相关试卷

丹霞山“色如渥丹，灿若明霞”，叫人①浮想连翩。这是大自然一场精彩绝伦的“魔术表演”。亿万年前，这里曾是一片河湖纵横的区域，大量的泥沙、砾石随着水流不断沉积，一层又一层，如同书页般缓缓交错堆叠。这才形成了如今色彩绚丽的丹霞山。

丹霞山，随处可见形态奇异的巨石。最神奇的当属②“天下第一奇石”——阳元石。阳元石最初与后方山体相连，随后恰到好处的持续外力风化，导致其分离，形成今日模样。这让人不得不感叹大自然的③巧夺天工。时过境迁，此处的“云崖栈道”成为人与自然携手打造的惊险挑战，栈道狭窄处仅有一步宽，阶梯笔直，仿佛稍一挺直腰板，就要翻下百米悬崖。

丹霞山，随处可见形态奇异的巨石。最神奇的当属②“天下第一奇石”--阳元石。阳元石最初与后方山体相连，随后恰到好处的持续外力风化，导致其分离，形成今日模样。这让人不得不感叹大自然的③巧夺天工。时过境迁，此处的“云崖栈道”成为人与自然携手打造的惊险挑战，栈道狭窄处仅有一步宽，阶梯笔直，仿佛稍一挺直腰板，就要翻下百米悬崖。

游丹霞山，在山顶赏日出霞光万丈、日落余晖脉脉，悟天地造化之美；在山腰探访庙宇、赏摩崖石刻，抚摸凹凸有致的蜂窝岩，悟人文与自然和谐之美；走累了，就乘船游锦江，水上观丹霞，倒影随着波光摇曳生姿，别有朦胧诗意之美。

嗑瓜子，被网友戏称为中国人三大神技能之一。你可以不是吃瓜群众，但你一定是吃瓜子的群众。瓜子是宅在家中不可缺少的小零食，这个春节，你嗑了多少瓜子？

虽然瓜子并没有特别美味，但嗑瓜子却似乎有种魔力，让人停不下来。这究竟是为什么呢？嗑瓜子这个活动其实可以分解为若干个嗑一粒瓜子的小活动。瓜子壳给人享用美味制造了一点小障碍，在单独的、嗑一粒瓜子的小活动中，参与者的行为（嗑瓜子）和结果反馈（吃到瓜子）之间的时间跨度短，使得参与者更容易建立起行为——努力——反馈之间的因果联系，心理就很容易得到满足，这便激励着你不断地重复这个过程。

我国嗑瓜子的习俗在明代已经流行，明清小说中对瓜子就多有提及。随手采撷《红楼梦》中嗑瓜子的场景，那都是名场面。如第十九回说“丫鬟们嗑了一地的瓜子皮”，第六十六回有“三姐见有兴儿，不便说话，只低了头嗑瓜子”。最让人难忘的是，第八回中，林黛玉和贾宝玉去探望生病的宝钗，薛姨妈留二人在家里吃茶。薛宝钗劝宝玉不要喝冷酒，林黛玉在旁边“嗑着瓜子儿，只管抿着嘴儿笑”。这一嗑，嗑出了调皮，嗑出了可爱，还嗑出了些许醋意。但和如今不同的是，①____，到了民国时期，葵花子才开始替代瓜子流行于全国。

那么，②____？好像真的很少见到国外电影或者电视剧里面有嗑瓜子的情节。在德国、法国，人们认为瓜子是鸟类和仓鼠吃的，不是人的食物。但西班牙人和我们一样，对瓜子情有独钟。特别是现场看球的球迷们，瓜子就是他们看球的“最佳伴侣”。

送白少府送兵之陇右^①

高 适

践更^②登陇首，远别指临洮^③。

为问关山事，何如州县劳。

军容随赤羽，树色引青袍。

谁断单于臂，今年太白^④高。

【注释】①这首诗是唐天宝十一载（752年）秋冬之际，高适离开长安，赴任陇右节度使哥舒翰幕中掌书记的途中，遇到向临洮送兵的白少府，看到浩浩荡荡的新兵队伍，不禁创作了此诗。陇右：陇山以西地区。②践更：服役的士卒。③临洮：治所在今甘肃临潭。④太白：星名，古人认为太白星高是用兵的吉兆。

辛弃疾，字幼安，齐之历城人。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，称天平节度使，视频讲解节制山东、河北忠义军马，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，授承务郎、天平节度掌书记，并以节使印吾召录。会张安国邵进已杀京降金，弃疾还至海州，与众谋曰：“我缘主帅来归朝，不期事变，何以复命？”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，金将追之不及。献俘行在，斩安国于市。仍授前官，改差江阴佥判。弃疾时年二十三。

乾道六年，时虞允文当国，帝锐意恢复，弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论动直，不为迎合。作《九议》并《应问》三篇、《美芹十论》献于朝，言逆顺之理，消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。留守叶衡雅重之，衡入相，力荐弃疾慷慨有大略。召见，既仓部郎官。寻知潭州兼湖南安抚。乃度马殷营垒故基，起盖砦栅，招步军二千人，马军五百人。先以缗钱五万于广西买马五百匹，诏广西安抚司岁带买三十匹。时枢府有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。经度费钜万计，弃疾善斡旋，事皆立办。议者以聚敛闻，降御前金字牌，俾日下住罢。弃疾受而藏之出责监办者期一月飞虎营栅成违坐军制。如期落成，开陈本末，绘图缴进，上遂释然。军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。

加右文殿修撰，差知隆兴府兼江西安抚。时江右大饥，诏任责荒政。始至，榜通衢曰：“闭籴者配，强籴者斩。”次令尽出公家官钱、银器，召官吏、儒生、商贾、市民各举有干实者，量借钱物，逮其责领运籴，不取子钱，期终月至城下发粜。于是连樯而至，其直自减，民赖以济。

弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。德祐初，加赠少师，谥忠敏。

（节选自《宋史·辛弃疾传》，有删改）

花草柬

聂鑫森

古城湘潭有许多条古香古色的巷子，巷子里讲究的人家，院门两旁放置着花草，门楣上攀爬着藤本植物，还会摆上石凳或椅子，让前来叩访者稍坐，等待主人开门迎客。或者，经过此处的陌生人，走累了，也可以坐下来，歇歇脚。有的主人很风趣，还会在门上贴一条窄长红纸，上写“花草陪人请小坐”。这个红纸条，人们称之为“花草柬”。

曲曲巷中的高家宅院，就是这种格局。

男主人叫高振宇，快七十岁了。除了他，还有一个比他小一岁的妻子柳鹂。儿子一家在外地，只有春节时才回来与他们团聚。他们喜欢安静，退休前和退休后一个样，院门常关。但只要他们一出门，见着街坊邻居，总会主动打招呼，客客气气的。他们不去串门，也不邀请别人来家里。但院门两旁的花事常新，花缸按照时令换进换出：春天的山茶花、夏天的荷花、秋天的木芙蓉、冬天的绿梅或白梅。他们在院子里养了许多缸花草，轮流着让花草出来陪人。他们不孤芳自赏，而是让大家赏心悦目，这份心意就很难得。

更有意思的是，他们在院内靠门两侧的墙根下，栽了许多藤花蛋糕酸的肥奶蔬菜花果藤花、牵牛花、爬壁虎之类，再用细麻绳拴在院门顶端和扶持植物的竹竿之间，让柔藤顺着绳子爬到门楣上，变成一座花草牌楼，好看。春有金黄的迎春花和粉紫相融的紫藤花；夏秋的牵牛花，有红有白有紫，像一支支仰天而吹的小喇叭，仿佛铿然有声。

退休前，高振宇是本市京剧团的名角，谭派老生。柳鹂先是唱梅派旦角的，后来身体不好，改行成了后台的检箱（收检戏服）人。在职时，早晨要吊嗓、练身段，然后是琢磨戏文；下午得好好休息，晚上要演出。柳鹂五十五岁就退休了，高振宇一直唱到六十五岁，红了好几十年，然后在声誉最隆的时候，急流勇退，息影林泉。

人们很奇怪，高振宇一身的好本事，怎么不带徒弟？他饰《碰碑》中的杨老令公、《打渔杀家》中的萧恩、《空城计》中的诸葛亮……一亮相一叫板必是“碰头彩”。可他的儿子却坚决不学戏，儿子想的是好好读书，将来去造飞机造火箭。儿子被他骂过打过，但倔强如故，有几句话就最让他伤心：“爹，成一个角比成一个科学家还难，嗓子好身材好是爹妈给的‘饭碗’，还得有悟性，能吃大苦。您是成功了，妈就没成。我不是学戏的料，普天下也没几个是！您不要轻易带徒弟，别害了人家。”

现在儿子在大西北的一个特殊单位工作，已经是总工程师了。

高振宇真的没有带过徒弟，也不接待上门来求教的同行和戏迷。自己走上了这条路，就好好走下去吧。可他心里老觉得对不起人，就让院门两旁的花草表示歉意吧，让人看看花，听听他在院里吊嗓子，或者酣畅淋漓地唱上一段，聊作补偿。到真正退了休，高振宇早晨起床后的大事，是和老妻一起去侍弄花草，一边干活一边轻声哼几句而已。

处暑后，天气变凉了。

高家院门两旁，分放着一缸雁来红、一缸白菊花。门楣上爬满了青翠的藤叶，一朵朵直立的牵牛花，红红紫紫，还有白色的，开得很热闹。巷子里的人，发现天刚亮，就有一个穿西装的中年汉子，安静地坐在高家花缸边的绿色木靠椅上，上身直直的，两手平放在膝盖上，尖起耳朵听院里的声响。这个人没有谁认识。

院里传来录音机播出的京胡声，高振宇唱道：“恼恨那吕子秋行事可恶，恨不得插双翅飞过江河。船行到半江中儿要掌稳了舵。我的儿为什么撒了篷索？”接着，高振宇变了哭腔：“啊……桂英儿啊！”

有老戏迷明白，这是《打渔杀家》中萧恩的唱段，“快板”后是“哭头”，而这“哭头”是高振宇的绝活，“儿”字下行腔，将喉音愈落愈低，透出苍老凄怆之音！有人正要喊“好”，中年汉子忙站起来，摆摆手，又深鞠一躬，然后再坐下听。

高振宇反复唱了三遍，才停住。

中年汉子站起来，朝挤在巷道里的几个人拱了拱手，然后飘然而去。

第二天早晨，中年汉子又来了。

高振宇唱的是《碰碑》中杨老令公与六郎离别后，先唱“二黄导板”再唱“哭头”：“我的儿呀！”声腔极为凄惨悲凉，也是唱了三遍。

第三天早晨，巷子里的人，早早地聚集在高家门口，就为听高振宇的“哭头”。那个中年汉子没有来。高振宇也没有打开录音机，没有唱“哭头”。

又过了些日子，外地的一个京剧团来湘潭演出，主角是谭派老生传人、年方四十的景金石，戏码是《打渔杀家》《碰碑》《四郎探母》。海报上还贴了照片，景金石就是那个连续两个早晨来听戏的中年汉子！

巷子里立马欢腾起来。

“景老板肯定是来请教'哭头’唱法的。”

“那么，高老板怎么不开门迎客？”

“你想啊，高老板多少年都不点拨人了，再为一个外地人支着，别人会怎么说！”“对呀。我猜想有高老板的师兄弟用电话引荐，定好了时间，他在里面唱，景老板也是谭派传人，一听就明白诀窍在哪里。”

高老板并不失礼，门上有花草束，门边有花草陪客。

“买票去！听景老板的‘哭头’，等于是听高老板的‘哭头’！”

【材料一】《史记》是史传散文，《离骚》是抒情长诗，两者文体不同，形式各别。鲁迅先生能异中见同，一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。《史记》与《离骚》确实有着惊人的相似之处。

首先，《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向。尚奇的审美观，使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣，从而影响到《史记》的取材和艺术风格。屈原的审美观也有着好奇的倾向。且不说他的穿戴与众不同，就是从《离骚》中所写的以鸷鸟自比、以精玉为粮、驱策龙凤、役使风云雷神等情节来看，已经够令人叹奇不止了。这些只是外在表现的不同，就精神实质而言，屈原与司马迁都称得上是极具悲剧色彩的文学家。他们的精神是相通的。屈原的《离骚》被打上了艰巨斗争的烙印，显示出战国后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程，因而富于悲剧的崇高美；司马迁的《史记》同样被打上了艰巨斗争的烙印，显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正义与邪恶、文明与野蛮相对抗、相迭代的深刻过程，因而也富于悲剧的崇高美。

其次，《史记》深得《离骚》的情韵，具有浓郁的抒情性。司马迁富于诗人气质，感情特别丰富。他说：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”意思是说：《离骚》是因情而生文的。他写历史，本不该夹带过多的主观感情，但由于受到《离骚》的感染，他以诗人的气质写史，于是使史文多带诗的情韵。刘熙载说：“学《离骚》得其情者为太史公。”一针见血地指出了《史记》与《离骚》在情韵上的内在联系。

最后，《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。司马迁曾说：“作辞以讽谏，连类以争义，《离骚》有之。”这一看法，说明他很推崇屈原讽谏、争义的胆气。《史记》中有相当一部分当代史。司马迁以屈原为榜样，不怕触犯忌讳，大胆地讽兴当世。

《史记》与《离骚》神合韵谐的情况，不是偶然的。虽然司马迁所处的时代与屈原所处的时代不同，但汉文化实际上是继承楚文化而来的。李长之先生曾把汉朝的建立说成是“楚文化的胜利”；李泽厚先生认为，对汉代文化艺术影响最大的是“屈骚传统”，这个见解十分深刻。

（摘编自吴汝煜《“史家之绝唱，无韵之〈离骚〉”试释》）

【材料二】屈原是中国最早、最伟大的诗人。他“衣被词人，非一代也”。一个人对后世文艺起了这么深远的影响，确乎罕见。之所以如此，正是由于屈原的作品集中代表了一种根底深沉的文化体系。这就是充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系。儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。例如“黄帝四面”（四面脸）被解释为派四个大臣去“治四方”，把黄帝活三百年说成是三百年的影响，如此等等。在被孔子删定的《诗经》中再也看不见这种“怪力乱神”的踪迹。然而，这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。

王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阕谓之一遍。盖亦效夏启《九辩》之名，绍古体为新裁，可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。

其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分。尽管在政治、经济、法律等制度方面，“汉承秦制”，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但是，在意识形态的某些方面，又特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了它的南楚故地的乡土本色。汉起于楚地，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风歌》；西汉宫廷中始终是楚声作主导……都说明这一点。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性，而不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。不抓住这一关键，很难真正阐明两汉艺术的根本特征。

（摘编自李泽厚《楚汉浪漫主义：屈骚传统》）

制 服

①春明穿上制服，他觉得自己很威风。大檐帽，深蓝色制服，臂章，肩章，像军人一样。他来回走了两趟，对着路过的中队长老秦敬了个礼。

②“您好！有什么需要我帮助吗？”不对！这不是城市执法者的口气。

③“您好！请配合我们的执法！”

④嗯，这样差不多了，执法者就应该有执法者的样子。老秦打趣道：“你穿上这身制服真威风！”春明也觉得是。

⑤老秦盯着他看，指了指自己头上的帽徽，说：“这是什么？”春明说：“帽徽呀！”“那它有什么意思？”“国徽象征着国家，‘人’字飘带象征人民。”春明不耐烦地说。老秦拍拍春明的肩膀：“要牢牢地记住。”“记住了，当然记住了。”春明自信地说。

⑥第二天，春明跟着老秦执勤。人流好像发生了堵塞，有一群人正围在路边，春明三步两步跨上去，把老秦甩到了后面。春明扒开人群进去，看到人群当中有一辆破旧的三轮车，一个六七十岁的老大爷正在称黄瓜。老人极瘦，瘦骨嶙峋的大手紧紧握住秤杆，脸皱得像风干的橘子皮，只是破旧的三轮车上的一小堆黄瓜还很鲜嫩。

⑦春明走到老大爷跟前，说：“这里不允许摆摊！”

⑧“那我上哪儿摆？”

⑨“我管你上哪儿摆……”春明的肩头被一只大手按住了，老秦赶了上来。

⑩“大爷，您在路边摆摊多危险啊！这里车多路窄，您在这儿一停，过来买菜的群众都挤成一个疙瘩了，您说，要为买个菜卖个菜被汽车剐蹭一下，多不划算？”

⑪“是呀，同志！但我不知道上哪卖呀。这是我自己种的，吃不完，就想着换些零花钱，减轻一下孩子们的负担。”

民市场，这是好感觉才能做这一次我能帮助便民巷吧，咱们政府为了方便咱们老百姓，开辟了好几个便

⑬“好啊！谢谢你，同梦永但我不知道便民巷在哪儿呀。”

⑭“没事，大爷，我的同事会带您过去。春明？”老秦扭过头来，低声对春明说：“给老人安排一个不碍事的空位。”

⑮“好吧！”春明涨红了脸。老秦给他正了正帽子，轻声对他说：“你穿制服的样子，很帅气！”

⑯春明看着蹬着三轮一顿一顿向前移动的老大爷，他没觉得自己有多么帅气，相反，觉得有些火气，自己是执法者，怎么变成服务者了？

⑰不过窝火归窝火，看着老人慢腾腾的样子，恐怕到中午也走不到。春明叫住了老大爷：“你坐在车上吧！我拉着你。”春明把老人扶上了三轮车。

⑱到了便民市场，春明安顿好了老人，就赶回队里去了。一回到队里，迎面遇到了老秦。春明就气不打一处来：“老秦！我有意见。我是执法者，我手执的是执法的利剑，我打击的是不法行为，我又不是热心的居委会大妈！”老秦扶住春明的背，替他抚平制服上的褶皱，耐心地说：“春明，我们手里拿的，不光是剑，还有盾，那盾是保护老百姓的！”

⑲老秦又抚摸着自己的制服，说：“制服，代表了党和政府的威信和形象，它代表的不是威风，不是权势，是责任。我们不光要做执法者，更要做人民群众的主心骨和靠山，才能对得起它。”

⑳春明沉默了。

㉑又一个星期天的上午，他又和老秦一起上岗执勤。当走到菜市场的时候，卖梨的佳琪妈妈突然一头栽到地上，他忙走上前去，按照全体城管人员参加的救护培训课上所讲的那样，将肘关节伸直，双肩停在佳琪妈妈胸骨上方正中，肩手保持垂直，用力向下按压。

㉒“1、2、……30”“停! 做人工呼吸! 两次!”

㉓春明不知道做了几组了，他只觉得自己的双臂酸痛，他的意识模糊了，但他不能停下。终于他听到了救护车的鸣笛声，他只觉得那是自己听到的最动听的声音，他才双腿一软，坐在了地上。模模糊糊地，他仿佛听到一句：“好小子！我终于可以安心地退了。”好像老秦的声音。然后他就什么也听不见了。

㉔四周一片洁白。春明转头望去，自己的制服搭在病床边。他拽过来穿上，望着镜子里的自己，面色苍白，满脸汗水，制服皱皱巴巴的，他连忙抚了又抚，又戴上了帽子，那镶嵌了国徽和“人”字飘带的帽子。他问自己：“你是个执法者吗？”“是！你是最好的执法者！”妻子的手攀上了他的肩膀，温柔地对他说。

（选自“中国作家网”，有删改）

张玄素为给事中^① ， 贞观初修洛阳宫，以备巡幸，上书极谏，其略曰：“臣闻阿房^②成，秦人视频讲解散；章华^③就，楚众离；及乾阳^④毕功，隋人解体。且陛下今时功力，何异昔日，役疮痍之人，袭亡隋之弊。以此言之，恐甚于炀帝，深愿陛下思之。”太宗曰：“卿谓我不如炀帝，何如桀纣？”玄素对曰：“若此殿卒兴，所谓同归于乱。且陛下初平东都，太上皇敕，高门大殿，并宜焚毁。陛下以瓦木可用，不宜焚灼，请赐与贫人。事虽不行，天下称为至德。今若不遵旧制，即是隋役复兴。五六年间，取舍顿异，何以昭示万姓，光敷四海？”太宗曰：“善。”赐彩三百匹。

（节选自《大唐新语》）

【注释】①给事中：官名。②阿房：秦宫殿名。③章华：楚宫殿名。④乾阳：隋宫殿名。

晏 殊

十轮霜影转庭梧，此夕羁人^①独向隅。

未必素娥^②无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。

【注释】①羁人：羁旅他乡的人。②素娥：嫦娥。

生活中，我们常常抬头仰望，羡慕着别人的生活，追逐着远方的风景。就像卞之琳笔下所写：“你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。”我们总是忽略了，自己在欣赏他人的同时，也正成为别人眼中的景致。或许是你在困境中展现出的坚韧，或许是你不经意间给予他人的善意，又或许是你在平凡日子里坚守的梦想，这些点滴，都可能成为他人眼中熠熠生辉的风景。

请以《你也是别人眼里的风景》为题，写一篇不少于600 字的文章，讲述那些你未曾留意却可能影响他人的瞬间。

要求：①文体自选（诗歌、戏剧除外），立意自定，不得抄袭、套写；②可恰当引用诗文以增添文采；③文中不得出现真实的人名、校名和地名。

【甲】成都糖画

①在成都许多城镇的集会上，都可以看到一种现场制作、可观可食的民间艺术——糖画。糖画，顾名思义就是用糖作“画”，成都糖画俗称“倒糖饼儿”“糖粑粑儿”等，是流行于成都地区的一种兼具绘画性和雕塑性的民间艺术。

②四川自古盛产蔗糖，以糖为原料的艺术品独具特点。明代李时珍著《本草纲目》果部第三十三卷“石蜜”（白砂糖）条说：“以白糖煎化，模印成人物狮象之形者为飨糖，《后汉书》注所谓猊糖是也。”这种“飨糖”（猊糖）在流传过程中，陆续吸收皮影、剪纸等民间艺术的造型手法，逐渐形成以块面、线条为其造型特点的“糖画技艺”。

③成都糖画的表现手法丰富。按照艺人的传统说法，糖画一般分为“大货”和“小货”。“大货”即较大型的作品，制作工艺较为复杂，如：龙、凤、孔雀、狮、虎及立体的花篮、金鱼等。“小货”即较小的作品，制作工艺相对简单，如：单个的虫、花、鸟、水果等。

④成都糖画是城乡庙会、集市等各种群众性文化活动中不可或缺的项目。它所绘制的图案，如龙凤龟麟以及花鸟虫鱼等，反映了民众祈求吉祥、幸福、平安的心理。成都糖画是成都的地区与老百姓生活密切相关、世代相传的民间艺术之一，具有较高的民俗艺术价值。

乙

①糖画是喜庆文化的代表，更是一种祈福纳祥的精神寄托。糖画也是中国传统技艺的精华和淳朴民俗生活的巧妙融合，对传统文化的绵延传递有着深远的意义。虽然成都糖画拥有着千余年的悠久历史，但是在当今社会，传统手艺所面临的困境却不容忽视。

②目前，成都糖画有逐渐消失的趋势，其原因主要有：第一，物质条件的富裕，健康标准的提高。特别是在饮食方面，卫生安全是唯一至高标准。由于糖画是民间走街串巷的技艺，在制作工艺上难免与手接触，因而容易导致细菌滋生和病毒传染。第二，获取糖的途径广泛、花样繁多。由于获取糖分的途径越来越多样化，身体对糖分直接获取已经不再重要，致使消费糖画的群体正在慢慢变少。第三，缺少保护发展民间艺术的意识。民众不能看到民间传统艺术背后蕴含的文化价值和经济价值，成都糖画正面临传承人断代危机。

③糖画等民间艺术形式依托民俗而生，它所具有的民族性、多样性、独特性决定了其保护方式也是多样的，民俗文化要传承、要发展，要顺应时代的变化，与时俱进，才能开拓出一条传承和发展的康庄大道。

（选自网络，有删改）

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

（节选自《曹刿论战》）

乙

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

（节选自《邹忌讽齐王纳谏》）

①“共饮一江水——三星堆·长江流域青铜文明特展”在安徽博物院正式对外开放。②据了解，本次展品大多以青铜器为主，还包括金器、象牙器等多种文物。③长江流域的青铜文明与黄河流域的青铜文明交相辉映、相互影响，共同建构了中国青铜时代绚丽辉煌。④这一件件精美的青铜器，不仅丰富了我们的精神世界，还增进了我们对青铜文明的了解。