相关试卷

材料一：

夏昼偶作

唐·柳宗元

南州溽暑醉如酒^① ， 隐几熟眠开北牖^②。

日午独觉无余声，山童隔竹敲茶臼^③。

[注释]①南州：指永州。溽（rù）暑：又湿又热，指盛夏的气候。醉如酒：像喝醉了酒那样要打盹。②隐几：凭倚着几案。北牖（yǒu）：北窗。③茶臼（jiù）：指捣茶用的石臼。

材料二：

石渠记

柳宗元

自渴^①西南行不能百步，得石渠。民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广，或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往有石泓^②昌蒲被之青藓环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多倏鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴，其侧皆诡石怪木，奇卉美箭^③ ， 可列坐而庥^④焉。风摇其巅，韵动崖谷，视之既静，其听始远。

予从州牧得之。揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。

元和七年正月八日，蠲渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。

（节选自《永州八记》）

[注释]【注释】①渴（hè）地名，指袁家渴。②泓：深潭。③箭：小竹。④麻（xiū），树荫。

材料三：

小石潭记

柳宗元

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居 ， 乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。

【材料一】

民俗文化是我国优秀传统文化的重要组成部分。习近平总书记深刻指出：“多姿多彩的地方特色传统文化，共同构成璀璨的中华文明，也助推经济社会发展。”近年来，从广东的英歌舞，到福建的嬉花，再到甘肃的社火……越来越多的传统民俗在网络上广泛传播，并带动当地旅游热潮。刚刚过去的暑假，福建泉州再迎“簪花热”。泉州古城每日人流量达6万人次，每天体验簪花等非遗项目的游客达4万人次。传统民俗成为“流量密码”、带动文旅消费，给人们的精神文化生活增添新亮色，也为地方经济发展注入新活力。

（摘自赵晨《人民日报》）

【材料二】

①从“民俗热”文化现象中，我们能读出哪些信息?

②这些传统民俗的走红，绝非意外。它们大多是几千年农耕文明的智慧结晶，是群众在节日期间最为喜闻乐见的群体活动。它们热烈奔放、大气磅礴、喜气腾腾，它们融合了音乐、舞蹈、戏剧等多种艺术形式，展现出巨大的感官冲击力和强烈的情绪感染力，寄托着人们对美好的希冀与渴望。

③这些传统民俗的魅力，还在于它们传递了人类共通的情感。以“社火”为例，演员们踩在高跷上，扮演不同的历史人物，演绎着人们耳熟能详的民间故事。在表演中，演员们还会融入秧歌、腰鼓等多种传统民间表演内容和形式，这为优秀传统文化的复兴和创新搭建了新的场景。再如潮汕的英歌舞，人物形象大多取材于《水浒传》，表演者把对角色的理解放到表演中，也给这部传统名著注入了新鲜的解读。在他们的演绎中，我们可以看到惩恶扬善、孝亲敬友等朴实隽永的价值观念得到了具象的表达。这些直接、原始、粗粝、接地气的朴素情感和价值观，在当代仍然具有无与伦比的、深入骨髓的灵魂冲击力，恰恰能引起观众的共鸣和思考。

④传统民俗持续走红，不仅为新媒体平台贡献了“流量”，还推动了地方文旅经济的发展。从2023年年初开始，淄博、天津、哈尔滨等城市以其独特的文旅亮点在短视频平台走红，文旅传播成为推介地方文旅产品、塑造地方形象、吸引外来游客的重要手段，而社火、英歌舞、庙会、游神等带有浓郁地方特色的民俗活动，恰好是最能彰显文化特质、最吸引网友关注的“精彩流量”。短视频短小精悍、制作方式简单快捷、凸显高光时刻等媒介特性，让这些民俗活动中最夺目的亮色得以快速传播，从而成为地方文旅的“流量密码”，吸引大批游客，进而引起下一轮自发的传播。再加上文旅官方媒体的主动推介，这些传统民俗活动成为推动文旅消费的活跃力量。目睹这些民俗活动强大的吸引力后，相信会有更多地方开始重视挖掘传统民俗中蕴含的文旅潜能，让当地民俗文化能够被看见、被展示，形成文化与经济“互相搭台，共同唱戏”的良性循环。

⑤“出圈”以后，如何维持传统民俗热度，成为各方需要思考的新命题。一方面，各地政府部门应从顶层设计的角度重新审视民俗活动的核心价值，加强民俗活动的产品化、品牌化和节庆化，以创新的旅游产品、文创商品、国货潮品让民俗活动可购买、可携带、可体验。另一方面，期待更多社会组织广泛参与，共同深入挖掘民俗活动的文化内涵、历史渊源和象征意义，探索其在现代生活中的实际应用。例如，可以尝试将民俗文化融入地方学校的课程体系中，让年轻一代更加了解和珍惜自己的文化传统。还可以尝试将传统民俗与影视、综艺、短视频、动漫、电竞等流行文化元素相结合，进行富有创意的二度创作，并在新媒体平台广泛传播，打造独具特色的研学产品，让民俗的传承有载体、有活力。

（摘自张铮《光明日报》）

【材料三】

过年

丰子恺

①我幼时不知道阳历，只知道阴历。到了十二月十五，过年的空气开始浓重起来了。

②我们染坊店里三个染匠司务全是绍兴人，十二月十六日要回乡。十五日，店里办一桌酒，替他们送行。这是提早举办的年酒。商店旧例，年酒席上的一只全鸡，摆法大有道理：鸡头向着谁，谁要免职。所以上菜的时候，要特别当心。但我家的店规模很小，共只有六个人，这六个人极少有变动，所以这种顾虑极少。但母亲还是当心，上菜时关照仆人，必须把鸡头向着空位。

③腊月廿三日晚上送灶，灶君菩萨据说是天神派下来监视人家的，每家一个。他们高踞在人家的灶山上，嗅取饭菜的香气。每逢初一、月半，必须点起香烛来拜他。廿三这一天，家家烧赤豆糯米饭，先盛一大碗供在灶君面前，然后全家来吃。吃过之后，黄昏时分，父亲穿了大礼服来灶前膜拜，跟着，我们大家跪拜。拜过之后，将灶君的神像从灶山上请下来，放进一顶灶轿里。

④于是父亲恭恭敬敬地捧了灶轿，捧到大门外去烧化。烧化时必须抢出一只纸元宝，拿进来藏在橱里，预祝明年有真金元宝进门之意。送灶君上天之后，陈妈妈就烧菜给父亲下酒，说这酒菜味道一定很好，因为没有灶君先吸取其香气。父亲也笑着称赞酒菜好吃。

⑤我现在回想，他是假痴假呆、逢场作乐。因为他中了这末代举人，科举就废，不得伸展，蜗居在这穷乡僻壤的蓬门败屋中，无以自慰，惟有利用年中行事，聊资消遣，亦“四时佳兴与人同”之意耳。

⑥廿三送灶之后，家中就忙着打年糕。这糯米年糕又大又韧，自己不会打，必须请一个男工来帮忙。这男工大都是陆阿二，又名五阿二。因为他姓陆，而他的父亲行五。两枕“当家年糕”，约有三尺长；此外许多较小的年糕，有二尺长的，有一尺长的；还有红糖年糕，白糖年糕。此外是元宝、百合、橘子等种种小摆设，这些都由母亲和姐们去做。我也洗了手去参加，但总做不好，结果是自己吃了。

⑦廿七夜过年，是个盛典。吃过夜饭之后，把两张八仙桌接起来，上面供设“六神牌”，前面围着大红桌围，摆着巨大的锡制的香炉蜡台。桌上供着许多祭品，两旁围着年糕。我们这厅屋是三家公用的，我家居中，右边是五叔家，左边是嘉林哥家，三家同时祭起年菩萨来；屋子里灯火辉煌、香烟缭绕，气象好不繁华！三家比较起来，我家的供桌最为体面。何况我们还有小年菩萨，即在大桌旁边设两张茶几，也是接长的，也供一位小菩萨像，用小香炉蜡台，设小盆祭品，竟像是小人国里的过年。

⑧年底这一天，是准备通夜不眠的。店里早已摆出风灯，插上岁烛。吃年夜饭时，把所有的碗筷都拿出来，预祝来年人丁兴旺。吃饭碗数，不可成单，必须成双。如果吃三碗，必须再盛一次，那怕盛一点点也好，总之要凑成双数。A.吃饭时母亲分送压岁钱，我得的记得是四角，用红纸包好。我全部用以买花炮。

⑨年初一开始，镇上的亲友来往拜年。我父亲戴着红缨帽子，穿着外套，带着跟班出门。 同时也有穿礼服的到我家拜年。如果不遇，留下一张红片子。父亲死后，母亲叫我也穿着礼 服去拜年。我实在很不高兴。因为一个十一二岁的孩子穿大礼服上街，大家注目，有讥笑的， 也有叹羡的，叫我非常难受。现在回想，母亲也是一片苦心。她不管科举己废，还希望我将 来也中个举人，重振家声，所以把我如此打扮，聊以慰情。

⑩初五以后，过年的事基本结束。但是拜年，吃年酒，酬谢往还，也很热闹。厨房里年 菜很多，客人来了，搬出就是，但是到了正月半，也差不多吃完了。所以有一句话：“拜年 拜到正月半，烂溏鸡屎炒青菜。”我的父亲不爱吃肉，喜欢吃素，我们都看他样。所以我们 家里，大年夜就烧好一大缸萝卜丝油豆腐，油很重，滋味很好。每餐盛出一碗来，放在锅子 里一热，便是最好的饭菜。我至今还是忘不了这种好滋味。B.但叫家里人照烧起来，总不及 童年时的好吃，怪哉！

经典应有写作手法的开拓之举，《关雎》里的“关关雎鸠，在河之洲。①  ， ”的句子就使用了《诗经》常用的比兴手法；经典更要锤炼富有表现力的语句，《望洞庭湖赠张丞相》里的②“ ， ” 两句仿佛可以看见湖水汹涌澎湃的气势；经典传递导人向上的积极力量，《送杜少府之任蜀州》里的③“ ， ”两句一扫离别的千古愁云成为历代传唱的名句；经典蕴含民族共同的文化基因，《桃花源记》里的“④  ， ”描绘出老少同乐的“世外桃源”。

李阿姨：萧萧，你真是一个热爱传统文化的孩子，我家山山也要向你学习。除了练毛笔字，你平时还有哪些传承传统文化的好习惯呢?

萧萧：①

王奶奶：萧萧啊，现在都用电脑打字、手机发祝福了，练毛笔字、写春联多麻烦呀，这类老东西有几个人还在乎呢。

萧萧：②

2026年3月3日，杭州市“我们的节日·元宵”系列活动在杭州市临平区人民广场拉开序幕。作为杭州传承千年的民俗盛会，这项活动的起源可____至南宋元宵灯会，至今仍在创新中蓬勃发展。

当天下午，身穿畲族、壮族、满族等民族服饰的民族代表团运动员cì dì▲入场，带来了融合杭州非遗的表演《同心共“龙”中国梦》。和着江南锣鼓与传统民乐，运动员们在稳凳、摇锅等畲族传统体育道具上完成各种高难度平衡动作，____全场观众。表演一结束，观众席kàng fèn▲了，爆发出雷鸣般的掌声。

这场令人____的表演背后，是整个团队长达数月的高强度训练。成员们表示，在观众面前呈现的每一个动作，他们都练习了无数次，日复一日， zhōu ér fù shǐ▲。

节目编导介绍，之所以以“龙”作为创意起点，是希望借杭州舞龙、滚灯所代表的团结、奋进、包容、坚韧等高尚，展现各族人民在杭州这片热土上同心同德、美美与共的精神风貌。

时序流转，总有一些瞬间或片段让人难以忘怀。或许是一个季节的变换，或许是一天中不同时刻的光影，或许是某个等待了很久终于到来的时刻。

请以“时间”为话题，自拟题目，写一篇文章。可以写一个人、一件事、一处景物在时间中的变化，也可以写你在某个特定时间节点的所见所闻、所思所感。注意写出时间带来的痕迹与你的真实体验。

要求：①写出真情实感；②除诗歌外，文体不限；③不少于 600字；④文中不得出现真实的地名、校名和人名：⑤书写要正确、规范、美观。

甲文：

夏昼偶作

唐·柳宗元

南州溽暑醉如酒^① ， 隐几熟眠开北牖^②。

【A】日午独觉无余声，山童隔竹敲茶臼^③。

[注释]①南州：指永州。溽（rù）暑：又湿又热，指盛夏的气候。醉如酒：像喝醉了酒那样要打盹。②隐几：凭倚着几案。北牖（yǒu）：北窗。③茶曰（jiù）：指捣茶用的石臼。

乙文：

小石潭记（节选）

柳宗元

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上。【B】佁然不动，俶尔远逝 ， 往来翕忽，似与游者相乐。 

……

以其境过清，不可久居 ， 乃记之而去。

丙文：

韬光庵^①小记

[明末清初]萧士玮

初二，雨中上韬光庵。雾树相引，风烟披薄，木末飞流，江悬海挂。倦时踞石而坐，倚竹而息。大都山之姿态，得树而妍；山之骨格，得石而苍；山之营卫^② ， 得水而活；惟韬光道中能全有之。初至灵隐，求所谓“楼观沧海日，____”，竟无所有。至韬光， 了了在吾目中矣。白太傅^③碑可读，雨中泉可听，恨僧少可语耳。枕上沸波竟夜不息视听幽独喧极反寂。益信声无哀乐□。

（选自《西湖梦寻》，有改动）

【注释】①韬光庵：寺名，在杭州西湖，因唐代蜀僧韬光所建得名。②营卫：这里指精气。③白太傅：白居易曾做过太子少傅，故称。

材料一

截至2026年3月，我国生成式AI 用户规模达6.02亿，相关备案产品748款，核心产业规模预计突破1.2万亿元。AI应用已全面渗透日常生活，其中教育学习占比最高，成为最主要的应用场景，广泛用于作业辅导、知识讲解、内容创作等方面。办公、生活服务等领域也稳步普及，产业发展从规模扩张转向实用化、场景化落地。

（摘编自《2026年中国生成式AI发展监测报告》）

材料二

想要让人工智能工具更好地发挥作用，关键在于学会精准、清晰地发出指令。在使用前，我们可以先为AI设定一个明确的角色，比如语文教师、文案创作者、学习规划师等，让它按照对应角色的思维方式和语言风格来回应需求。同时，要把任务目标说具体，明确主题、字数、文体、风格等关键信息，避免笼统模糊的提问。遇到复杂任务时，可以将其拆分成若干小步骤，一步步引导AI完成，让输出内容更有条理。

需要注意的是，人工智能生成的内容并非完全准确，有时会出现事实错误、逻辑混乱甚至虚构信息的情况。在学习、写作等正式场景中，不能直接照搬AI生成的内容，必须对关键信息进行核对验证。我们应当把AI当作辅助工具，借助它提高效率、拓展思路，而不是让它替代自己的思考与判断，始终保持独立思考的习惯，合理、理性地使用人工智能。

（摘自《2026国民AI使用指南》）

材料三

相关调查显示，超过六成的中小学生使用过人工智能工具，其中近两成学生经常使用，高中生使用率高于小学生，城乡学生使用率差距不大。学生使用AI工具，大多是为了辅助完成作业、梳理知识点、查找学习资料，也有不少人用它进行文艺创作、解答疑惑。不少学生认为，AI工具让学习更高效，也能为写作和创作提供灵感，给学习生活带来了不少便利。

但人工智能的普及也带来了不容忽视的问题。超过七成受访者担心，过度依赖AI会让人产生思维惰性，不愿主动思考。部分学生直接照搬AI答案，导致作业雷同，自主思考和写作能力明显下降。同时，部分学生曾遇到AI提供错误知识、虚假文献等情况，信息准确性难以保证，还有不少人担心个人信息在使用过程中泄露。专家建议，青少年要树立正确的AI使用观念，坚持自主思考为先，把AI作为辅助手段，在合理利用工具的同时，守住学习的根本，不断提升自身能力。

（摘自《中国青年报》）

荠菜花

陈晓卿

①过了元旦，北京一家超市里就有荠菜卖，大塑料袋装着，碧绿碧绿的。每次从旁边经过，都忍不住上前摆弄两下，明明知道自己不可能有功夫料理它，但还是愿意放纵自己假装购买的小冲动。

②三月三，荠菜赛灵丹。其实再过几天的清明时分，才是吃荠菜最好的时节。一望无际的大平原上，满眼是正在开花的油菜和拔节的小麦，一片片绿的，一片片黄的，好像无数块巴西国旗。我和两个妹妹，每人拿着一把油漆工刮腻子的那种小铲子，行走在田埂上。这正是挖荠菜的时节：再早的荠菜味道不够明显，而且不多；晚半个月，它又老了，不能再吃。

③小妹跟着纯粹是起哄，顺带做一些户外运动，大妹则是挖荠菜的主力。她跟外公外婆长大的，天生认得荠菜的长相，就是我这个当哥哥的也不得不服。一面挖，大妹一面讲解。但说实话，荠菜挺难辨别，认荠菜这件事，曾耗费了我好几年的时间。你说边缘是锯齿状吧，也不完全对，说像钥匙的齿牙，它的头又是圆的……当然，荠菜也有好辨认的时候——不过那时已经不能食用了——我指的是开了花的荠菜。荠菜开的花小小的，白色。在一本植物图谱（印象中为汪曾祺先生所绘）中我看到过，确实不打眼。花落结子，荠菜短暂的一生也就结束了。

④每次我们要挖满一篮子荠菜才会回家，我妈接过篮子开始择菜，择完只能剩下大半筐——主要因为我还是带回了诸如苦桐菜、灰灰菜等等一些近似野菜。

⑤荠菜也分两种，田埂上的和麦田里的。

⑥田埂上的伏地生长，每日光合作用充分，颜色略深，味道浓郁；麦田里的，也就是北京超市里卖的那种，碧绿油嫩，体形也大一些。前者适合做馅儿，后者更宜羹汤。但，不管哪一种，我们采回来之后，便是对父母的要挟——饺子、馄饨还是肉圆汤？每一种都能满足我们旺盛的肠胃以及馋猫般的味蕾。

⑦然而我们勤俭的妈，绝不会因为我们的劳动而牺牲口袋里的钱。她身边随处都能找到不买肉的理由，“这月家里财政紧张”，“今天太晚，卖肉的下班了”，“荠菜烩豆腐你没吃过吧”……我爹则是个乐观主义者，他发明过摊荠菜饼、炝炒荠菜、荠菜蛋花汤……更令人发指的是，他给我们做过凉拌荠菜：把荠菜焯熟，盐去水分，佐以香醋、香油，一道凉拌便上了桌。一家人，居然也吃得山响。

⑧我注意过父亲放香油的动作，香油瓶是医院的盐水瓶改装的，我爹每次会在凉菜里倒入两滴或三滴，收回的时候，他会在瓶口轻轻舔上一下，然后做一个很满足的表情。

⑨不加配搭的凉拌显然不是烹饪荠菜最佳的方法。荠菜的香味很素，很窄，需要用动物油做牵引，它本身的香味才会彰显出来，进而无限放大，这也是为什么大家做荠菜的时候喜欢用它来包饺子、汆肉圆汤的原因。

⑩可能我是这个世界上为数不多的吃过素炒荠菜、荠菜清汤以及凉拌荠菜的人。但这并不影响我们的食欲，依然让我们甘荠菜若饴，以至于年复一年，我和妹妹们一到清明仍然有到城外挖荠菜的冲动。

⑪后来，我和妹妹离开家乡，最后寄居北京。大概是十年前，大妹家买了房，孤零零的塔楼前面便是大片的麦地。我对麦子有兴趣，一路摸索过去，竟然在冬小麦的丛中找到了大片大片的荠菜！我如获至宝。此时，超市里已经可以轻易买得到肉馅，那一天，我们以荠菜为主题，吃了饺子和冬瓜荠菜圆子汤，那种馨香让我们仿佛在刹那间回到了童年，回到了故乡。

⑫春在溪头荠菜花。说得好，要体会春天，最好到乡野中去。稼轩词中的上句则是：城中桃李悠风雨。是啊，不能呆在北京这地方，而要去乡下，有蓝天，有野花，没有沙尘，也没有堵车。

⑬所以我准备收拾行装，回老家一趟，就今天，就走。

小文：我很想了解《关雎》《蒹葭》这类诗歌的特点，我应该选择本书中的哪一篇展开阅读呢？

小言：我很想了解杜甫的创作经历和诗歌特点，我应该选择本书中的哪一篇展开阅读呢？

我想对说，你可以选第篇，理由：

健康是生命的底色，是成长的根基。这份健康，既关乎体魄的强健——是运动场上的汗水，是起居有常的自律，是劳逸结合的智慧；也关乎心灵的丰盈——是身处喧嚣的从容，是面对烦恼的豁达，是与自然相伴的恬淡。古往今来，“形神俱养”的智慧代代相传，如今，“身上有汗、眼里有光”的期许照亮青春之路。

关于健康，你一定有自己的经历、感悟与思考。请结合生活实际，自选角度，自拟题目，写一篇不少于500字的文章。

要求：⑴文体自选（诗歌除外）；⑵不得抄袭、套作；⑶文中不得出现真实的人名、校名、地名等。

【甲】养生主（节选）

[战国]庄子

吾生也有涯^① ， 而知也无涯。以有涯随无涯，殆^②已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

泽雉^③十步一啄，百步一饮，不蕲^④畜^⑤乎樊中。神虽王^⑥ ， 不善也。

【注释】①涯：边际，极限。②殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。③雉：野鸡。④蕲（qí）：祈求，希望。⑤畜：养。⑥王（wàng）：旺盛。

【乙】归园田居·其一（节选）

[晋]陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网^①中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙^②归园田。

暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

【注释】①尘网：指尘世，官府生活污浊而又拘束，犹如网罗。这里指仕途。②守拙：意思是不随波逐流，固守节操。

【丙】始得西山宴游记（节选）

[唐]柳宗元

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿^①为类。悠悠□与颢气^②俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色自远而至至无所见而犹不欲归。心凝^③形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。

【注释】①培塿：小土堆。②颢气：同“浩气”，指天地间的大气。③心凝：思想停止了。

材料一

2026年2月27日，教育部印发《关于全面推进健康学校建设的指导意见》。其中“推行课间15分钟”首次被写入教育部层面的指导意见，从地方试点的探索，正式升级为全国中小学的刚性导向。

紧随其后，3月7日，十四届全国人大三次会议民生主题记者会上，教育部部长怀进鹏再次强调“健康第一”的教育理念，明确提出要让学生“身上有汗、眼里有光”，把孩子的身心健康放在育人首位。短短一周内，从政策文件到部长发声，“健康第一”被反复定调，而课间15分钟，正是这一理念落地的最直接、最有力的抓手。

材料二

“24小时运动指南”由加拿大率先发布，建议儿童和青少年每晚睡眠9-11小时（5-13岁）或8-10小时（14-17 岁），至少60分钟/天的中度到剧烈的体育活动，以及不超过2小时的娱乐屏幕时间/天。这项研究引入了指南，将每日24 小时青少年的身体活动、娱乐屏幕时间与睡眠视为相互关联的核心行为整体，探讨3种行为组合对青少年心理健康的累积效应。“这一框架在欧美国家已推行多年，但在中国尚未引起足够重视，以往研究更注重单个运动行为带来的影响。”朱静芬解释，“实际上，信息化时代带来生活方式的改变，也呼唤我们将这些行为进行关联考量和研究，加强对行为模式及其组合的监测与关注，并制定相应对策。”

研究的确发现，遵循24小时运动指南（睡眠、运动、屏幕时间）的项目数量与抑郁/焦虑风险呈显著负相关，每多满足1项建议，心理问题风险降低10-20%；三项均达标，可降低抑郁风险55%和焦虑风险79%；屏幕时间+睡眠双达标对抑郁的防护效果接近三项全达标，显著优于单独运动达标；运动单独达标仅对焦虑和孤独感有显著保护作用。

（选自心理中国）

材料三

为什么“身上有汗”能让“眼里有光”？体育锻炼通过多重机制对心理健康产生积极影响。综合国内外研究，其作用机理主要体现在以下三个方面。

◎机制一：神经生化机制——大脑的“快乐处方”

运动能刺激大脑释放多种“快乐激素”。研究显示，运动可促进内啡肽（天然镇痛剂）、多巴胺（奖励激素）和血清素（情绪稳定剂）的分泌，这些物质共同作用能迅速提升愉悦感，缓解焦虑和抑郁症状。同时，运动还能降低压力激素皮质醇的水平，减轻长期压力对情绪的负面影响。

◎机制二：认知与心理资源机制——心理韧性的“加油站”

运动对心理层面的影响同样显著。一方面，运动能转移对负面情绪的过度关注，打破“消极思维循环”。另一方面，完成运动目标（如坚持跑步、突破体能）会增强自我效能感和自信心，改善对生活的掌控感。长期运动还可促进海马体生成新神经元，增强记忆力和专注力。

◎机制三：社交支持机制——同伴关系的“黏合剂”

参与团队运动可增加人际连接，减少孤独感。研究表明，团队运动通过强化同伴联结，有效缓解社交孤立，对降低精神疾病风险具有显著作用。在集体活动中建立的友谊与归属感，为青少年提供了重要的社会支持网络，这种支持对心理健康产生独特的保护效应。

（选自《运动益于心理健康》）

材料四

“小课间”折射“大校园”，从2025年春季学期开始，浙江鼓励各地各校将课间活动时间由10分钟延长至15分钟，我区光南小学、曙光小学、光南中学作为试点学校，率先按下“启动键”，将课间活动由10分钟延长至15分钟。

为了让孩子们“课间15分钟”“真放松、真有趣”，光南小学别出心裁地利用校园内的地面空间，设计了一系列益智与健体兼具的游戏区域。

光南小学副校长金玉珍介绍，这些项目巧妙地将传统文化与现代科技元素相融合，既有充满趣味体能挑战的“机器人跳房子”“钢琴键立定跳远”，也有知识科普类的“火箭跳字母”“二十四节气闯关”，还有安全教育类的“消防逃生沙包接力”“垃圾分类飞行棋”等。“这些多元活动不仅确保了学生在课间得到充分运动，还将知识科普与技能培养巧妙地融入游戏中，构建一种寓教于乐、新颖独特的课间活动模式。”

（选自《金华日报》）

平桥村

那地方叫平桥村，是一个离海边不远，极偏僻的，临河的小村庄；住户不满三十家，都种田，打鱼，只有一家很小的杂货店。但在我是乐土：因为我在这里不但得到优待，又可以免念“秩秩斯干幽幽南山”了。

（选自鲁迅《社戏》）

桃花源

土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

（选自陶渊明《桃花源记》）

问题：请结合三个村庄的特点，以及你对当下生活的思考，将小文的话补充完整。

静虚村记

贾平凹

如今，找热闹的地方容易，寻清静的地方难；找繁华的地方容易，寻拙朴的地方难，尤其在大城市的附近，就更其为难的了。

前年初，租赁了农家民房借以栖身。村子南九里是城北门楼，西五里是火车西站，东七里是火车站东，北去二十里地，又是一片工厂，素称城外之郭。奇怪台风中心反倒平静一样，现代建筑之间，偏就空出这块乡里农舍来。常有友人来家吃茶，一来就要住下，一住下就要发一通讨论，或者说这里是一首古老的民歌，或者说这里是一口出了鲜水的枯井，或者说这里是一件出土的文物，如宋代的青瓷，质朴，浑拙，典雅。

村子并不大，屋舍仄仄斜斜，也不规矩，像一个公园，又比公园来得自然，只是没花，被高高低低绿树、庄稼包围。在城里，高楼大厦看得多了，也便腻了，陡然到了这里，便活泼泼地觉得新鲜。先是那树，差不多没了独立形象，枝叶交错，像一层浓重的绿云，被无数的树桩撑着。走近去，绿里才见村子，又尽被一道土墙围了，土有立身，并不苫瓦，却完好无缺，生了一层厚厚的绿苔，像是庄稼人剃头以后新生的青发。

拢共两条巷道，其实连在一起，是个“U”形。屋舍相对，门对着门，窗对着窗；一家鸡叫，家家鸡都叫，单声儿持续半个时辰；巷头家养一条狗，巷尾家养一条狗，贼便不能进来。几乎都是茅屋，并不是人家寒酸，茅屋是他们的讲究：冬天暖，夏天凉，又不怕被地震震了去。从东往西，从西往东，茅屋撑得最高的，人字形搭得最起的，要算是我的家了。

村人十分厚诚，几乎近于傻味，过路行人，问起事来，有问必答，比比划划了一通，还要领到村口指点一番。接人待客，吃饭总要吃得剩下，喝酒总要喝得昏醉，才觉得惬意。衣着朴素，都是农民打扮，眉眼却极清楚。当然改变了吃浆水酸菜，顿顿油锅煎炒，但没有坐在桌前用餐的习惯，一律集在巷中，就地而蹲。端了碗出来，却蹲不下，站着吃的，只有我一家，其实也只有我一人。

啥树都有，最多的，要数槐树。从巷东到巷西，三搂粗的十七棵，盆口粗的家家都有，皮已发皱，根却委屈得隆出地面。槐花开放，一片嫩白，家家都做槐花蒸饭。没有一棵树是属于我家的，但我要吃槐花，可以到每一棵树上去采。我的茅屋梁上燕子窝却出奇地有了三个。春天一暖和燕子就来，初冬逼近才去，从不撒下粪来，也不见在屋里落一根羽毛，从此倒少了蚊子。

最妙的是巷中一眼井，水是甜的，生喝比熟喝味长。水抽上来，聚成一个池，随巷流向村外，凉气就沁了全村。村人最爱干净，见天有人洗衣。巷道的上空，茅屋顶与顶间拉起一道一道铁丝，挂满了花衣彩布。最艳的，最小的，要数我家：艳者是妻子衣，小者是女儿裙。吃水也是在那井里的，须天天去担。但宁可天天去担这水，不愿去拧那自来水。吃了半年，妻子小女头发愈是发黑，肤色愈是白皙，我也自觉心脾清爽，看书作文有了精神、灵性了。

当年眼羡城里楼房，如今想来，大可不必了。那么高的楼，人住进去，如鸟悬案，上不着天，下不踏地。我不是农夫，却也有一庭土院，闲时开垦耕耘，种些白菜青葱。菜收获了，鲜者自吃，败者喂鸡，每日里收蛋三个五个。夜里看书，常常有蝴蝶从窗缝钻入，一家人喜爱不已，又都不愿伤生，捉出去放了。那蛐蛐就在台阶之下，彻夜鸣叫，脚一跺，噤声了，隔一会儿，声又起。

小女来时刚会翻身，如今行走如飞，咿哑学语，成了村人一大玩物，吃过百家饭菜。妻也最好人缘，村里红白喜事，必邀她去。而我，喜欢静静地坐着，静静地思想，静静地作文。村人知我脾性，有了新鲜事，跑来对我叙说，说毕了，就退出让我写，写出了，嚷着要我念。我念得忘我，村人听得忘归；看着村人忘归，我一时忘乎所以，邀听者到月下树影，盘脚而坐，取清茶淡酒，饮而醉之。一醉半天不醒，村人已沉睡入梦，风止月瞑，露珠闪闪，一片蛐蛐鸣叫。我称我们村是静虚村。

（有删改）

健康，是生命最美的底色。经典诗文中，蕴藏着古人关于健康的深刻智慧。

健康的心态，是王勃笔下“① ， ②”（《送杜少府之任蜀州》）的豁达胸襟，超越时空阻隔，让心灵永远通达；也是孟浩然诗中“③ ， 波撼岳阳城”（《望洞庭湖上张丞相》）的壮阔气象，在浩渺湖山间开阔视野、舒展胸怀。

健康的爱情，是《关雎》中“④ ， 君子好逑”的纯真美好，是“求之不得，⑤”的真诚执着，发乎情，止乎礼，让情感在适度表达中得以滋养；也是《蒹葭》中“⑥ ， 白露为霜。⑦ ， 在水一方”的悠远追寻，将思念化作前行的力量，让心灵在追寻中保持热望与纯净。

健康的疗愈，是柳宗元笔下“潭中鱼可百许头，⑧”（《小石潭记》）的空灵之境，走进山水，让心灵在自然中获得片刻的安宁与自由。

经典诗文，正是滋养我们身心健康的源头活水。