相关试卷

(一)

读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。狡黠者鄙读书 ， 无知者羡读书 ， 唯明智之士用读书 ， 然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，味同嚼蜡矣。读书使人充实，讨论使人机智，作文使人准确。因此不常作文者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。

在当今信息时代 ， 使知识的更新频率越来越快。阅读是人了解社会的重要方式，也是人认识社会和自然界的重要方式。阅读好书就像跟历代名贤圣哲促膝长谈，他们高尚的节操会对我们产生积极的影响，所以大量阅读是____(完善/完美)自我的必由之路。

中华五千年文明，是世界上唯一没有中断过的文明，呈现出突出的连续性、创新性、统一性、包容性与和平性。要问这些突出的特性是怎么产生的，其中一个重要原因就是读书重学的传统。泱泱中华，一直以一个读书大国□学习强国的姿态挺立于世界文明最前列。在漫长的历史进程中，虽有狡黠之徒以诘难为乐，试图挑战这一传统，但真正的读书人始终坚守，使中华文明薪火相传。

凡事有度

林祖基

①凡事有度，是为人处世的一种学问。

②“度”，它所表达的意思很多：计量单位、器量、程度、制度、度过、推测……而这里要说的“度”，是作为哲学名词的度，它是指一定的事物保持自己质的稳定性的数量界限，反映质与量的统一，在这种界限内，量的增减不会改变事物的质。但是量变积累的结果，总要超出这种界限，发生质变，破坏原来的度而建立新的度，一事物就转化为他事物。这个度就是事物由量的变化到发生质的变化的临界点，如水在标准大气压下，冷却到0℃即从液体转变为固体，加热到100℃即从液体转变为气体，0℃和100℃就是水从量变转化为质变的临界点，亦称为度量关系节线，只要温度保持在0℃～100℃之间，那么水的形态就不会发生变化。这就是我们所要说的保持事物属性的度。任何事物都有一定的度量准则。所谓“真理再往前走一步就是谬误”也就是这个道理。

③事物的发展，有它自身不以人的意志为转移的客观规律，有“度”，就是要尊重事物发展变化的客观规律，实事求是，把握分寸，尽可能做到恰到好处。按照现代的通常用语，就是审时度势，把握时机，坚持正确之道。

④时下，社会中出现的很多问题，无不是与“度”的掌握有关。家庭教育中存在一个“度”的把握，有一句话，叫作慈母多败儿。说的是一些做父母的只懂得溺爱子女，要什么给什么，放弃了教育和约束，使小孩养尊处优，娇生惯养，不爱读书，不想劳动，结果反而害了小孩。在开发建设过程中，“度”的把握就更有学问了。对于自然界赋予人类的资源，我们必须合理地开发利用，既不能让资源白白流失或埋在土里，也不能过度地开采、使用而破坏生态平衡，导致大自然的惩罚。过去一些地区不顾生态环境，盲目开发，引起种种灾害，教训深刻。

⑤事物总是不断地发展和变化着的。这种发展和变化往往会突破原来量的限制，引起质的变化。凡是有利于社会进步的发展和变化，是我们所希望的。所以掌握事物的度，既要注意决定事物质量的界限，又不能把事物的度绝对化，还要创造一定条件促使事物突破原有的度，发展为新事物，推动社会全面进步。因此，笔者认为凡事有度断不是墨守成规、裹足不前的保守思想，而是包含着审时度势、与时更新、推陈出新等一系列价值取向、价值选择的行为艺术。

⑥有“度”之论，也应有度。再说下去也许就过“度”了。本文就此打住。

(选自《微言集》，有删改)

①怎样才能获得意境呢？我以为要深刻认识对象，要有强烈、真挚的思想感情。

②意境的产生，有赖于思想感情，而思想感情的产生，又与对客观事物认识的深度有关。要深入全面地认识对象，必须身临其境，长期观察。例如，齐白石画虾，就是在长期观察中，在不断表现的过程中，对虾的认识才逐渐深入了，也只有当对事物的认识全面了，做到“全马在胸”“胸有成竹”“白纸对青天”“造化在手”的程度，才能把握对象的精神实质，赋予对象以生命。我们不能设想齐白石画虾，在看一眼、画一笔的情况下能画出今天这样的作品来；而是对虾的精神状态熟悉极了，虾才在画家的笔下活起来的。对客观对象不熟悉或不太熟悉，就一定画不出好画。

③……一个山水画家 ， 对所描绘的景物 ， 一定要有强烈、真挚、朴素的感情，说假话不行。有的画家，没有深刻感受，没有表现自己亲身感受的强烈欲望 ， 总是重复别人的，就谈不到意境的独创性。肯定地说，画画要有意境，否则力量无处使。

中国山水诗和山水画将山水大美与人格塑造、对人生境界的不懈追求统一起来。在山水文化基础上诞生的山水画，“以形媚道”，体现出中国哲学精神的深层(甲)____，提供了一个切入传统文化和中国哲学精神的最佳途径。建立在“天人合一”哲学基础上的山水画，为山水画的欣赏者(xuànrǎn)出一个(乙)____而广阔的体验“天地境界”的审美空间，它可以让(chóuchànɡ)的欣赏者得到审美愉悦的同时，实现主体人格的超越。山水画深刻影响和(丙)____着中国人的审美品格、生活方式和民族心理。

【情境提示】①朗读之美  ②静思之美  ③创意之美

朴素美

朴素也是一种美。

“朴素美”，是指质朴无华、淡雅大方的美。它首先包含人的仪表的自然美：眉清目秀，五官端正，就给人以美的印象；还有红润的脸色，乌亮的头发，看上去也给人以健康、充满活力的美感。其次，朴素美指的是人的衣着穿戴：一个青年如果衣着干干净净，整整齐齐，合身得体，虽然不刻意雕琢，也能给人一种美的感受。

那么，为什么说朴素是一种美呢？首先，朴素美的色调、形式不复杂，清晰分明，一目了然，寓美于清淡之中。一件衣服，五颜六色可能是美的。但有时候浑然一色，也是美的。树叶是绿色的，海水是蓝色的，麦浪是金黄色的，虽然是一色，不也很美吗？这是美的多样性的一种表现。其次，因为朴素美不刻意雕琢，能保持人的外表的自然美，衬托自然美。脸色红润，五官端正，本来就是一种天赋的自然之美。因为没有涂脂抹粉，浓妆重彩，这种天赋的自然之美不会受到遮掩和损害。朴素的打扮和装束，不至于喧宾夺主，相反能将人的自然美映衬得更美。再次，人们透过外表的朴素美，能看到崇尚朴素、崇尚勤俭的内在美。而这种内在的心灵和精神之美，虽然不显露在外表，但它会使人的外表显得愈发美。当我们知道某个雷锋式的青年把自己的积蓄慷慨无私地献给灾区人民，而他自己却省吃俭用衣着朴素的时候，看到他的形象难道不觉得美吗？不但觉得美，尊敬之情也会油然而生。

所以，在美的花园中，朴素美的地位是不能抹杀的。以朴素为美不是不懂得美 ， 而正是懂得美的表现。那种以为只有打扮得奇异、华丽、时髦才是美的观点，其实是并不太懂得美，或者说是不完全懂得美，因为他们把本来是美的东西还没有看作是美的。

①孔子有一天突然很高兴地对他的学生说：“予欲无言。”子贡就接着问他：“子如不言，则小子何述焉？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”

②这段赞美无言的话，本来从教育方面着想。但是要想明了无言的意蕴，宜从美术观点去研究。

…………

③意既不可以完全达之以言，“和自然逼真”一个条件在文学上不是做不到吗？或者我们问得再直截一点，假使语言文字能够完全传达情意，假使笔之于书的和存之于心的铢两悉称，丝毫不爽，这是不是文学上所应希求的一件事？

④这个问题是了解文学及其他美术所必须回答的。现在我们姑且答道：文字语言固然不能完全传达情绪意旨，假使能够，也并非文学所应希求的。一切美术作品也都是这样，尽量表现，非唯不能，而且不必。

阅读好的文学作品，能够给读者带来心灵的震撼、思想的洗涤和精神的愉悦。鲁迅曾说：“由纯文学上言之……皆在使观听之人，为之兴感怡悦。”阅读文学作品本身就是一种享受，可以让读者获得心旷神怡之感。文学话语具有蕴藉属性，无论是栩栩如生的文学形象本身，还是别具匠心的构思，都具有多重解读的可能性。在现代快节奏和高压力的生活下，朗诵一首好诗歌，就会领略到意境之深远；阅读一部好小说，可以体会到情节之抑扬顿挫、知识之丰富、思想之深刻。这些都不是可以笼(lónɡ)统描述的，它们需要我们在寂寥(liáo)无人时慢慢品味，细细体会。

示例：

主题：换位

语句：换位的瞬间，就能发现不同的风景。

主题：

语句：

科学之美：探索世界的迷人魅力

①在大众的认知里，科学或许是堆满数据的实验报告，是晦涩难懂的公式理论。可当我们拨开这层表象深入探寻，便能发现，科学如一座神秘而璀璨的宝藏，蕴含着无尽的美。

②科学之美，体现在对自然规律的精妙阐释。从宏观宇宙到微观粒子，自然界的万事万物都遵循着特定的规律运行。牛顿第二定律F＝ma ， 简洁明了地阐述了力、质量和加速度之间的关系。利用该公式，人们可以把人造卫星送入预定轨道。开普勒通过对天体运动的长期观测和研究，总结出了行星运动三大定律。这些定律让我们感受到宇宙运行的和谐与秩序之美。达尔文提出的进化论揭示了生命演化的壮丽史诗……这些伟大的科学理论如同精美的艺术品，在简洁与和谐中展现出对自然现象的深刻洞察，体现了科学的内在美。

③科学之美，体现在厚植于科学之上绚丽的技术创新。在医学领域，科学的进步让无数生命得以延续和改善。从抗生素的发现到基因疗法的发展，每一次突破都凝聚着科学的智慧。在信息领域，半导体技术的发展进步，让人们见识了从沙子到芯片的神奇历程，推动人类社会进入信息时代，极大地改变了人们的生活方式，让信息的传递变得即时而便捷，让遥远的世界变得触手可及。

④科学之美，还体现在人们对科学精神的执着追求。科学精神，如同一盏明灯，照亮了人类探索未知的道路；如同一把利刃，斩断了迷信与愚昧的枷锁；如同一股清泉，滋养了人类智慧的心田。哥白尼冲破“地心说”的桎梏，开启了人类对宇宙结构全新认知的大门；门捷列夫发现元素周期律，为化学研究开辟了新道路。他们的故事激励着一代又一代的人投身科学，这种对真理的不懈追求，构成了科学之美的精神内核，展现出人类在探索未知过程中坚韧不拔的意志。

⑤科学在自然规律揭示、技术创新和执着追求的科学精神方面展现出独特的魅力。这种科学之美不仅让人们对世界充满敬畏和好奇，更激励着人们不断探索未知，为人类社会的进步和发展贡献力量。

(选自《人民政协报》2025年3月13日，有删改)

文字是一道桥梁。这边的桥堍站着读者 ， 那边的桥堍站着作者。通过了这一道桥梁，读者才和作者会面。不但会面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。

先就作者的方面说。文艺的创作决不是随便取许多文字来集合在一起。作者着手创作，必然对于人生先有所见，先有所感。他把这些所见所感写出来，不作抽象的分析，而作具体的描写，不作刻板的记载，而作想象的安排。他准备写的不是普通的论说文、记叙文；他准备写的是文艺。他动手写，不但选择那些最适当的文字，让它们集合起来，还要审查那些写了下来的文字，看有没有应当修改或是增减的。总之，作者想做到的是：写下来的文字正好传达出他的所见所感。

现在就读者的方面说。读者看到的是写在纸面或者印在纸面的文字，但是看到文字并不是他们的目的。他们要通过文字去接触作者的所见所感。

“丙辰中秋，欢饮达旦。”那个夜晚，面对皓月，词人苏轼的心中踊起缕缕思念之情。在(jiǎo)洁的月光下，苏轼吟咏出“人有悲欢离合，月有阴睛圆缺，此事古难全”的千古名句。景与情的契合，显示出他____(旷远/旷达)的胸襟，也彰显了他的(ruì)智。苏轼在诗、词、散文、书、画等方面都取得了很高的成就 ， 也正是他的文学才华奠定了使他成为“唐宋八大家”之一。

屈原手足已戴刑具，颈上并系有长链，仍着其白日所着之玄衣，披发，在殿中徘徊。因有脚镣，行步甚有限制，时而伫立睥睨，目中含有怒火。手有举动时，必两手同时举出。如无举动时，则拳曲于胸前。

屈  原  (向风及雷电)风！你咆哮吧！咆哮吧！尽力地咆哮吧！在这暗无天日的时候，一切都睡着了，都沉在梦里，都死了的时候，正是应该你咆哮的时候，应该你尽力咆哮的时候！

尽管你是怎样的咆哮，你也不能把他们从梦中叫醒，不能把死了的吹活转来，不能吹掉这比铁还沉重的眼前的黑暗，但你至少可以吹走一些灰尘，吹走一些沙石，至少可以吹动一些花草树木。你可以使那洞庭湖，使那长江，使那东海，为你翻波涌浪，和你一同地大声咆哮啊！

啊，我思念那洞庭湖，我思念那长江，我思念那东海，那浩浩荡荡的无边无际的波澜呀！那浩浩荡荡的无边无际的伟大的力呀！那是自由，是跳舞，是音乐，是诗！

啊，这宇宙中的伟大的诗！你们风，你们雷，你们电，你们在这黑暗中咆哮着的，闪耀着的一切的一切，你们都是诗，都是音乐，都是跳舞。你们宇宙中伟大的艺人们呀，尽量发挥你们的力量吧。发泄出无边无际的怒火，把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧！爆炸了吧！

雷！你那轰隆隆的，是你车轮子滚动的声音？你把我载着拖到洞庭湖的边上去，拖到长江的边上去，拖到东海的边上去呀！我要看那滚滚的波涛，我要听那镗镗鞳鞳的咆哮，我要漂流到那没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛上去呀！我要和着你，和着你的声音，和着那茫茫的大海，一同跳进那没有边际的没有限制的自由里去！

…………

光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首。我知道，你的本身就是火，你，你这宇宙中的最伟大者呀，火！你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀！我这熊熊地燃烧着的生命，我这快要使我全身炸裂的怒火，难道就不能迸射出光明了吗？

炸裂呀，我的身体！炸裂呀，宇宙！让那赤条条的火滚动起来，像这风一样，像那海一样，滚动起来，把一切的有形，一切的污秽，烧毁了吧，烧毁了吧！把这包含着一切罪恶的黑暗烧毁了吧！