相关试卷

墨池准易堂记

[宋]何涉

杨子云，号为名儒，声光赫赫。有宅一区在锦官西郭之隘巷，著书，有墨池存焉。后代追思其贤而不得见，立亭池端，岁时来游，明^①所以景行向慕。入魏晋李唐，其历兴衰，独子云之宅岿然不废，亦足以信其才学为世所仰也。

前蜀王建僭立称号，杨宅并墨池纳入官界，为仓庾^②地。及宋，淳化甲午李顺寇始乱，隆隆积廪化为灰阜。贼平，用其地改创营坞，以休养卒徒。呜呼，此儒宫弥益污辱！

庆历中，文彦博公为益州尹。有中兴寺僧诣庭言状，公叹惋累日，命吏寻其遗迹，画疆以还其旧。然屋已名龙女堂，池复堙塞矣。方议疏葺，而公遽^③迫入觐，事用中寝^④。

越明年，提刑司高惟几^⑤乘闲独至，睹荒圮渺莽，咨嗟久之。退谕贤僚名卿，集俸余，以图建构。知尹程公闻而说之，命取良材充助其用。尹中布衣道士，亦欣然忘疲，来相助之。遂直北而堂，名曰“准易”，绘子云像于正位南向。池心筑台，置亭其上曰“解嘲，轻松光荣须宴会，曰“吐凤”。奇葩杂树，移植交带，垂苕森列，气象蔼蔼。

三月晦，凡土木之事毕成，时庆历八年。

【注释】①明：表明，体现。②仓庾：粮仓。③遽：突然。④事用中寝：事情因此中止。⑤高惟几：宋代官员，诗人。

春 怨

[唐]刘方平^①

纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。

寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。

【注释】①刘方平：唐玄宗天宝年间诗人，天宝前期曾应进士试，又欲从军，均未如意，从此隐居颍水、汝河之滨，终生未仕。

要求：①要有真情实感；②自定立意，自选文体（诗歌除外）；③不少于600字；④不得抄袭、套作；⑤不得出现真实的人名、校名和地名。

【甲】春节为何能成为人类非遗代表作

①2024年12 月，“春节————中国人庆祝传统新年的社会实践”成功列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。春节，这个华人最重要、最喜庆的节日，为何能成为人类非遗代表作呢？

②春节历史悠久，汉武帝时颁行《太初历》，明确规定正月初一为元旦。辛亥革命后，改正月初一为春节，“春节”从此成为传统新年的代名词。春节俗称“过年”，为“过好年”，各地纷纷开展民俗活动，如贴春联、游灯会、放鞭炮……包罗万象的民俗活动，无不体现辞旧迎新、祈求福祉等中华民族的文化内涵。

③而一些年俗活动，如送灶王爷上天、贴门神等，具象化呈现人与天的关联、人与地的交流，承载着中华民族对自然界的敬畏。中国民俗学会副会长萧放曾说：“春节祭祖活动所体现的历史意识，也为中国人所特别重视。人们与祖先一起来庆祝新年，一年一度的历史对话，使我们在面向未来的时候找到坚定的依靠。”

④申遗过程中，中国还提交了大量鲜活翔实的证明材料，充分论证了春节多维实践活动与《保护非物质文化遗产公约》重视的“可持续发展目标”的关联。春节期间，人们祈求丰收、尊重食物、贯穿粮食安全理念等，这些都让春节在当代社会发展中有着独特的文化价值，春节成为人类非遗代表作可谓实至名归。

【乙】

①从汉武帝《太初历》确立岁首至今，春节的一系列年俗，如祭灶祈福、守岁迎新等，努力把对“年”的美好祝愿变成中国人特有的文化空间。然而，20世纪后半叶以来，工业化、城市化及外来文化冲击使春节年味逐渐淡化。一些民众喜闻乐见的节目渐行渐远，亲人团聚的气息也不如从前。

②本世纪初，“非物质文化遗产”概念的提出与《保护非物质文化遗产公约》的诞生，标志着人类对历史遗产认知新的突破，成为人类文化自觉的里程碑。中国作为《公约》最早的缔约国，随即通过普查、名录建立等措施推动非遗保护，春节也被选入首批国家级非遗。

③于国人而言，2025乙已蛇年春节格外新鲜有活力。2024年12月，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”成功通过评审，被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。这个表达了全世界中华儿女团聚之情的节日，成为了一个在全球颇具影响力的节日。它促使许多远去的春节习俗开始复苏，让中国重新认知春节的文化价值，国际社会也将更关注这一人类共同财富，从而丰富世界人民的文化生活，这正是设置“人类文化遗产”的终极目的。

④中国春节既有本土性，也有开放性，正在不断扩大自己的“朋友圈”。人们会在未来的日子里，感受到春节列入人类非遗将更加意义非凡。

（选自冯骥才《过年书》，有删改）

甲

文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳：以备胡。

上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。

（选自司马迁《周亚夫军细柳》）

乙

十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

（选自《曹刿论战》）

四川博物院因富丽堂皇的文物，成为众人追捧的“宝藏打卡地”。书画馆的敦煌壁画，人物千姿百态，惟妙惟肖；工艺美术馆的玉器、金银器等，雕饰色彩斑斓，绮丽华美；陶瓷馆的巴蜀陶瓷，造型独特精巧，令人叹为观止。馆内游人络绎不绝 ， 年接待量突破千万人次。

难忘春熙路上那一缕书香

赵平

①每个人的生活中都有排班站队的经历，至今我还记得四十多年前，在春熙路上的那一次辛苦而难忘的排队购书。

②1978 年4难忘的排队购书月底，《成都日报》刊发消息，一批重新印刷出版的中外文学名著，将于五一劳动节在春熙路新华书店公开发行。看到报上的消息，人们难以抑制内心的狂喜和激动。

③因为读过《变色龙》和《万卡》这两篇小说，我喜欢上了俄罗斯著名作家契诃夫。“五一”一大早，我急匆匆拿起馒头边啃边往春熙路走，一心要去买那套上下两册的《契诃夫小说选》。

④历史上，春熙路就是成都的“王府井”，街上有名的“亨得利”钟表店、“胡开文”文具店、成都工艺美术商店、精益眼镜店、百货商店、古籍书店、耀华餐厅等，都是历史悠久的老店。到了星期天，摩肩接踵的人流纷至沓来，热闹非常，到春熙路逛街购物绝对是不二的选择。

⑤刚走到春熙路口，远远看见路两边的店铺陆陆续续开门营业了，唯独街道中段的新华书店还是店门紧闭，门前却已是黑压压一片，买书的队伍排了二三百米长，人流有增无减，队列越拉越长。大家紧靠着书店门前几扇不大的玻璃橱窗，自觉站成了两列纵队，耐心等待书店开门。

⑥为了搞清楚前面的情况，我先跑到队伍最前头，见这里用粗绳围成了一个圈，几名手臂上套着红袖标的工作人员在指挥队列，维持秩序。透过他们身后虚掩的大门，一群身穿工作服的工人，正把牛皮纸包着的成包成捆的图书从大卡车上卸下来，不大的院子里已经堆起了一座小山。

⑦书店大门上方，端端正正贴着一张饱蘸浓墨写就的“售书目录”，整整齐齐写满一长串书名，有巴尔扎克的《欧也妮·葛朗台》《高老头》《幻灭》，托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》《复活》，雨果的《悲惨世界》《九三年》，狄更斯的《艰难时世》《大卫·科波菲尔》，以及《契诃夫小说选》《一千零一夜》《古文观止》《林海雪原》《青春之歌》《郭小川诗选》……看到这些仰慕已久的书名，感觉自己就是走进了四十大盗山洞的阿里巴巴，激动得不得了。

⑧售书的过程可不简单。那时没有二维码，也不能刷卡，一律现金付款。书的定价都有角角分分的零头，付钱找零就很花时间，长长的队伍半天移动不了几步。

⑨时近中午，太阳火辣辣高悬头顶，道路两边的树荫遮挡不住明晃晃的阳光，天气越发热起来。几个小贩一手把着自行车龙头，一手抓住后座上装满冰糕的木箱，满大街吆喝“果汁冰糕，牛奶冰糕……” 许多人从提包里摸出蒲扇、折扇使劲扇风，见排在前面的人抱着一摞摞崭新的书，兴高采烈而去，难免焦虑烦闷，不时发出几声抱怨。

⑩那个年代的排班站队绝对是一件很辛苦的事情：没有手机陪你消磨时间，没有平板电脑伴你娱乐消遣，肚子饿得“咕咕”叫了，也不可能有外卖平台为你服务，春熙路上更是见不到现在那样布满街头的小吃摊点。排队的人们，有的自带馒头加泡菜算作一顿午饭，有些家住附近的，家里人就用饭盒、保温杯送饭过来。我没有想到，这一趟买书会排队这么长时间，只好饿着肚子坚持。

⑪到了下午三点多钟，春熙路上排队购书的队伍还是那么长，我却觉得自己像一个马拉松选手，离冲刺的终点线越来越近了。

⑫终于，我如愿买到了自己喜欢的新书。捧起两本崭新的《契诃夫小说选》，淡绿色封面上是线描的契诃夫头像，夹鼻眼镜里睿智的目光严肃地看着我，浓密的胡须下面，紧抿着的嘴唇似乎正有话要对我讲……

⑬四十多年过去了，今天的我们再不会为买书如此辛苦受累。相反，我们为之烦恼的却是缺少读书的时间、读书的心境。那套《契诃夫小说选》已被我翻阅得陈旧不堪，书本有些脱线，书页里扑鼻的油墨清香更是早就荡然无存。然而，当年春熙路上的那一缕书香，像一壶浓酽醇厚的云雾雪芽，芝兰沁心，深深浸润在我的心灵深处。

（节选自《成都日报》，有删改）

裕轩记

[明]刘基

会稽王元实，于其居之傍作小室，名之曰裕轩。夫裕者，宽广之谓也。然其室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容拱把之木，径不通一马之足，而谓之裕，可乎？盖人之裕在物，而元实之裕在己；人以物为裕也，元实以己为裕，于是己裕而物亦裕，斯所以为裕也！

夫今人，欲富也，金谷珊瑚不为多，西蜀铜山不为饶；欲贵也，大车驷马不为荣，万钟五鼎不为厌；欲娱乐也，歌舞靡曼不为淫，弋猎驱驰不为荒，珍禽奇玩充斥亭馆不为侈丽。竭力以求之，不获则食不甘、寝不安。元实不然，饭一箪而饱，酒一升而醉，无求多于口腹，而其心裕如也；夏一葛而凉，冬一裘而温，无求多于衣，而其心裕如也；诵其诗，读其书，适情则游，足则息，无求多于乐好，而心裕如也；足不践讼狱之庭，耳不接市肆之言，目不耽昳丽之容，口不谤讥庙堂之是非，无求欲夸于人，而心裕如也。一室之卑，蔽风雨之外非其求；僮仆之慢，子弟之驽钝，使令之外非其忧，然则何不裕哉？故轩之不裕而得裕名焉，以元实为之主也。

甲午之岁，余辟地于越，与元实交而善，于是乎为之记。

（有删改）

武昌阻风

[宋]方泽

江上春风留客舟，无穷归思满东流。

与君尽日闲临水，贪看飞花忘却愁。

假如别人这么问我：你努力这么久，似乎并没有获得什么。

我会这么回答，我虽然没有获得什么，但我失掉了懈怠、浮躁、怯懦、无知。

结合上述材料，写一篇文章，谈谈努力学习、劳动、锻炼、探索、修身……带来的改变。根据你的体验和思考，就其中一项或记述经历，或讲述故事，或发表看法。

要求：①角度自定，题目自拟；②除诗歌外，文体自选；③不少于600字；④不得出现真实的地名、校名、人名等。

【甲】成都人的苍蝇馆子

①“每座城市的每个人心中，都有一个苍蝇馆子，而成都人有两个。”某著名导演如是说。可见，苍蝇馆子是成都人的“心头好”。

②苍蝇馆子并非新鲜事物。二十世纪初，各种提篮叫卖或摆摊招客的小食档遍布成都大街小巷，这便是苍蝇馆子的雏形。至七十年代末，“苍蝇馆子”这一说法开始出现于市井俚语中，形容饭馆小而价廉，隐含着成都人幽默的自我嘲讽。

③苍蝇馆子以经营家常菜为主，看似寻常，却颇具特色，都江堰一家“土砂锅腊排骨馆”，采用非物质文化遗产高县土火锅，风味独到；成都一“煎蛋面”馆，口味百年不变，且保留老成都人的喊堂方式，地域特色鲜明。对于烹饪过程，苍蝇馆子老板们也有严格要求。那号称“成都最牛苍蝇馆子”的饭店，有一道特色菜“豆腐脑花”，整个烹饪过程，勾芡达三次，火候也各有不同，工艺细致足以保证菜品质量。

④苍蝇馆子生于市井、店小环境差 ， 却能让食客获得不同于高档餐厅的用餐体验。明档厨房，现场做菜，热气蒸腾；老板与熟客之间无拘无束，如同邻里。流沙河先生曾说，“高档星级，吃的是礼仪，是表演，是规格”，“幸有苍蝇馆子，让我们俯食槽而大嚼，不亦快哉。”

（摘编自“新浪网”等）

【乙】苍蝇馆子，成都不老神话

①“一道破屋檐，两扇烂板墙，三张黑桌子，四个歪孃孃”，这是成都人对苍蝇馆子的传统印象。苍蝇馆子生于市井、店小环境差 ， 如今却渐成成都人的“心头好”。

②缘何如此？首先是因为消费者对餐饮体验的需求正在发生变化。随着消费者对精致美食产生倦怠，他们越来越倾向于寻找具有地方特色和文化内涵的美食。成都苍蝇馆子以其地道的地方菜体验吸引了大量顾客，不仅满足了不同食客的口味需求，也让食客在品尝美食的同时感受到地方文化的魅力。而社交媒体的崛起，使得消费者能够通过社交平台分享用餐体验，并形成口碑传播效应。一些原本不为人知的小店因此迅速走红，成为新的打卡地。

③此外，这种现象还反映了消费者对性价比的重视。在经济形势复杂多变的背景下，消费者更加理性，倾向于选择性价比高的产品和服务。成都苍蝇馆子以其亲民的价格与高质量菜品，满足了消费者对性价比的追求。

④当然，从街头巷尾走进公众视野的过程中，苍蝇馆子也面临危机和挑战。如有网友表示，有的苍蝇馆子重复用油的次数，比一天打开朋友圈的次数还多。在消费者趋之若鹜的同时，如何维持食品质量和服务水平，成为苍蝇馆子们亟待解决的问题。

（摘编自《新周刊》等）

甲

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

乙

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。