相关试卷

遵义府志（节选）

岩孔山，袤数十里，东属遵义，西属黔西，郡城山脉自此来。山下石壁有洞，大径丈许，水涌出，名曰“大泉”，冬温夏凉。南流十里，入沙漠，经三涨水，东入乌江。《通志》^①谓“有石脉涌泉”即此。又谓“为乌江发源”，不足以当之地。山北十里为木来关，山南五里为岩门关，皆遵义、黔分界。山东北下支岩为文峰山。山下石洞穿数十步，名曰“天门”，又曰“穿岩”。昔大道即经洞中，  “岩孔”之名亦以此。岩间奇石差峥，错以古柏。东南下支岩为天寿山，绝壁削成，石笋排秽^②。山中有小池，不竭不溢，落叶池中，飞鸟衔去。山最高处，峭壁上似有数大字，人不能到，未从谛观^③。（有删节）

【注释】①《通志》：指《乾隆贵州通志》。②排秽（石）：挤压。③谛观：审视，仔细观察。

粮食原本会“逃跑”^①

七君

在我们的印象中，麦子、稻子成熟后，重重的穗子把它们的“腰”都压弯了。但是你可能没有想过这样一个问题：为什么成熟的种子会挂在母体上，不会掉下来?

这个问题的答案可能会让你惊悚不已，那就是：掉下来的种子“会跑路”。

许多野草祖先的种子都会跑路。我们先来看看其中一种最会跑路的——燕麦的近亲，不穿野燕麦。

不穿野燕麦是小麦和大麦地里的常见野草，适应力极强，除了南极洲，其他哪个大洲它都能生存。____。难怪不穿野燕麦也叫“动麦”。

不穿野燕麦跑路的时候，两根“采毛”一直在不停地转，它的运动依靠的就是采毛——芒。不过，它并不是有意识地运动，它跑路的动力并不来自自身，而是来自空气。

具体过程是这样的：不穿野燕麦的小穗可以在成熟前轻松脱落，掉到地面上。两根长芒靠近种子的部分具有不对称的吸水能力，其中一边可以吸水膨胀，而另一边一直保持干燥。白天热量和湿气积聚在长芒表面，晚上再变凉变干。在不断地润湿和脱水的过程中，这种不对称吸水的芒会让种子一直不停地朝一个方向旋转。这样一来，种子就可以连夜越滚越远，实现扩张。当种子掉在上层夹缝中，这种采毛机械还可以让种子继续往下打洞，保证其接触土壤，顺利发芽。

当然，不仅不穿野燕麦有这种本事，咱们的主食基本都有满地打滚的功夫。因为除了养麦跟藜麦，几乎所有的人类主食（如水稻和小麦）都是禾本科植物，而早在1979年，研究者就发现禾本科的许多植物都能跑路。

这是因为，禾本科的种子通常都长有采毛——芒。而去掉采毛后，它们都不会动了，只能在地面躺平，发芽率也急剧下降。

小麦的芒也是一个生物引擎。为了保证滚的时候不会打滑，小麦的采毛是硅质的，摩擦力很大。土壤的硬质成分也是含硅化合物，硅硅相撞不能消除，只能增加摩擦。

小麦的采毛还有防“倒车”的技能。小麦芒上的毛刺类似于齿轮上防倒转的棘齿，可以防止种子逆向行驶。因此，小麦的种子只能一直往外滚。除了滚，小麦的芒还有弹射的技能。一旦小麦的采毛交叉，无法动弹的时候，应力就会积聚，让采毛变得像压缩的弹簧一样。一旦应力累积到一定程度，采毛就会让种子向外弹射。

这种连滚带爬的技能对植物来说自然好处多多，但是人类不会喜欢。种子都跑光了，人还吃什么?于是，我们的祖先选育了那些比较胖、不会跑路的种子。甚至，为了防止小麦跑路，祖先们还从一开始就防止种子掉到地上。

种子成熟后掉到地上的行为被生物学家称为脱粒。实际上，农业研究的一大课题就是找到控制脱粒的基因，这样就可以驯化有特殊技能的野生谷物了。

野生小麦很容易脱粒，但是在驯化小麦的过程中，会脱粒的小麦被人类刻意淘汰了。然而，被驯化且还有芒的小麦的躁动基因还保留着，它们的种子依然会根据环境温度的变化“动火打火”。至于我们现在吃的禾本科的水稻和燕麦，则在驯化的过程中不仅不会脱粒，还失去了能跑路的采毛。

不过也是由于不再拥有采毛，大米和燕麦没有办法自己打洞钻入土中，需要人工播种.所以现在的它们依赖人类才能生存，放归野外就活不成。

这么看来，野的比较独立，乖的比较黏人，放在植物上也适用。

【注释】①选自《阅读时代》，有删改。

秦腔社戏，村庄消逝的年味

吕高祥

正月的黄土高坡，虽已过立春节气，但寒意仍没有退去，田野山坡和背阴的地方，依然留存白雪的印迹。经过漫长寒冷的冬季，早春时节，吕家窑逐渐苏醒，明媚的春光正唤醒冬眠的村庄。

“咣咣……”一阵干鼓的脆响，伴随板胡尖细的声音，从喇叭里传开来，回荡在村庄的山头沟壑之间，这是秦腔戏的早期开唱了。“走，看戏去！”喝过罐罐茶的人们已经迫不及待地要赶往戏场。故乡农村的戏，唱的是秦腔，听父辈们讲，这是给“家神”“山神”唱的戏，叫“过会”或“唱戏”，每到准备唱戏的时候，由村里推举德高望重或年长者担任会头，负责组织和筹备事宜。一般在农历正月上旬开唱，为期三至四天。主要是祈福，以求新年村庄风调雨顺，五谷丰登。

村里唱的秦腔戏并非真人化妆大戏，而是叫“木脑壳”。其实就是由人操纵的木偶，木头人偶都是画好的脸谱，有须生、青衣、老旦、花脸等角色，轮到人物出场时，给木偶换上不同角色的服饰。

父亲是一位忠实的秦腔戏迷，但有闲暇，都会去看戏。我对秦腔是没什么兴趣的，但在父亲的耳濡目染之下，对人物也有些粗浅的认知。记得小时候，父亲带我去看戏，我骑在父亲的肩膀上，等到皇帝扮相的角色出来时，我喊道：“出来啦，出来啦。皇上出来啦！”在舞台前方拥挤的人群中，有人赞叹：“三岁的娃能看戏，认识皇上出来了，不得了啊。”和父亲聊天时，每提及此事，他脸上便洋溢着笑容。

秦腔社戏的一些故事，都是听父亲说起，有《三娘教子》《三滴血》《四郎探母》《打金枝》《狸猫换太子》等。我也常常惊讶于父亲不识字，咋能记住一些戏词。父亲有时下地干活时，会唱一段秦腔，他会给我讲里面的情节故事，历史人物以及背景等。父亲讲的戏曲故事，让我很受启发，从故事里明事理，辨别是非曲直、善恶，学习一些做人的道理。后来上了中学，学习历史后，越发敬佩父亲对历史的了解，甚至对一些历史的熟稔，觉得看秦腔还能增长历史知识。

最令我感兴趣的是戏场里的美食，有凉粉、面皮、瓜子、花生、糖果、香甜的麦酒、蜂蜜粽子等，还有各式各样的小玩具。我和小伙伴们在戏场里追逐嬉戏，在人群的缝隙里穿梭，围着戏台转圈跑，捉迷藏，根本不会关心戏里唱的是什么。每到唱戏的时候，戏场便是我和小伙伴们的狂欢之地，我们沉浸在过年的喜悦中，可以任性地追逐嬉闹。我们还会到戏场周围的小摊上买各种小玩具，买气球，买糖果……

每逢白天看戏，有的老人拄着拐杖，穿着厚厚的棉袄，有的妇女怀里抱着一个孩子，身边跟着一个孩子，孩子们高高兴兴地穿着新衣裳，人群密集地挤在舞台前方，在戏场里寻求这份难得的热闹。那是儿时八零年代，快乐的童年记忆，是乡村难忘的年味。

儿时，父亲为我讲解秦腔社戏的故事，也是如今我为儿子所做之事。讲秦腔社戏的故事，成了我迎接春天的仪式。

可是，有一年回老家，村庄比往日多出几分静谧。山上又有一些住户搬迁至山下，一些老宅的断壁残垣似在倾诉往日欢乐的场景。儿时走过的小路早已荒废，荒草遍地，悠哉流水。曾经作为戏场的碾麦场已复耕还田，种上庄稼。冬日的黄土高坡略显萧条。北风从山野吹过，带来一阵寒凉。我常年在外工作，已有多年没有看过“木脑壳”的秦腔社戏，如今的乡村更是看不到了。

秦腔社戏如同一场轮回，在烟火人间从热闹走向宁静，伴随消逝的童年，沉寂在过往的岁月里。

小语学习完《关雎》《蒹葭》后，对中国古代诗歌"赋、比、兴"的手法产生了很大的兴趣，希望获得更多的知识。你建议他阅读的章节是（    ）

人间最贵，贵在青山常在，贵在绿水不改，贵在欣赏大自然的①jìng mù▲ ， 贵在探索宇宙星河的②miǎo▲远……而集这些可贵于一身的正是贵州——坐落于我国西南部的世外桃源。

春天，百里杜鹃，芳菲满枝；夏天，绿树成荫，流水潺潺；秋天，天朗气清，金风送爽；冬天，蜡梅映雪，粉妆玉砌。早晨，清新空气扑鼻；中午，蓝天白云掩映；傍晚，夕阳红霞晦暗；入夜，③jiǎo▲洁月光伴眠。在这里与自然相处，安适、尽情，不需要纠结人情世故 ， 少了许多烦扰。

一步一诗，一眼一画，身在其中便可知，贵州山水着实令人叹为观止！

岷江杂忆

胡 弦

①我有一张照片，是我和一块大石头的合影，拍摄于汶川大地震后一周年，地点在映秀镇岷江边。那块石头直径五六米。一个当地人回忆说，大地震时，它从山顶滚落，一路从松林里豁出一条通道，又洞开了一座居民楼，最终停留在岷江边。述说者语调平静，内容却是惊心动魄。相片中的我，面对江水，用一只脚踏在石头边缘。当时，我被某种重建或征服自然的激情感染，现在再看这照片，【甲】毫无疑问是轻佻的。

②那次，沿着岷江继续上行，山川依旧妩媚，但灾难的痕迹并没有被完全清除，江水似乎在用流动化解着人间的痛苦。有一次，在断了一半的大桥边，我看到一个坐着的老妇人，她的眼神像江面一样空旷。那眼神，像在对远方的眺望中无法收回。我望着那老妇人，忽然就理解了成都杜甫草堂里杜甫塑像的那种眼神，同样是眺望着远方无法收回的眼神。

③灾难发生的地方，奇迹也在诞生：运料车扬起烟尘，旧址上卸满沙子和砖块，到处都是标语、工地、店铺；田野里，花瓣也张开了新的眼睑，仿佛断裂的灵魂已被水泥修补。这就是蜀人的精神吧。在一个棚户区，几个人在打麻将，这也是蜀人精神吧，同时面对着生活的喧嚣和对过去的回忆。

④岷江是长江最重要的支流，它从岷山和邛崃之间一路由北向南，波涛汹涌，到达成都平原后水面却出奇地温和平静。我常觉蜀人兼有野性和儒雅的双重气质，和这条江倒是相合。

⑤我在南京，居扬子江畔。一次到雅安开会，地点在蒙顶山上的茶园里。古语云：“扬子江心水，蒙顶山上茶。”青衣江从山下流过，这是最后流入岷江的水。而扬子江心水，怕不是就包纳着来自上游的青衣江水吧？我顿感亲切。这里又是茶马古道，我在博物馆中见过老照片，背夫歇脚的石块上，有小小的丁子窝，背夫背上的茶捆，如一段老城墙。背着如此庞大体积的茶砖翻山越岭，我感叹川人的坚韧。

⑥岷江边的风景，我最早看到的是乐山大佛，那是在上世纪80年代的电影里。后来多次去过乐山，仰望大佛或俯瞰江流。乐山古称嘉州，苏轼《送张嘉州》诗曰：“少年不愿万户侯，亦不愿识韩荆州。颇愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游。”既表达了对乐山美景的留恋，又调侃了李白，因李白曾有诗句“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，为其少有的马屁诗。二人皆为蜀人，异代不同时，遭遇不同。然江山不易，会让人站在相同的地理中，朝另外的时间中张望，从而使精神上的呼应和勾连颇有趣味。

⑦岷江支流众多，临流而居的村镇古朴安稳。我曾去过一个叫黄龙溪的古镇，镇外锦江水与鹿溪河交汇，锦江水即发源于岷江。古镇之古名副其实，【乙】古树古街古桥古码头古庙古民居遍布其间 ， 彰显着沧桑过往，使得小镇像一个传奇的产物。最令我震撼的是临水的无数茶馆，或雕梁画栋或露天摆放着茶桌，椅子上的人悠闲又惬意，仿佛世间再也没有比这更好的去处。

⑧的确，人间大戏，总在岷江这样的山水间上演。正是那矗立的青山和奔流不息的江水，把历久弥新的人的情感收录其中。

（选自《四川日报》，有删改）

九牛坝观抵戏^①记

[明]彭士望

①有为角抵之戏者，设场于谿树之下。密云未雨，风木泠然，阴而不燥。山者牧樵，耕者犁犊，行担簦^②者，水浮楫者^③ ， 咸停释而聚观焉。

②初则累重案^④ ， 一妇人仰卧其上，竖双足，承八岁儿，反覆卧起，或鹄立合掌拜跪，又或两肩接足，儿之足亦仰竖，伸缩自如。间又一足承儿，儿拳曲如莲花出水状。其下则二男子、一妇、一女童与一老妇，鸣金鼓，俚歌杂佛曲和之，良久乃下。又一妇登场如前卧，竖承一案，旋转周四角，更反侧背面承之。儿复立案上，拜起如前仪。

③更移场他处，择草浅平坡地，设软索，高丈许，长倍之，女童履焉，手持一竹竿，两头载石如持衡，行至索尽处，辄倒步。或仰卧，或一足立，或伛行，或负竿行如担，或时坠挂，复跃起，下鼓歌和之，说白俱有名目。为时最久，可十许刻。女下，妇索帕，蒙双目为瞽^⑤者，番跃而登，作盲状，东西探步，时跌若坠，复摇晃似战惧，久之乃已，仍持竿，石加重，盖其衡也。

④方登场时，观者见其险，咸为股票，惟恐其倾坠。视场上人，皆暇整从容而静。此皆一诚之所至，而专用之于习。习之又久，乃至精熟，不失毫芒，乃始出而行世，举天下之至险阻者皆为简易。又以视观者，久亦忘其为险，无异康庄大道中，与之俱化。甚矣，习之能移人也。

（选自《虞初新志》，有删改）

【注释】①抵戏：这里指民间杂技。②簦（dēng）：古时有柄的笠，类似后代的伞。③楫者：划船的人。④重案：重叠的桌子。⑤瞽（gǔ）：眼睛失明。

阳关曲·中秋月^①

[宋]苏轼

暮云收尽□清寒，银汉无声转玉盘。·

此生此夜不长好，明月明年何处看。

【注释】①《阳关曲·中秋月》是作者与其胞弟苏辙久别重逢时所作。七年来，二人第一次同赏月华。中秋后，苏辙离去，兄弟再次分别。

请结合对这两个词的理解，联系自身生活，自拟题目，写一篇文章。既可以着重探讨其中一个词，也可以两者兼顾；既能够叙述具体事件，也能够抒发内心感受，还能够发表个人见解。

要求：①要有真情实感；②自定立意，自选文体（诗歌除外）；③不少于600字；④不得抄袭、套作；⑤不得出现真实的人名、校名和地名。

①甲骨文体操登上全国热榜，甲骨文动画收获大批“粉丝”，甲骨文短视频走红互联网……近两年，甲骨文以前所未有的“热度”，进入大众视野。

②甲骨文的发现始于晚清。1899年，金石学家王懿荣在一味叫“龙骨”（实为龟甲或兽骨）的药材上发现了神秘的符号，后经研究确定这是商代文字。于是，人们把这种契刻在龟甲兽骨上的文字叫作甲骨文。

③甲骨文以象形符号为主，如“心”字模拟心脏轮廓，“人”字展现侧身劳作姿态。这种“画成其物”的造字逻辑，呈现出古朴的“具象”之美。距今已有三千六百余年的甲骨文 ， 因难以破译而被赋予“解谜游戏”属性。中国文字博物馆曾发“悬赏”公告求认字，单字奖励10万元，引发公众热议。神秘的甲骨文，让越来越多的人产生了解和研究的兴趣。

④作为迄今为止中国发现的年代最早的成熟文字系统，甲骨文是汉字的源头和中华优秀传统文化的根脉。甲骨文的许多造字元素被后世继承和发展，成为汉字发展演变的“基因库”。甲骨文也是商代历史的“记录簿”，内容涉及社会制度、宗教信仰、农业生产等。这些记录为我们了解古代社会提供了宝贵资料，也使我们得以窥见古代先民的生活方式与思想观念。

（选自《殷墟甲骨文》，有删改）

【乙】“冷门绝学”热思考

①中国文字博物馆内游人如织，甲骨文冰箱贴成为许多人必买的伴手礼，甲骨文表情包火爆网络世界……距今已有三千六百余年的甲骨文 ， 如今为何频频“圈粉”？

②长期以来，甲骨文自带“高冷”光环，严肃、深奥，令普罗大众望而却步。如今，它却以别样的形式出现在日常生活中：甲骨文小程序通过故事、游戏和社交分享吸引公众参与；网上发起“甲骨文体操有多燃”大挑战，将甲骨文字形融入运动，迅速掀起一股甲骨文跟练潮、竞猜潮……神秘、古老的甲骨文字与现代日常生活深度联结。当甲骨文逐渐为大众所需、所用、所享时，它也就从学术符号衍变为流行文化元素。

③数字技术赋能，使“冷门绝学”变得“热辣滚烫”。安阳市殷墟博物馆内，甲骨文数字化的广泛应用激发了游客了解甲骨文的兴趣，手机扫描二维码就能看到甲骨文字“前世今生”的演变过程，通过互动装置可以沉浸式体验甲骨文背后的故事……大数据、AI等技术手段，让科技与历史碰撞出火花，使千年甲骨焕发耀眼生机。

④古老文字“活”起来，现代生活精彩不断！我们期待更多优秀传统文化焕发新活力，引领新时尚。

（选自《北京青年报》，有删改）

甲

陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

乙

上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。

“自贡国际恐龙灯会”以独具匠心的设计和精妙绝伦的制作工艺，为观众带来全新视觉体验，是当之无愧的“天下第一灯”。灯会现场张灯结彩、人声鼎沸 ， 热闹祥和的节日气氛让人喜出望外。各地游客欢乐出游，谈天说地，游园戏要。此情此景，让游客们的幸福感油然而生！