相关试卷

小天对“国潮”文化兴趣浓厚，他收集了一些材料。

材料一：

“国潮”泛指广义上的某种消费概念，即国货群体和带有中国特色产品的走红。清华大学文化创意发展研究院发布的《国潮研究报告》指出，“国潮”是“国”与“潮”的相加。“国”的指向很明确，即为中国，意指中国文化的复兴，将中华各民族的优秀传统文化都纳入视野。目前的“潮”可以包含两层含义。一为“潮流”，体现供给端的改变。中国品牌正进行着集体品类创新、产品出新和品牌革新，在市场中掀起了集体潮流。二为“风潮”，体现消费端的改变。消费者开始形成新国货的消费习惯，并且逐渐形成风潮。

（摘编自人民网《“国潮”是风还是“潮”》）

材料二：

2025年，国潮热度居高不下。“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，彰显了中华文化的独特魅力和深厚底蕴，极大提升了大众对国潮文化的认同感，国潮消费热情空前高涨。

消费市场上，具有国潮元素的家居饰品和服饰备受青睐。越来越多的国潮元素也出现在日用家清产品的包装上，作为隐藏在生活中的小细节，不经意间烘托出满满的年味，受到全国各地消费者欢迎——国潮元素日用家清产品在北京、上海、海南等地的销量同比增长均超过190%，湖北、甘肃等地的销量同比增长也超过150%.

国潮文创产品也迎来爆发式增长。故宫博物院以院藏文物“十二辰钮章料——玉蛇钮长方章料”为灵感，设计出灵蛇献瑞玩偶套装；国家博物馆采用活版印刷工艺，以蛇的卡通形象作为贯穿2025年全年的视觉主线，与馆藏十二件文物产生互动，推出2025蛇年日历……这些文创作品以全新的时尚设计风格回归大众视野，寓意更现代，既保留了祈福纳祥的传统寓意，又符合当下年轻人的审美喜好。

（整理自中国经济网）

材料三：

只有和现代需求结合起来，中华优秀传统文化才能实现“活态传承”，抓住年轻人的心。

比如开发诗词挂画等木活字文创产品，为企业打造木活字展示馆和文化墙，推动木活字进校园……这种用市场需求反哺文化传承的方式，让木活字走进了年轻人的日常生活。比如 00后皮影传承人党飞华，他把传统皮影和热门IP 结合，用皮影演绎“哪吒”“孙悟空”，在短视频平台上很受欢迎。此外，皮影戏还出现在大型赛事、短剧、游戏里，可见年轻人用自己的创意为传统文化找到了新出路，让老一辈的手艺通过互联网“活”了起来。我相信，只要传统文化能以“可触摸”的方式出现，自然能和消费者产生共鸣，因为当大家亲手染一块布、绣一朵花的时候，文化就真正成为生活本身。

（摘编自《人民日报》）

材料四：

记者：在国潮消费热潮不断升温的当下，如何突破发展瓶颈，实现国潮高质量可持续发展备受关注。请问怎样才能有效推动国潮消费迈向新高度？

文旅企业从业者：推动国潮消费高质量发展，人才培养至关重要。可以支持高校、科研机构与企业合作，加强国潮设计人才培养。比如举办国潮设计大赛等活动，挖掘优秀设计人才和作品。同时，国潮品牌要树立品牌意识，打造具有独特文化内涵的品牌形象，还要鼓励品牌“走出去”，提升国际影响力。

传统服饰企业负责人：深入肌理的文化基因才是国潮的根基。我们应当以传统文化为基础，系统提炼地域特色符号。实施“国潮品牌创建行动”，通过博览会集中展示文创、“新中式”等融合创新产品。此外，要推动跨界融合创新，例如在高校设立非遗与设计交叉学科，培养复合型人才。同时，加强知识产权保护也不容忽视，像建立汉服等热门品类的行业标准。

民营企业家：推动文化创意与科技融合是关键。建议通过政策、资金支持企业利用人工智能、虚拟现实、增强现实等技术，开发沉浸式、互动式国潮文化体验场景，提升产品附加值。还可以由政府支持、龙头企业牵头搭建国潮文化数字化平台，整合传统文化资源，为企业提供设计灵感、文化IP和市场需求的数据支持。

（整理自光明网）

材料五：

2024国潮消费调查

数据来源：中国青年报社社会调查中心  制图：王志伟  素材来源：视觉中国

（摘自《中国青年报》客户端）

卖炭翁

白居易

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。

翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。

作者如何通过对比表达丰富的情感？请结合诗中两组对比简要分析。

【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

（选自《大道之行也》）

【乙】林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

（节选自《桃花源记》）

【丙】北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮^①、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫、絃^②、鱼、盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄^③焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木山人足乎鱼农夫不斲^④削不陶冶而足械用工贾不耕田而足菽粟。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用 ， 上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。

（节选自《荀子·王制》）

【注释】①羽翮（hé） ： 泛指羽毛。②紫、絃（qū） ： 紫，指紫贝；絃，指粗绸。③文旄（máo）： 有花纹的旄牛尾，用于制作旌旗、车饰等彰显身份地位的器物。④斲（zhuó）：同“斫”，本义是用刀、斧等砍削。

施蛰存将自己在福建的“游山玩水”写出一种别样的境界，生活在广州的你，眼中又会有怎样的“广州风景”？

要求：①文体自选（诗歌除外）；

②600字以上；

③文中不能出现考生的姓名和所在学校名称。

在福建游山玩水

施蛰存

一般旅游者的游山玩水，其实都是瞻仰名胜古迹，游玩的对象并不是山水。在福建，除了武夷之外，我的游踪所至，都不是什么名胜，因而我在福建的游山玩水，别是一种境界。

我领会到，真会游山的人，最好不要去游名山，要游无名之山。山里从来不见有成群结队“朝山进香”式的游客。山里永远是长林丰草，除了打柴采茶的山农，除了鸟鸣蝉噪、风动泉流，不闻声息。我就喜欢在晴和的日子，独自一人，拖一支竹杖，到这些山里去散步。

要游无名之山，首先要学会走山路。山路有两种，一种是看得清的，一线蜿蜒，不生草木处，就是路。另一种山路，其实还没有成为路，只是在丛林密箐中间，仿佛有那么一条通道；这种山路当然较为难走，有时要手足并用，但它会使你得到意外的乐趣。

不管走什么路，目的都不是走路，而是游山。走就是游，所以不应该一股劲地走去，应该走走停停，张张望望，坐坐歇歇。许多人游山，都把山顶或山中一些名胜古迹作为走的目标。走到那些地方，他们才开始了游，在走向那些地方去的路上，他们以为是走路，还没有游山呢。黄山天都峰，华山苍龙脊，都是险峻的山路，走那些路的人，全都战战兢兢，惟恐“一失足成千古恨”，当此之时，谁也没有游山的心情，甚至没有走路的心情。韩愈登上华山绝顶，惊悸痛哭，无法下山。你想他当时的心情，离游山的趣味多远！所以我还要补充说，游山者千万不要自以为是登山队员。

我在福建的时候，就经常在平凡的山里随意闲走，认识各种树木，听听各种鸟鸣，找几个不知名的昆虫玩玩，鹧鸪和“山梁之雉”经常在我前面飞起，有时也碰到蛇，就用手杖或石块把它赶走。一路走去，经常会碰到砍柴的、伐木的、掘毛笋的、采茶或采药的山农。无奈言语不通，只好彼此点头微笑，这就互相表达了感情。

我以为这是真正的游山，但是说给别人听，人家都笑我。我也不作辩论，因为我无法使他们体会到我所感受到的乐趣。

现在，我要说到玩水。游西湖、太湖，看雁荡大龙湫、黄果树瀑布，过巴东三峡，泛富春江，这一切，都是看水，不是玩水。水依然是客观存在，没有侵入我的主观境界。水是水，我是我，双方的生命和感情，没有联系上。

福建的水，以溪为主；溪之胜，以滩为主。乘小轮船从福州到南平，第一段航程，平平稳稳，不动人心。次日晨起，航行不久，就进入溪滩领域。奔腾急注的白浪洪波，从乱石堆中冲刷过来，船迂回曲折地迎着急流向前推进。避过大漩涡，闪过礁石。我站在船头，就像战神站在战车上，指挥十万大军对更强大的敌人予以迎头痛击。经过七十二个险滩，宛如经过七十二次战役。船到南平城下，我走上码头的台阶，很像胜利者高举血迹斑斓的长剑在进行入城式。读者也许会讥笑我：“这是船的胜利，你不过是一个乘客，有何战绩？怎么可以篡夺船的胜利果实？”我说：“船是机器，没有思想感情，指挥它和险滩战斗的是人。我虽然不掌舵，但我的思想感情是和舵工完全一致的。”这是我到福建以后第一次玩水，觉得极其壮美。

两年以后，我从长汀乘船到上杭，又从上杭到峰市，乘的是一种轻小的薄板船。在第一程江流中，船漂漂泛泛，逐流而下，安闲得很。篙师和艄公都坐着吸烟喝茶。但是，渐渐地，地势低了，水流急速了，远远地望见中流屹立着一块两块大石礁。篙师站起身来，用他那支长竹篙向左边石头上一拄，又掉过来向右边一块石脚上一撑，船就正确地从中间溜过。从此一路都是险滩，水面礁石星罗棋布，水下暗礁清晰可见。篙师挥舞着竹篙，艄公忽左忽右地转舵，船从乱石缝中像飞箭一般射过。从上杭到峰市，不能想像它可以通航，但我真的在这险绝人寰的乱滩中平安浮过。回想南平之行，竟是“灞上军如儿戏”了。

如果说峰市之行是我生平最惊险的一次玩水，那么坐一条竹筏浮泛于武夷九曲中可以说是我生平最闲适的一次玩水。竹筏在山脚下曲折前进，一路都是悬崖绝壁，藤萝幽荫，林木葱茏。过仙掌峰，看虹桥板，颇有游仙之趣。时而听到各种鸟鸣，一朵朵小白花从空中落下，在水面上浮过。脚下是清澈的泉水，水底游鱼，鳞鳞可数。水色深黑处是潭，潭底据说有卧龙。我有时索性把两脚浸在水里，像鹅那样划水。这样一路玩到星村，结束了九曲之游。真是生-平最闲适的一次玩水。陆放翁游九曲，只到六曲，就返回了。我不知道他当时≡打的是什么主意，也许是他没有仙缘吧？

夏秋之间，溪水暴涨，也很壮观。平静的溪流，瞬间变成汹涌的怒潮，像约束不住的奔马，从上游驰骤而来，发出凄厉的吼声。我自以为壮观，肯定被福建人哂笑，说我少见多怪。不过，天下本来有许多伟大的、美丽的、杰出的事物，在司空见惯的人眼里，都是平凡的了。

（有删改）

学完“演讲”活动·探究单元之后，小荔搜集了关于“演讲”的一些资料，并进行了分享。

材料一：

知用中学的先生们希望我来演讲一回，所以今天到这里和诸君相见。想到学校是读书的所在，就随便谈谈读书。

读书有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。所谓职业的读书，譬如学生因为升学，不翻翻书，就有些危险。我想在坐的诸君之中一定有些这样的经验，有的不喜欢算学，有的不喜欢博物，然而不得不学；否则，不能毕业。我们习惯了，一说起读书，就觉得是高尚的事情，其实这样的读书，和木匠的磨斧头，裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚。你爱做的事，偏不给你做，你不爱做的，倒非做不可。这是由于职业和嗜好不能合一而来的。

现在再讲嗜好的读书。那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。我想，嗜好的读书，该如爱打牌的一样，天天打，夜夜打，连续的打。诸君要知道真打牌的人的目的并不在赢钱，而在有趣。牌有怎样的有趣呢？它妙在一张一张的摸起来，永远变化无穷。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。

不过我的意思，并非说诸君应该都退了学，去看自己喜欢看的书去。我现在是说，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。但请不要误解，我并非说，譬如在国文讲堂上，应该在抽屉里暗看《红楼梦》之类；乃是说，应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书。譬如学理科的，偏看看文学书；学文学的，偏看看科学书。这样，对于别人，别事，可以有更深的了解。现在中国有一个大毛病，就是人们大概以为自己所学的一门是最好，最妙，最要紧的学问，而别的都不足道。其实，世界还没有如此简单，学问都各有用处，要定什么是头等还很难。

（摘编自鲁迅《读书杂谈——七月十六日在广州知用中学讲》）

材料二：

《读书杂谈》是鲁迅1927年7月16日在广州一所中学的演说词。鲁迅一开始就点明自己是来“随便谈谈读书”。“随便谈谈”，意味着演说内容“杂”而“漫”。比如在具体展开时，随意举证，枝蔓旁出。又是“木匠磨斧头”，又是赌徒“打牌”，又是“在抽屉里暗看《红楼梦》”，等等。真可谓想到哪，说到哪。但却又是“漫”而有序，无论话题拉得多开，也始终不离“读书”这个中心。

同样是“随便谈谈”，鲁迅谈起来，总是别开生面，给听众以意外的启发和惊喜。比如， “人们大概以为自己所学的一门是最好，最妙，最要紧的学问，而别的都不足道”。———读到这一段，人们都会发出会心的微笑，因为生活中这样的事情实在太多了：学理工的瞧不起学文科的，做学问的瞧不起经商、当官的，或者反过来，重文轻理，重官商而轻治学教书，等等。人们见怪不怪，鲁迅却偏要质疑，而且还挖掘出其根子：这背后，有一个将知识与职业划分等级的观念，实际是将从事不同职业的人与人之间的关系等级化。这样的开掘，自会引出更深的思考。这就是鲁迅演说中的现实针对性。

（摘编自钱理群《杂谈<读书杂谈>》）

材料三：

演讲是一种现场说理行为。演讲者以声音为媒介，通过现场演说将观点传递给听众，使之接受并信服。它通常由“主持者”  “演讲者”和“听众”三方面人物组成。演讲过程中，总是一人在台上系统地把自己有准备、有组织的思想观点公开传向听众，中间不容许七嘴八舌地插话。在这种“一人讲，众人听”的传播格局中，人们之间的联系并不是单向式的，而是表现为一个多联系多层次多侧面的网络系统。演讲主持者、演讲者和听众三方面人物构成四重联系：演讲者与听众之间的联系，听众与听众之间的联系，听众与演讲主持者之间的联系，演讲主持者与演讲者之间的联系。这四重联系在演讲现场中直接显示出来，同时以其或隐或现的形式，形成反馈回路，直接作用于演讲。

（摘编自李元授《演讲学》）

材料四：

演讲与一般写文章相比，有一个特别的要求，那就是要有现场感。所谓现场感，就是要有一种强烈的意识，每一句话都是讲给那些带着不同的思想情绪、怀着不同的关切的听众听的。他们都很可爱，但有一点不够可爱，就是随时随地可能走神、开小差。你的语言必须唤起他们的注意，使他们的精神集中；把他们从来会场路上还困扰他们的事务中争取过来。所以演讲稿的语言一定要明快。明快到有一种面对面的感觉。要做到有现场感，用语的力度须和一般文章不同。比如，在一般文章中，你反对一种观念，只要说“这是不对的”，就成了；但是在演讲中，就要带一点情绪，你可以说“这是错误的”；如果还不够分量，那么你可以说“这是荒谬的”。这样的效果就可能好得多。演讲成功的关键在于：不管说什么，都要用以引起现场的交流效果。

（摘编自孙绍振《演讲稿的写作》）

石壕吏（节选）   杜甫

老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。

夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。

送友人  李白

青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。

问：两诗中的“别”都是“分别”的意思，但承载的内容与表达的情感并不相同，请简要分析。

【甲】

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡 ， 佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。

舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。

（节选自魏学洢《核舟记》）

【乙】

虞山王叔远有绝巧，能于桃核上雕镌种种。贻余核舟一，长仅八分，中作蓬栊，两面共窗四扇，可开合，开则内有栏楯。船首一老，皤腹匡坐，左右各一方几，一书卷，右几一炉，手中仍挟一册。船尾一人侧坐，一橹置蓬上。其一旁有茶炉，下仍一孔，炉上安茶壶一，仍有味^①有柄，所作人眉目衣招皆具。四窗上每扇二字，曰：山高、月小、水落、石出。船底有款王叔远三字仍具小印章如半粟文云王毅印。余闻古人有棘端沐猴^②之技，意谓托言。今见叔远此技，恣取万象于一毫，而无不如意者。奇哉！奇哉！

（节选自李日华《六研斋笔记》）

[注]①味，茶壶嘴。②棘端沐猴，《韩非子·外储说左上》载，传说宋人（又作卫人）有一种技能，能在棘刺尖端雕刻一个母猴。