相关试卷

《濂溪诗》序

[宋]黄庭坚

舂陵周茂叔，人品甚高、胸中洒落，如光风霁月，好读书，雅意林壑。其为小吏，在江湖郡县盖十五年，所至辄可传。任司理参军^① ， 转运司以权利变具狱 ， 茂叔争之不能得，投告身^②欲去，使者敛手听之。赵公阅道^③ ， 号称好贤。人有恶茂叔者，赵公以使者临之甚威，茂叔处之超然。其后乃悟曰：“周茂叔，天下士也。”荐之手朔、论之于士大夫，终其身。其为使者，进退官吏，得罪者自以为不冤。中岁乞身^④ ， 老于湓城。有水发源于莲花峰下，下合于湓江。茂叔筑屋于其上，用其平生所乐，媲水而成，名曰濂溪。与之游者曰：“溪名未足以对茂叔之美。”

茂叔讳敦颐。二子寿、焘，皆好学承家，求予作《濂溪诗》。茂叔虽仕宦三十年，而平生之志，终在丘壑。故余诗词不及世故，犹仿佛其音尘。

（选自《周敦颐集》，有删改）

【注】①司理参军：与下文“转运司”“使者”皆为官职名，这里的“转运司”与后面的“使者”为同一人。②告身：授官的文凭。③赵公阅道：即赵抃，字阅道。④乞身：请求辞职。

天台道上早行

戴昺

箯舆^①轧轧^②过清溪，溪上梅花压水低。

月影渐收天半晓，两山相对竹鸡啼。

（选自《唐宋诗鉴赏辞典》）

【注】①箯（biān）舆：竹轿。②轧轧：抬轿时发出的响声。

面对“近”与“远”，你有怎样的联想与感受？请结合自己的生活经历，自拟题目，写一篇文章。可以聚焦其中一个词语，也可以二者兼顾；可以记叙事件，可以抒发感受，也可以发表见解。

要求：①要有真情实感；②自定立意，自选文体（诗歌除外）；③不少于600字；④不得抄袭、套作；⑤不得出现真实的人名、校名和地名。

甲

花灯的起源与发展

①“有灯无月不娱人，有月无灯不算春”，赏花灯是中国人元宵佳节的传统习俗。中国花灯历史悠久，形态多样，由宫廷走向民间，逐渐形成了独具特色的灯会文化。

②花灯又名灯彩、灯笼、笼灯，起源于西汉，由宫灯发展而来。汉武帝时期，人们在祭祀太一神时，宫中彻夜点灯，形成“张灯”习俗。东汉佛教传入，明帝令宫廷、寺院及百姓上元夜“燃灯表佛”，与祭祀习俗融合，逐渐演化为灯节，长信宫灯便是当时笼灯的代表。

③造纸术发明前，笼灯外罩多为金属、陶瓷等，造价高且笨重。造纸术普及后，纸糊灯笼防风透光、价格低廉、轻便易携带，让宫灯走向民间。

④唐代民间灯会兴旺，长安城元宵前后三夜破例“放夜”，允许彻夜观灯。明代出现专为灯节设立的“灯市”，后发展为百货集散地。清代，东北地区的冰灯融入各地灯节，还增添了舞龙、舞狮等百戏内容。

（摘编自《解放日报》，有删改）

乙

元宵灯彩耀古今

①2026年丙午马年，南北灯会相继点亮，既增添了节日氛围，也成为提振经济的载体。灯彩真正动人的力量，来自扎根生活的传统。

②自古以来，元宵灯火便是物阜民丰的写照，是中国人温暖的文化记忆。正如唐寅所咏：“有灯无月不娱人，有月无灯不算春。”人们将福禄寿的美好心愿融入花灯，飞禽走兽、神话典故皆可入灯。蝙蝠、宝瓶、白象分别象征福祉、平安与祥瑞，组合后寓意更为丰富。其造物智慧，还体现在同一母题衍生出迥异灯品。鳌山灯与鳌鱼灯，均源于“巨鳌戴山”的神话。鳌山灯以松柏搭建，象征江山永固；鳌鱼灯为龙首鱼身，融合鱼的吉祥寓意，受科举文化影响，“独占鳌头”的典故使其成为民间最受欢迎的灯彩之一，代表着积极进取的精神，文化内涵深厚。

③如今，秦淮灯会以明代《上元灯彩图》为蓝本，通过打造沉浸式文旅体验，让尘封的古画在秦淮河畔生动重现；自贡灯会将传统技艺与现代科技相结合，打造AI互动灯组，让游客在光影交织中感受古今的奇妙共振。正是这种种举措，让灯会在新时代依然展现出蓬勃生机，深受百姓喜爱。

④这也启示我们，要避免千灯一面，关键在于激活人们共有的文化符号与造物智慧，使其与当代生活产生真挚对话。唯有如此，灯彩才能超越视觉表象，承载起连接古今、凝聚文化认同的使命。

（摘编自《人民日报》，有删改）

（1）补写出下列名句的上句或下句。（任选其中两句作答；如三句皆答，按前两句判）

① ， 猿则百叫无绝。（吴均《与朱元思书》）

②人生自古谁无死，。（文天祥《过零丁洋》）

③ ， 只有香如故。（陆游《卜算子·咏梅》）

（2）请在谭嗣同的《潼关》和王维的《竹里馆》中任选一首，在答题卡上先写出题目再默写全诗。

答：

甲

其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

（节选自《曹刿论战》）

乙

陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”……

二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。

（节选自司马迁《陈涉世家》）

2026年开春，中国国家博物馆“双星耀世——古蜀文明展”持续火爆，观众络绎不绝。展厅中，栩栩如生的青铜神树等文物备受瞩目，讲解员的解说与沉浸式灯光相得益彰。不少观众感叹文物线条抑扬顿挫 ， 尽显古蜀工匠的高超技艺。

“一个人的口味要宽一点、杂一点，‘南甜北咸东辣西酸’，都去尝尝。”

——汪曾祺《四方食事》

这句话不仅蕴含着饮食的智慧，更彰显了对待生活的态度，例如尝试、接纳、包容⋯⋯它引发了你怎样的思考与感悟？请结合你的生活体验，写一篇文章。

要求：①立意自定，题目自拟；②文体自选，诗歌除外；③不少于600字；④文中不得出现个人信息，如地名、校名、人名等。

【甲】寻常京师以冬至后一百五日，为大寒食。前一日，谓之“炊熟”。子女及笄者，多以是日上头^①。寒食第三节，即清明日矣。凡新坟，皆用此日拜扫。节日，亦禁中出车马，诣奉先寺、道者院，祀诸宫人坟。

四野如市 ， 往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍 满园亭。抵暮而归，各携枣䭅^②、炊饼、黄胖、掉刀、名花、异果、山亭、戏具、鸭卵、鸡 雏，谓之“门外土”。轿子即以杨柳杂花装簇顶上，四垂遮映。自此三日，皆出城上坟，但 一百五日最盛。

节日，坊市卖麦糕、乳酪、乳饼之类。缓入都门斜阳御柳醉归院落明月梨花。诸军禁卫，各成队伍，跨马作乐四出，谓之“摔脚”。其旌旗鲜明，军容雄壮，人马精锐，又别为一景 也。 （选自南宋孟元老《东京梦华录》^③有删改）

【注释】①上头：古代女子行笄礼时的仪式，标志着成年。②锢（hú）：一种面食，是寒食节的特色食品。 ③《东京梦华录》：孟元老在汴京居二十多年，靖康之耻后，随南宋迁都杭州（改称临安），为了让人们 “开卷得睹当时之盛”而著此书。

【乙】次韵邢子友

陈与义

壮士如今烂莫收，尚思抽矢射旄头 

不堪苦雾侵衰鬓，稍喜和烟入戍楼。

万里中原空费梦，三春胜日偶成游。

青松远岭偏惊眼，薄晚阑干更少留。

【注释】①陈与义（1090年-1139年），北宋末、南宋初的杰出诗人。②旄（máo）头：北方少数民族常常以牦牛尾做成帽缨，他们管这个叫旄头。

材料一：

从打卡网红餐厅到探寻深巷小馆，游客的脚步正循着“香味”而去。

如今，旅行不再只是看风景，更是一场“舌尖上的文化探险”。为一碗酸辣粉奔赴重庆，为一只大闸蟹游览阳澄湖……这样的“美食+”文旅模式已屡见不鲜。在新一代游客眼中，美食不仅是味觉享受，更是解锁当地风土人情，融入市井生活的最佳切口。也有越来越多的游客渴望通过美食，品味最地道的城市烟火气与人文底蕴。

当游客的需求正从浅尝辄止向深度体验变革时，这场由美食驱动的旅游浪潮，将去向何方？

（节选自《美食旅游转向深度“体验”，旅客青睐“吃懂文化”》，有删改）

材料二：

材料三：

“吃”，虽是一件大事，但仅凭“吃”，就能把一座三四线小城捧成“顶流”，这在以前似乎没有那么大可能。那么，“逛吃游”爆火还有啥原因？

独特风味引人向往。随着文旅经济的发展，“依样画葫芦”式的网红旅游产品已经难以满足游客的需求。相反，一条开满小吃店的老街、一个配有咖啡店的菜市场、独具特色的美食品牌，却可能成为一座城市“爆火”的引子。比如杭州吴山脚下、太庙遗址旁边的大马弄，在社交平台上被网友评为“一条具有烟火气息的隐藏美食街”。在这里，你不仅能品尝到经典杭帮菜，还有葱包烩、油墩儿等杭式小吃等着被发现。

原产地有高性价比。论性价比，原产地的物价对比其他城市可以说是“降维打击”。本地老店里一碗不到5元的拌粉、云南吃到嘴软的水果、内蒙古享受高品质的牛羊肉，都是美食城市手里的“金刚钻”。边旅行，边感受当地高性价比的饮食、深厚的人文历史，才能使游客真正与这座城市“同频呼吸”。

巧思掀起打卡热潮。依托“逛吃游”为游客带来舌尖享受的同时，城市更要以巧思打造独一无二的饮食文化氛围，吸引游客前来打卡。在“锅气”与“文气”的不断交融中，城市的“精气神”更“为外人道”。例如，在杭州京杭大运河边，将多个街区串联起来漫游，游客可以吃美食、喝咖啡、逛非遗、买文创、看演出。潮新闻推出了《老姜打卡杭帮菜》，让一众网友对杭帮菜有了浓厚兴趣。

（节选自《用吃的方式打开“一座城”》，有删改）

台州计划打造一条“美食+”文旅线路，请你作为项目志愿者，结合上述材料和台州本地实际，完成以下任务。

雪梨的滋味

林清玄

①不知道为什么，所有的水果里，我最喜欢的是梨。我住处附近的通化街，有一条卖水果的街，走过去，在水银灯下，梨总是洁白得从摊位中跳脱出来，好像不是属于摊子里的水果。

②总是记得我第一次吃水梨的情况。

③在乡下长大的孩子，水果四季不缺，可是像水梨和苹果却无缘会面，只在梦里出现。我第一次吃水梨是在一位亲戚家里，亲戚刚从海外回来，带回一箱高贵的水梨，一再强调它是多么不易地横越千山万水来到。我抱着水梨就坐在客厅的角落细细地咀嚼，没想到吃不到一半，水梨就变黄了，我站起来，告诉亲戚：“这水梨坏了。”

④“怎么会呢？”亲戚的孩子惊奇着。

⑤“你看，它全变黄了。”我说。

⑥亲戚虽一再强调，梨削了一定要一口气吃完，否则就会变黄的，但是不管他说什么，我总不肯再吃，虽然水梨的滋味是那么鲜美，我的倔强把大人都弄得很尴尬。最后亲戚笑着说：“这孩子还是第一次吃梨呢！”

⑦后来我才知道，梨的变黄是因为氧化作用，私心里对大人们感到歉意，却也来不及补救了。从此我一看到梨，就想起童年吃梨时令人脸红的往事，也从此特别的喜欢吃梨，好像在为着补偿什么。

⑧在我的家乡，有一个旧俗，就是梨不能分切来吃，因为把梨切开，在乡人的观念里认为这样是要“分离”的象征。我们家有五个孩子，常常望着一两个梨兴叹，兄弟们让来让去，那梨最后总是到了我的手里，妈妈的理由很简单：因为我身体弱，又特别爱吃水梨。

⑨直到家里的经济好转，台湾也自己出产水梨。那时我在外地求学，每到开学妈妈一定会在我的行囊里悄悄塞几个水梨，让我在客运车上吃。我虽能体会到妈妈的爱，却不能深知梨的意义。

⑩直到我服兵役在野战部队，行踪不定，回家的日子经常匆匆，有时候夜半返家，清晨就要归营，妈妈也会分外起早，到市场买两个水梨，塞在我野战夹克的口袋里。我坐在疾行的火车上，就把水梨拿在手上，反复地摩挲着，舍不得吃，才知道一个小小的水梨，竟是代表了妈妈多少的爱意和思念，这些情绪在吃水梨时，就像梨汁一样，满溢了出来。

⑪有一年暑假，我为了爱吃梨，跑到梨山去打工。梨山的早晨是清冷的，水梨被一夜的露气冰镇，吃一口，就凉到心底。由于农场主人让我们免费吃梨，和我一起打工的伙伴，没几天就吃怕了，偏就是我百吃不厌，每天都是吃饱了水梨，才去上工。那一年暑假是我学生时代最快乐的暑假，梨有时候不只象征分离，它也可以充满温暖。

⑫记得爸爸说过一个故事，他生在日本人统治的时代，读小学的时候，日本老师常拿出烟台的苹果和天津的雪梨给他们看，说哪一天打倒中国，他们就可以在山东吃大苹果，在天津吃天下第一的雪梨。爸爸对梨的记忆因此有一些伤感，他每吃梨就对我们说一次这个故事，梨在这时很不单纯，它有国仇家恨的滋味。日本人为了吃上好的苹果和梨，竟用武士刀屠杀了数千万中国同胞。

⑬有一次，我和妻子到香港，正是天津雪梨盛产的季节，有很多梨销到香港，香港卖水果的摊子都供应“雪梨汁”，一杯五元港币。在我寄住的旅馆楼下正好有一家卖雪梨汁的水果店，我们每天出门前，就站在人车喧闹的尖沙咀街边喝雪梨汁。雪梨汁的颜色是透明的，温凉如玉，清香不绝如缕，到现在我还无法用文字形容那样的滋味；因为在那透明的汁液里，我们总喝到了似断还未断的乡愁。

⑭天下闻名的天津雪梨，表皮有点青绿，个头很大，用刀子一削，就露出晶莹如白雪的肉来，梨汁便即刻随刀锋起落滴到地上。我想，这样洁白的梨，如果染了血，一定会显得格外殷红，我对妻子说起爸爸小学时代的故事，妻子说：“那些梨树下不知道溅了多少无辜的血呢！”

⑮可惜的只是，那些血早已埋在土里，并没有染在梨上，以至于后世的子孙，有许多已经对那些梨树下横飞的血肉失去了记忆。可叹的是，日本人恐怕还念念不忘天津雪梨的美味吧！

⑯水梨，现在是一种普通的水果，满街都在叫卖，我每回吃梨，就有种种滋味浮上心头；最强烈的滋味是日本人给的，他们曾在梨树下杀过我们的同胞，到现在还对着梨树喧嚷，满街过往的路客，谁想到吃梨有时还会让人伤感呢？

天时人事日相催，冬至阳生春又来。（杜甫《小至》）

春天不播种，夏天就不会生长，秋天就不能收割，冬天就不能品尝。海德）

四季丈量一年的长度，人类心灵亦有四季更迭。（济慈《人类的凶季》）

四季轮回，本是天地常序，一季一景，各绽风华；冬尽春生3d为自然人道，一枯 一荣，尽藏哲思。人生亦如四时轮回，不必困于一时冷暖，珍惜当下、从容向前，便是 对时光最好的珍惜。阅读材料，写一篇文章投稿，可以记叙经历，可以创作故事，可以 抒发情感，可以发表看法。

要求：⑴题目自拟，不少于500字；⑵除诗歌外，文体自选；⑶不得出现含考生个 人真实信息的地名、校名、人名等。

故事一：

东谷子曰：予得此书，尝物色所谓铁脚道人者。有楚客言，二十年前曾见道人于荆南，虬髯玉貌，倜傥不羁人也。尝爱赤脚走雪中，兴发则朗诵《南华·秋水篇》。又爱嚼梅花满口，和雪咽之。或问：“咽此何为？”道人曰：“吾欲寒香沁入肺腑。”其后去采药衡岳，夜半登祝融峰，观日出，乃仰天大叫曰：“云海荡吾心胸。”居无何，飘然而去，莫知所之。或曰：道人姓杜氏，名巽才，魏人。

（选自明·敖英《〈霞外杂俎〉跋》）

故事二：

陶谷得党太尉家姬，遇雪，取雪水烹茶，谓姬曰：“党家儿识此味否？”姬曰：“彼粗人，安知此？但能于销金帐中浅斟低唱，饮羊羔酒尔！”陶默然。

（节选自明·蒋一葵《尧山堂外纪》）

故事三：

“时大雪，积地丈余。洛阳令身出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路。谓安已死，令人除雪入户，见安僵卧。问：‘何以不出？’安曰：“‘大雪，人皆饿，不宜干人’。”令贤之，为举孝廉。

（节选自南朝·宋范晔《后汉书·袁安传》）

灿烂的感性

叶郎

在中国美学看来，美在意象。

审美意象不是一种物理的实在，也不是一个抽象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界。我们可以用中国诗人最喜欢歌咏的月亮的例子来说明这一点。

“月是故乡明”，这是杜甫有名的诗句。月亮作为一个物理的实在，到处都是一样的（相对来说），故乡的月亮不会特别明亮，怎么说“月是故乡明”呢？原因就在于这里的月亮不是一个物理的实在，而是一个意象世界，月亮的美就在于这个意象世界。季羡林曾写过一篇《月是故乡明》的散文。他在文章中说，他故乡的小村庄在山东西北部的大平原上，那里有几个大苇坑。每到夜晚，他走到苇坑边，“抬头看到晴空一轮明月，清光四溢，与水里的那个月亮相映成趣。”有时候在坑边玩很久，才回家睡觉，“在梦中见到两个月亮叠在一起，清光更加晶莹澄澈。”他说，“我只在故乡呆了六年，以后就离乡背井，漂泊天涯，到现在已经四十多年了。”“在这期间，我曾到过世界上将近三十个国家，我看过许许多多的月亮。在风光旖旎的瑞士莱芒湖上，在平沙无垠的非洲大沙漠中，在碧波万顷的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到过月亮，这些月亮应该说都是美妙绝伦的，我都异常喜欢。但是，看到它们，我立刻就想到我故乡中那个苇坑上面和水中的那个小月亮。对比之下，无论如何我也感到，这些广阔世界的大月亮，万万比不上我那心爱的小月亮。不管我离开我的故乡多少万里，我的心立刻就飞来了。我的小月亮，我永远忘不掉你！”

季羡林说那些广阔世界的大月亮，比不上他故乡的小月亮，这并不是作为物理实在的月亮不同，而是意象世界不同。他那个心爱的小月亮，不是一个物理的实在，而是一个情景相融的意象世界，是一个充满了意蕴的感性世界，其中融入了他对故乡的无穷的思念和无限的爱，“有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜”“在微苦中有甜美在”。

这个情景相融的意象世界，就是美。

古往今来多少诗人写过月亮的诗，但是每首诗中呈现的是不同的意象世界。

例如：“月上柳梢头，人约黄昏后。”（欧阳修《生查子》）这是一个皎洁、美丽、欢快的意象世界。

例如：“江上柳如烟，雁飞残月天。”（温庭筠《菩萨蛮》）这是另一种意象世界，开阔，清冷。

例如：“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。”（李白《关山月》）这又是另一种意象世界，沉郁，苍凉，与“月上柳梢头”“雁飞残月天”的意趣都不相同。

再如：“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。”（这是《红楼梦》第七十六回中史湘云、林黛玉的联句）这是一个寂寞、孤独、凄冷的意象世界，和前面几首诗中月亮的意趣又完全不同。同是月亮，但是意象世界不同，它所包含的意蕴也不同，给人的美感也不同。

这些月亮的诗句说明，审美意象不是一种物理的实在，也不是一个抽象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界。

这个完整的、充满意蕴的感性世界，就是审美意象，也就是美。

（节选自《美在意象》）

[甲]听雨

季羡林

我大概对雨声情有独钟，我曾写过一篇《听雨》，现在又写《听雨》。

从凌晨起，外面就下起小雨来。我本来有几张桌子，供我写作之用；我却偏偏选了阳 台上铁皮封顶下的一张。雨滴和檐溜^①敲在上面，叮当作响。小保姆劝我到屋里面另一张 临窗的大桌旁去写作，说是那里安静。焉知我觉得在阳台上，在雨声中更安静。王籍诗： “鸟鸣山更幽。”有人以为奇怪：鸟不鸣不是比鸣更为幽静吗？山中这样的经验我没有， 雨中这样的经验我却是有的。我觉得“雨响室更幽”，眼前就是这样。

我伏在桌旁，奋笔疾书，上面铁皮上雨点和檐溜敲打得叮叮当当，宛如白居易《琵琶 行》的琵琶声，“大珠小珠落玉盘”，其声清越，缓急有节，敲打不停，似有间歇。其声 不像贝多芬的音乐，不像肖邦的音乐，不像莫扎特的音乐，不像任何大音乐家的音乐；然 而谛听起来，却真又像贝多芬，像肖邦，像莫扎特。我听而乐之，心旷神怡，心灵中特别 幽静，文思如泉水涌起，深深地享受着写作的情趣。

悠然抬头，看到窗外，浓绿一片，雨丝像玉帘一般，在这一片浓绿中画上了线。新荷 初露田田叶，垂柳摇曳丝丝烟，几疑置身非人间，

我当然会想到小山上下我那些鲜草间花的植物朋友们，它们当然绝不会轻易放过这样 的天赐良机，尽量张大了嘴，吮吸这些从天上滴下来的甘露，为来日抵抗炎阳做好准备。

我头顶上滴声未息，而阳台上幽静有加，我仿佛离开了嘈杂的尘寰②，与天地万物合 为一体。

1997年6月3日

（选自《季羡林散文集》）

[乙]水墨徽州（节选）

李娟

雨是徽州的一点淡墨，清水淡墨，描在泛黄的宣纸上。

鸡初啼的清晨，漫步宏村青石铺就的小巷，溪水自家家门前流过，有白发的婆婆在水 边浣洗。阡陌小巷，鸡犬相闻，一瞬间，你仿佛走进光阴的皱纹里，走进几百年前的明代。

天落了小雨，雨一不留神，湿了粉墙，湿了黛瓦，湿了雕花的屋檐，湿了高耸的马头 墙，湿了廊前的紫薇，湿了徽州女子水一样的双眸，湿了脚下的石板路，也湿润了我的心。 撑一把雨伞，漫步古朴幽静的小巷，人便像极了一阕宋词。

老宅，小巷，粉墙，溪流，月沼，古树，成了一幅水墨丹青。

雨停了，一对老人坐在门前的石凳上聊天，笑语妍妍。老人脚下依偎着一只狗，门槛 上卧着一只猫。一簇簇凌霄花从斑驳的围墙上探出头来，绿叶丛生，花枝摇曳。世间的一 切安然静美，都在默默无言的相守相依里。

小巷里遇见卖木雕的小店，门口坐着一位老人，戴着眼镜，低着头专注地刻竹雕。我 倚在门前，看他在碗口粗的竹筒上作画，上面刻着南湖荷开，小巷老宅……古朴雅致，诗 意幽幽。

走进小巷深处，去看老宅。老宅厢房的木门上雕刻着一幅幅画，“平湖秋月，柳浪闻 莺，断桥残雪，苏堤春晓°，花窗上则刻着“羲之戏鹅，渊明爱菊，和靖爱梅”，栩栩如 生，每一幅木雕就是一个典雅的故事。唐诗宋词，信手拈来，被刻在老宅的木门上。此时， 诗情和画意痴痴缠绕，千百年的诗书都在美轮美奂的木雕里。

来徽州，住在百年的老宅里，才能嗅到古老文化的芬芳。几百年的风雨沧桑、诗情画 意，都在深深的庭院里。一面花窗，一弯碧水，一处水榭，一个长廊，一幅石雕，让你品 味出不同的意趣，那是古老岁月蕴含的古典与优雅，也是东方文化孕育的温婉和静美。

深夜落雨了，听雨打窗棂，想起这座老宅经历多少旧事浮云，生死离散。记起诗句： “悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”徽州的雨夜，有着说不出的悲凉与怅惘。

小桥流水，粉墙黛瓦，山水之间有人家。他们与山水相依相伴，佳偶天成，和谐自然。 美到极致的东西，往往都是最自然的，宏村不愧为——中国水墨画里的乡村。

留恋在徽州，粉墙黛瓦，云树烟芦，小桥流水，曲径通幽。汤显祖有诗：“一生痴绝 处，无梦到徽州。”是的，他连梦里不曾想到，徽州之美，含蓄优雅，与世无争，气定神 闲，美在风骨。徽州是浪蕊浮花都尽了，别有淹然风流。

徽州是一部古书，一阕宋词，一幅木雕，一杯淡茶，一簇花开，一轮明月，一卷水墨 丹青……

徽州从未消失，她只是和流逝的岁月在一起。

（选自《你是我的暖》）

【注释】①溜（liù） ： 房顶上流下来的雨水。②尘寰（huán） ： 尘世；人世间。