国才会有今天的辉煌；只有民族团结了，经济才能更迅速的发展；只有民族团结了，人民才会__________。我们中华民族才能真正地走向社会主义的__________。“单丝不成线，独木不成林”。一个强大的国家，需要民族团结起来来维护；一个昌盛的民族，需要各族人民心连心，志连志，也能实现宏伟目标。“志之所趋 ， 无远弗届；穷山距海，不能限也”。我有中国，她是我的骄傲；中国有我，我将让她自豪！

要求：结合旅行所处的境界，可以写某次旅行的经历，也可以创作一个故事，展现当地的自然景观、风土人情等，表达独特的感受；无论是真实的经历还是想象的故事，都要融入丰富的情感；不要套作，不要抄袭；题目自拟，不少于600字，文中不要出现自己的真实姓名、班名和校名。

利害与是非

主席，各位先生：

今天兄弟要讲的题目是“利害与是非”，为什么我要诱此题目呢?

    三年前国联派了几位故育专家到中国来考察，考察的结果，他们出了一本报告书。在这本报告书里面，有几句话很值得我们注意的，就是说：“中国普通一般人以为欧美社会的文明统统是科学造成的，所以中国只要有了科学，就可一跻而达于欧美的文明了，但实际只有欧美的社会才能造成今日的科学。”这几句话，我觉得很重要。在四十年前曾国藩、李鸿章讲求新法，要造船制炮，以为这就可以与西洋文明争抗，所谓“中学为体，西学为用”，这见解是很错误的。近三十年来，一般人提倡科学教国，以为有物质科学，就有百废俱兴可以救国了，其实这亦同“中学为体，西学为用”一样地错误。因为科学是等于一呆花，这采从欧美母来的种植必先具备有相当的条件，譬如温度、土壤等等，都要合于这种花的气质才能够长，故要以西洋科学移来中国，就要先问中国是否有培养这种移来的科学的空气。培养科学的空气是什么?就是“科学精神”。科学精神是什么?科学精神就是“只问是非，不计利害”。这就是说、只求真理，不管个人的利害，有了这种科学的精神，然后才能够有科学的存在。

    我们试看西洋科学发达的历史，就可知科学精神的重要。西洋科学的发达，不过是近三百来的事。十六世纪的时候，还是皇神权的时代，那时一般人相信地球在宇宙之中，太阳绕地而行，但是后来天文学日益发达，波兰的哥白尼、丹麦的第谷·布拉赫从实地观察，断定地并非在宇宙之中，且系绕太阳而行，这种伦调，在中世纪的教育看起来，是大逆不道的，因此大利的布鲁诺就焚死干于十字架上，著名科学家伽利略因之下狱。但当时研究无文的学者，并不因教会的淫威而而畏缩。第谷·布拉赫的子弟开普勒费了二十年的功夫，将他老师毕生所观测的大阳系与各行星、月亮位置的观察，尽心研究。结果是将地球，太阳的疑问解答了。开普勒的一生，本来很有机会致富的，但是他一生潦例，一直穷到死，死在偏僻的地方，而发现的各行星运动三条重要定律，还没有人赏鉴。可是他生前坚决地说，我可以等一百年二百年，将来一定有人赏鉴的。后来不到数十年，英国牛顿就从他的三条行星运动的规则发现了万有引力，造成近代科学的基础。

    吾们饮水思源，不能不归功于上述几人。像他们这样杀身成仁，安贫乐道，正是孟子所谓“富贵不能淫，贫賤不能移，威武不能屈”一样。这种就是科学的精神。到了十九世纪，欧洲思想界，又起了一重变化，那时许多科学家如莱尔、拉马克、达尔文等所受到威吓利诱，不亚于十七世纪，但是各科学家，能不断地努力，求取真理，才有现今欧美灿烂的科学。所以要发达科学，原要先看有无培养科学的空气，科学空气就是“只问是非，不计利害”。知道了欧洲科学发达的历史，再看我国的情形。

中国思想从来最占有势力的是诗人与文豪，但诗人文豪往往不顾事实而顾自己的便利，譬如唐诗里有“二月黄莺飞上林”之句，在长安二月间决无黄莺。可见他们诗人是不顾事实，到现在诗人习惯，仍然如此。去年有位诗人，二月间在杭州探梅遇雪，回来便作一首诗，说如何在梅花盛开积雪之下，看见黄鹤来去。

我们要知道“真”、“善”、“美”三者，是无论哪一种大杰作都必须兼顾的条件，单讲“美”而置“真”于不顾，无论如何必不能称为杰作。中国古代最有科学性的还是史学，因为中国的太史，一向是主张秉笔直书，所以春秋时代崔子弑齐君，齐国太史就直书不讳，结果接连被杀者三，各国太史统要跑到齐国去写崔抒弑齐君，崔子才没法，只好承认。这种精神却与科学精神相同。后世史学家如司马迁、司马温公都是良好的史学家。所以中国别的科学不行，历史学还有相当的贡献。如吉本《罗马之衰亡》一书，即脱胎于《资治通鉴》。可惜中国文豪诗人的影响太大，历史家笔直书的这种精神，影响是极少的，所以一般人每逢到“是非”与“利害”相冲突的时候，就是“利害”之心盛于“是非”之心。譬如说到调查，调查是许多科学的初步，但是许多调查的数目字，却很不可靠，大多是随意造的。就是我个人研究气象，各省对于气象中有若干记录，亦不甚确的。往往贪于个人的便利，不顾事实如何，这种习惯一日不改，中国的科学就一日无望。科学如此，政治亦然，若不以是非之心，而以好恶之心来治国家，也不行的。中国人最爱讲情面，情面就是与科学精神相反的。所以一讲情面，就什么事情最后非失败不可。故利害与是非的辨别，是很值得我们注意的一件事。

（选自《科学》19卷11期）

从以上统计中可以发现，校训一般具有哪些特点?

（一）

冰壶珍

太宗问苏易简^①曰：“食品称珍，何者为最?”对曰：“食无定味，适口者珍。臣心知齑^②汁头。”太宗笑问其故。曰：“臣一夕酷寒，拥炉烧酒，病饮大醉，拥以重衾。忽醒，渴甚，乘月中庭，见残雪中有盎。不暇呼童，雪手，满饮数击。臣此时自谓：上界仙厨，鸾脯凤脂，殆恐不及。屡欲作《冰壶先生传》记其事，未暇也。”太宗笑而然之。

    后有问其方者，仆答曰：“用清面汤浸以菜，止醉渴一味耳。或不然，请问之冰壶先生。”

（选自林洪《山家清供》）

【注释】①苏易简：字太简，北宋官员。②齑（jī）：捣碎的姜、蒜、韭菜等。

（二）

    当六月七月盛热之时，取鱼长二尺许，去鳞净洗。停二日，待鱼腹胀起，方从口抽出肠，去腿留目。满腹内纳盐竞，即以末盐封周遍，厚数寸。经宿，乃以水净洗。日则曝，夜则收还。安平板上，又以板置石压之。明日又晒，夜还压。如此五六日干，即纳干瓷瓮，封口。经二十日出之，其皮色光彻，有如黄油，肉干则如糗。又如沙棋之苏者，微咸而有味，味美于石首含肚^①。

（选自李昉等编《太平广记·吴》）

【注释】①石首含肚：一种鱼类美食。

（三）

逐臭

汪曾祺

    “臭豆腐、酱豆腐，王致和的臭豆腐!”过去卖臭豆腐、酱豆腐是由小贩担子沿街串巷吆喝着卖的。王致和据说是有这么个人的。皖南屯溪人，到北京来赶考，不中，穷困落够，流落在北京，百无聊赖，想起家乡的臭豆腐，逆依法炮制，沿街叫卖，生意很好，干脆放弃功名，以此为生。这个传说恐怕不可靠，一个皖南人跑到北京来赶考，考的是什么功名?无此道理。王致和臭豆腐家喻户晓，世代相传，现在成了什么“集团”，厂房很大，但是商标仍是“王致和”。王致和臭豆腐过去卖得很便宜，是北京最便宜的一种贫民食品，都是用筷子夹了卖，现在改用方瓶码装，卖得很责，成了奢侈品。有一个侨居美国的老人，晓年不断地想北京的臭豆腐，再来一碗热汤面，此生足矣。这个愿望本不难达到，但是臭豆腐很臭，上飞机前检查，绝对通不过，老华人恐怕将带着他的怀乡病，抱恨以终。

    臭豆腐闻起来臭，吃起来杳。有一位女同志，南京人。爱人到南京出差，问她要带什么东西。—“臭豆腐”。她爱人买了一些，带到火车上。一车厢都大叫：“这是什么味道?什么味道!”我们在长沙，想尝尝毛泽东在火宫殿吃过的臭豆腐，循味跟踪，臭味渐浓，“快了，快到了，闻到臭味了嘛!”到了眼前，是一个公共厕所!据说毛泽东曾特意到火宫殿去吃一次臭豆腐，说了一句话：“火宫殿的臭豆腐还是好吃！”

    其实油炸臭豆腐干不只长沙有。我在武汉、上海、南京，都吃过。昆明的是烤臭豆腐，把臭油豆干放在下置炭火的铁蓖子上烤。南京夫子庙卖油炸奥豆腐干用竹签子串起来，十个一串，像北京的冰糖葫芦似的，穿了薄纱的旗袍或连衣裙的女郎，描眉画眼，一人手里拿了两三串臭豆腐，边走边吃，也是一种景观，他处所无。

    吃臭、不只中国有，外国也有，我曾在美国吃过北欧的臭启司。招待我们的诗人保罗·安格尔，以为我吃不来这种东西。我连王致和臭豆腐都能整块整块地吃，还在乎什么臭启司!待老夫吃一个样儿叫你们见识见识！

    不臭不好吃，越臭越好吃，口之于味并不都是“有同嗜焉”。

（选自《汪曾祺全集》第六卷）

备选诗文：《小石潭记》《关雎》《子衿》《卖炭翁》《卜算子·黄州定慧院寓居作》…

请以“转身与成长”为题目，或讲述你的故事，或分享你的感悟，或发表你的看法。 要求不少于600字，不得出现含考生个人真实信息的地名、校名、人名等。

【甲】卖柑者言

明刘基^①

   杭有卖果者，善藏柑，寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。剖其中，干若败絮。予怪而问之曰：“若^②所市于人者，奉祭祀，供宾客乎?将炫外以惑愚瞽^③乎？甚矣哉，为欺也！”
    卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾售之，人取之，未闻有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。
   “今夫峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋^④之业耶？盗起而不知御民困而不知救吏奸而不知禁。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饭肥鲜者，孰不巍巍乎可畏也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉，今子是之不察，而以察吾柑！”
   予默然无以应。退而思其言，岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？

（有删减）

注：①刘基：明初开国文臣，其散文多讽喻时政。②若：你。③愚瞽（gǔ）：愚蠢的人和瞎子。④伊、皋 （gāo）：古代著名政治家伊尹和皋陶。

【乙】入京

明 于谦

绢帕麻菇^①与线香，

本资^②民用反为殃     。

清风两袖朝天去，

免得闾阎^③话短长。

注：①麻菇：另有版本为“蘑菇”。②资：供给。③闾阎：指古代里巷内外的门，后泛指平民老百姓。

追求诗意的人生境界

叶朗

①今天我主要就人生方面谈一些看法，这些看法可能不系统，都是个人的体会，平时我和学生最常提到的，就是我们应该追求诗意的人生境界。

②今年，我在开学典礼上曾讲过这个问题。人除了物质的要求之外，还要有一种精神的追求。因为人作为一种感性的个体存在，从空间和时间上来说是有限的，但人的精神要超越这种个体存在。《淮南子》中有一段话我很赞同：人之物质生存是第一需要，我们的生活离不开吃饭和穿衣，但是如果把一个人关到一间黑屋子里，吃得很好，穿得也很好，他并不能感到快乐，即“不得乐也”。因为他看不见，也听不见。若看不见听不见，就不知道自己和别人的区别，也就不能超越自己。这时，他在墙上打一个洞，他就能喘气，身心就舒展了很多；再开扇窗，阳光进来了，就会感到很高兴；若再把他放出这间黑屋子，出了门，看到外面人来人往的热闹场景，他就会感到更高兴；再进一步说，如果他登上泰山之巅，看到日月星辰、壮丽山河，岂不大哉?岂不乐哉?从开窗走出房门到登上泰山，就是一个不断超越的过程。这就是人要有精神追求的原因。

③在精神追求方面，我们经常说“人生境界”，那么什么是人生境界呢?就是指这个世界对于人生的意义。人生是有限的，内容不同，对于每个人的意义也就不同。大致而言，人生内容有以下三个层面。

④第一个层面是俗务，即柴米油盐，或者是各种应酬，每个人都免不了的。过去有人说某人不食人间烟火，这种情况是很少的，不可能有人不食人间烟火。这是第一个层面。

⑤第二个层面是事业。我们的同学都有要做一番大事的雄心。事业是不同的，做学问是一种事业，做军事家、外交家等等都是事业，比尔·盖茨也同样是在做事业。人生总是要成一番事业的，对我们同学来说则是要为我们的国家与民族做一番贡献。

⑥第三个层面是审美。朱光潜先生讲过三种态度：对一棵树，科学家研究其植物学上有何特征；木材商考虑这棵树怎样砍下来卖钱或盖房子；画家则是欣赏这棵树的形象。三者一个是科学的，一个是功利的，一个是审美的。审美是超越功利的，我们的同学不能总被功利的东西占据头脑，不能让功利把审美赶跑了。

⑦我个人觉得，这三个层面对于人生都是必须的，三者之间相互沟通，相互转化。关键是怎样对它们进行适当的安排，如何处理好三者之间的关系。事业的层面可以升华到审美的层面，在事业中有时会感受到一种创造的意念，凡是审美的东西都是创造的，当事业上升到 创造时，可与审美相当。反过来，审美的东西也有助于事业，审美对于鉴别力、设计力等都 很重要。审美超越功利但不超越人生，柴米油盐中也可以有审美，审美与人生体验是相互关 联的。

⑧我们要以审美的眼光贯穿人生的三个层面，有意识地在这三个层面上追求一种诗意的 人生境界。

（节选自《在北大听讲座（第二辑）》，有删改）

听天籁之音的地方

①与朋友游览完烟霞胜境后，突然有了一个念想，何不把“烟霞三洞”看个遍？隔了一天，我独自再登烟霞洞，沿步道下山，一路古藤老树、陡峭岩石，与云霞相伴，清幽静谧。

②“烟霞三洞”中海拔高度处于老二的水乐洞同样位于南高峰山腰，下山行走约一刻钟工夫就来到它的入口。山门柱子上挂着楹联，内容取自元朝杨载《水乐洞》诗中的两句“悬崖滴水鸣金磬，激涧流泉走玉砂”。一语道亮点，给出一种超凡脱俗的意境预告。

③过了山门，拾级而上，进入一处围着矮墙而无人值守的院落，但见草木葱郁，曲径回环，石凳水榭，庭院深深，人迹罕至，鲜有游人。

④走到洞口，迅即映入眼帘的是溶洞两旁布满的石刻，原来历史上的文人墨客们也时兴在泉池周围岩壁上“跟帖”留言，由于饱经沧桑，大多已被岁月消蚀，一目了然的如：“听无弦琴” “高山流水”“空谷传声”等。

⑤我在洞穴内来来回回地走了两遭，却只闻水声不见水，这水好像是一刻不停地在崖壁间穿梭往来，惟有以听觉感受山水之奇妙；而回到洞口，才见清泉如注，方知古人为何有“清泉潺潺，声如金磬”之感悟了。

⑥这里的“水”，不像灵隐寺前的冷泉溪，引泓西来，透着宁静的禅意，似一串灵动的“佛珠”，透着缕缕身处佛境释然的香火气，一心拜佛求神又熙来攘往的信徒们，了无聆听冷泉溪水奔流不息的氛围和心情。

⑦也不像九溪十八涧上的十里清流，那是上苍抛下的一条玉带，将烟树、飞瀑、古道，还有拍婚纱照的新人、卖茶叶蛋的老人、露营躺在垫子上望着天的一家子人，缠合勾勒出了一幅天然图画。 ⑧我面前的水乐洞，则是大自然的另一番造化。溪焉?泉焉?泓焉?只是源源不绝振振而出，来无踪去无影……在这里，尘世的喧嚣戛然而止，纷扰的目光无法触及，于四周的静谧中让你专心致志地聆听天籁之音。

⑨我估摸着，杭州最有乐感的洞壑大体在此了。北宋熙宁二年，郑獬（xiè）因反对王安石变法，从开封知府被贬至杭州任知州，心中郁闷的他跟友人来此游玩，面对奇观，有感而发，于是遂命名为“水乐洞”。

⑩一年后郑獬调离杭州，苏轼为避朝堂纷争，自请外调，任杭州通判。喜爱大自然山水的他很快找寻到了这里，一番感知并写下《水乐洞小记》：“钱塘东南有水乐洞，泉流岩中，皆自然宫商。又自灵隐、下天竺而上，至上天竺，溪行两山间，巨石磊磊如牛羊，其声空砻然，真若钟鼓，乃知庄生所谓天籁，盖无在不有也。”

⑪“老市长”小记中的“宫商”为中国古乐“宫、商、角、徵、羽”中的头两音，其五音齐全组合成中国古乐的基本音阶，也是五声音调中五个不同音的名称。看来，这天籁之音古已有之确凿无疑了。

⑫每每徜徉在西湖山水之间，目睹古人留下的诸多印记，仿佛能生出莫名的关联。于是，若有所思地揣摩着留下印记的游人抑或雅士当时是一种怎样的心境，然后饶有兴致地去搜寻它们背后的故事 ……

    ⑬人说音乐是走进人心最短的路。诚然，音乐也能展现最真实的自己。让你我以及更多的朋友走进诗意盎然、幽谷流声的水乐洞，聆听这千百年来不变的天籁之音。

（《钱江晚报》，有删改）

古诗文的旨韵，藏于山水之间，隐于情志深处，亦显于哲思之中。山水之韵，是常建诗中“① ____，禅房花木深”的幽静祥和，亦是《诗经》中“兼葭苍苍，②____”的朦胧渺茫。

情志之韵，于陶渊明是“黄发垂髫，并怡然自乐”的理想寄托，于孟浩然是“欲济无舟楫，端居耻圣明”的求仕之心，（      ） 。

哲思之韵，在《庄子》“化而为鸟，③____超越世俗的精神；在《送杜少府之任蜀州》“④____        ，⑤____”的旷达襟怀中，凝结着突破空间阻隔的情谊。

短视频制作说明

	制作目的	解码糖藕风味，宣传美食工艺
	画面概要	慢镜头呈现手艺人选莲藕、填糯米、煮糖汁的过程；中景拍摄游客手举糖藕、醉心于品尝的画面。
	配音内容	当满觉陇的金桂zhuì（ ）满枝头，杭城的秋日便在糖藕的甜香里舒展。    莲藕去衣，糯米入孔，文火慢煨间，红糖与冰糖交融成琥珀色的汁液，让每寸藕肉都浸透岁月的回甘。桂花飘落汤锅，芬芳在蒸汽中升腾，似白居易笔下的“桂子落秋月”，在廊柱砖瓦间萦rào成诗篇。    咬开半透明的藕段，莲藕的清爽是糯米的软润是，糖汁的浓醇是。三重滋味在舌尖层层叠叠，演yì着杭城的千年风华，诉说着江南的情韵绵延。