相关试卷

要求：①文体自选（诗歌除外）；②600字以上；③文中不能出现考生的姓名和所在学校名称。

粽香里流淌的漫时光

巴男

①我总记得那些年，端午节的粽香，总是和山坳里的栀子花一道，裹着湿润的晨雾撞进竹窗里来的。

②外婆天未亮，就坐在堂屋的青石板上择箬叶。那些从后山采来的绿云还沾着露水，在她苍老的手指间翻飞时，发出了细碎的沙沙声。竹簸箕里泡着的糯米，渐渐吸饱了山泉水，珍珠似的发着莹润的光泽。母亲把去年窖藏的红豆倒进陶钵，赤褐色的小圆粒在钵底弹跳如蚤，像极了晒场上蹦跶的小麻雀。

③“后生快来学裹角黍。”外婆冲我招手，指甲缝里嵌着洗不净的箬叶青。她教我把叶片折成小舟，填两勺米一撮豆，再用棕叶条扎出圆锥形棱角。我包的粽子总像歪脖子的葫芦，母亲就一个个偷偷拆开重包，让那些笨拙的褶皱永远沉到锅底。柴灶里的火舌舔着铁锅，水汽氤氲中，两双女人的手在竹筛与箬叶间来回穿梭，仿佛在编织着我童年时的童话。

④天刚蒙蒙亮时，外公总要带我去采“百草头露”。露水珠子在车前草的叶脉上直打转，金银花的藤蔓缠住了我的碎花裤脚。背阴处的虎耳草肥嘟嘟的，掐断茎叶就会渗出乳白色的汁液，外公说这是山神赐的药引子。我们采满一竹篮带回家，那些沾着晨光的枝叶，被外婆熬成了青黑色的汤水，氤氲的雾气里浮沉着陈艾、菖蒲和苍术的魂魄。

⑤镇东头的老药铺，在端午前总要支起三口陶瓮。穿着白褂子的掌柜将我们送来的鲜草药分门别类投进去，文火慢熬的药汤在瓮中咕嘟作响。苦味顺着檐角青瓦爬满了整条街巷，此起彼伏咳嗽声的街坊们便知道，祛暑的凉茶快要出锅了。我总盯着瓮沿凝结的药膏细瞧，那些琥珀色的结晶在晨光里如同凝固了的时光。

⑥端午龙舟下水前要行祭河大礼。八仙桌上供着猪头、雄鸡和糯米糍粑，穿法衣的端公摇动铜铃，念咒声混着河风在两岸峭壁间回荡。桡手们赤膊跪在船头，祭河的米酒泼进神龙溪时，穿绛红法衣的端公踩着禹步，铜铃上的绿锈簌簌落在供桌的糯米堆里。当三炷安息香燃到第三道竹节纹时，桡手们突然齐声吼起开船号子。老船公说这是河神在收买路钱，那些跃出水面的桃花鱼，都是屈原投下的诗稿化作的灵魂。

⑦新刷的龙首船艄劈开波浪，青壮汉子们踏着鼓点俯仰，脊背上滚落的汗珠在阳光下串成水晶帘子。七叔公家的双胞胎今年头回上船，两兄弟的桨板总在入水时撞出脆响，倒像是给鼓声添了一副铙钹。

⑧最馋人的是晚间的“五黄宴”。咸鸭蛋黄红得流油，黄瓜脆生生地泡在陶瓮里，黄鳝在瓦罐中用柴火煨得骨酥肉烂，黄菊茶在茶缸里飘飘荡荡、起起伏伏。外公抿着雄黄酒讲古，说我们镇子底下压着一条黑龙，端午阳气最盛时，龙脊会顶得石板路发烫。我嚼着蘸白糖的碱水粽，看屋檐下的艾草把日影切成了细碎的流年。

⑨绣香囊的丝线，在煤油灯下泛着幽光。表姐教我绣着五毒图案，蝎子的尾钩要翘，蜈蚣的脚须得密，绣到蛇信子时，隔壁莲香突然推窗递来新摘的栀子。花香汹涌而入的瞬间，我的针尖戳破了指腹，血珠子渗进香囊，在绸面上洇出淡淡的梅痕。后来，这香囊寄给了在矿上做工的舅舅，据说南方的雨季里，艾草香混着血丝的味道，能在巷道中辟出三尺清明。

⑩寄给舅舅的香囊里，多缝了几片晒干的玉兰花瓣。后来矿上的人捎信来说，七月十五那晚巷道渗水，舅舅的香囊突然散出浓烈的艾香，工友们都跟着那缕香气找到了逃生通道。外婆听完直念阿弥陀佛，转身却往我的针线篓里多放了一卷朱砂染红的丝线。

⑪夜雨来时，我枕着雨声入眠时，听见母亲在厢房轻声哼唱：“五月五，是端阳，艾草插门楣，香囊挂衣箱……”窗外的芭蕉叶承接着雨滴，把古老的歌谣敲打成了潮湿的韵脚。

⑫四十年后再回故里，神龙溪侧畔的龙舟早已装上了马达，药草市集被连锁药店取代，表姐的香囊改缝成电子芯片。唯有外婆坟前的艾草岁岁常青，春末夏初时，依然在风里摇晃着旧年光景。嫂子在视频里说今年试着用高压锅煮粽子，可总觉得柴灶铁锅煮的才够糯。我们同时笑起来，眼角漾开的皱纹里，分明游着当年神龙溪里跳起的桃花鱼。

（本文选自2024年中国作家网，有删减）

风起大漠

高满航

①高原上的风说来就来。

②女军官霍敏掀开布帘走出帐篷时，最后一队通信营的战士们刚刚奔赴战位。此刻，远处的天地连成一片，灰扑扑，雾蒙蒙，横在荒漠上的公路消失了，西边的群山也不见了踪影。面前的梭梭树瑟瑟发抖，让初上高原的霍敏意识到恶劣的天气即将到来。

③霍敏走出不过10多米，呼号的风声就装满了耳朵，铺天盖地的风沙冲撞而来，让她看不清路，也辨不明方向。霍敏在风沙里打转转，不知道步子该往哪边迈。这时，一双大手拽住了她。她凑近了看，发现正是她要去寻找的旅长。旅长嘶吼着对她说话，可她耳朵接不住，全被风沙带跑了。

④霍敏大喊着问旅长说什么，话刚出口，沙尘就扑进嘴里，半腥半涩，她赶忙闭上嘴巴。旅长拉着霍敏顶风前行，原路返回技术所的帐篷。霍敏刚进帐篷就问旅长，你刚才说啥？旅长抹了抹嘴说，我让你别张口，要不然得吃沙子。霍敏一愣，旋即忍不住笑出声来。旅长问，这天气能不能照常打？

⑤霍敏止住了笑。她没有立即回答，而是掀开布帘又往外扫了一眼。瞬间，风沙钻空子扑了进来。旅长一把按住布帘，急切地问，给个准话，有没有把握？霍敏点点头，对旅长说，理论上讲，风力在指标允许范围内。旅长大手一挥说，你也别给我讲理论，我只要你一句话，行还是不行？霍敏斩钉截铁地说，行!

⑥旅长哈哈一笑，好，我要的就是这句话。说完，旅长掀开布帘，大踏步走进沙尘里。

⑦霍敏清楚得很，旅长刚才关心的不是导弹发射行不行，而是考验她行不行。高原打靶本就是在极端环境下检验导弹的技战术指标，越是环境恶劣，越有发射的价值和意义，怎么可能有“不行”一说。存在“不行”可能的只有她这个导弹发射的技术负责人。导弹肯定得发射，但能不能顺利发射，能不能精准命中目标，得由她负起总责。她说了“行”，就得说到做到。她似乎也可以说“不行”，事实上，这样的话在她嘴里从来说不出。霍敏的导师给她说得最多的一句话就是，打仗从来不要问“行不行”，务必做到用我必胜。霍敏从本科到博士都是优等生，不光优在学业精湛，更优在从不服输。

⑧霍敏跟着随机挑选的导弹车往返跑了多趟。从接令出发，到占领阵地，再到展开装备，直至依令发射，她对程序已经烂熟于心。即使风沙模糊了她的视线，她仍旧可以做到口令一个不落，程序一项不少，发射响应精确到秒。

⑨狂风裹挟沙尘再次扑面而来的时候，霍敏心里“咯噔”了一下。霍敏分明看到，本应闪烁红光的指示灯绿了那么一瞬。霍敏清楚，红色代表正常，绿色代表通信不畅。如若真出现绿色指示灯，极有可能接到错误或者乱码指令，让操作号手打不开系统，从而致使导弹发射失败。霍敏额头沁出汗珠。眼看就要实弹发射，她不可能再走流程以验证绿灯是否依然闪现。

⑩黑夜笼罩了高原，狂风的啸叫更加肆无忌惮。

⑪多辆导弹发射车接令从宿营地开出。随即，任务车辆明确，霍敏随车行动，向着随机确定的发射阵地前进。霍敏锁紧了眉头，脑子里过电影一样不断回忆着之前的一瞬。如果刚才的绿灯不是错觉，那说明在风沙侵袭下通信线路不太稳定。霍敏想到了叫停发射，但她很快否定了这个想法，因为叫停发射也意味着失败!

⑫风沙疯狂地拍打车窗。霍敏转念一想，如果真是线路问题，她通过指示灯可以发现，那么，保障发射任务的通信营没理由发现不了。霍敏眼前又浮现出通信营战士们登车时坚毅的神情，她的心平静了下来。他们可是专业搞通信的，就像她是专业搞发射的一样，战场上会有各种各样的问题出现，但也必须解决各种各样的问题，这是各自的责任，也是各自的担当。

⑬霍敏这会儿才惊叹起驾驶员班长的过硬技术。那么大的风沙，他不但没有走错线路，而且准时准点把发射车稳稳地停在了发射场。狂风压迫着车门，霍敏用手推不开，只能用肩膀去顶，才勉强挤下车。随即，号手们在狂沙漫卷中展开装备，各就各位。随着接收指令，输入密钥，启动发射倒计时……红灯依次闪烁，直到下达“点火”指令，红色指示灯全部亮起，号手稳稳按下发射按钮，导弹随即缓缓启动，直刺长空。

⑭不一会儿，霍敏隔着老远就听到了对讲机里旅长“发射成功”的跟踪通报和他释然的笑声。又过了一会儿，“精准命中目标”的通报声再次传来，旅长笑得更为豪放。风沙骤止，他的笑声犹若高原上最嘹亮的凯旋壮歌。

（选自《解放军报》）

望岳

杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

【甲】

陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射!”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

（选自欧阳修《卖油翁》）

【乙】

明有陆庐峰者，于京城待用。尝于市遇一佳砚，议价未定。既还邸^① ， 使门人往，以一金易归。门人持砚归，公讶其不类。门人坚称其是。公曰：“向观砚有鸲鹆眼^② ， 今何无之？”答曰：“吾嫌其微凸，路值石工，幸有余银，令磨而平之。”公大惋惜。盖此砚佳于鸲鹆眼也。

（选自冯梦龙《砚眼》）

【注】①邸：官办的旅馆。②鸲鹆（qú yù）：鸟名，俗称八哥。

日札是心灵的镜子，镌刻成长的脚印。初一（1）班开展“日札点亮青春”主题活动，请你参与：

要求：①把题目补充完整；②文体自选（诗歌除外）；③600字以上；④文中不能出现考生的姓名和所在学校名称。

树林里的眼睛

鲍尔吉·原野

①我不怕走夜路，在夜里走路感觉比白天更放松。这好像是动物的想法，不知什么时候传染到我身上了。从葛根召到赫林塔拉约有20公里，我傍晚睡觉，睡到夜里11点爬起来，往赫林塔拉走。

②过马车的道路长满杂草，车轱辘压过的土业已死去，不长草了。路两旁的新疆杨胸径达到碗口粗，树上的叶子在风里旋转着跳舞。叶子在叶柄上来回转，像有手指捻转。新疆杨的树叶分成两色，绿色的叶面有光滑的蜡质，灰色的背面长着绒毛。夜里，叶子的绿色和灰色变为黑白两色，在风里旋转着给人变戏法。往前走，经过山榆树和蒙古栎的树林。月光照不进浓密的树林，林内好像是漆黑的仓库。或者说，像一列看不见尾巴的闷罐车停在树林里，漆黑的车厢上面装载着向上生长的树。

③我知道树林里有无数双眼睛在看我，我有些得意。动物不出声地看我，瞪着亮晶晶的眼睛。它们的眼睛比玻璃球还亮，没有杂质。它们在看这个双下肢行走的“人“在干什么，去哪里。想到这个，我笑起来，这并非讨好它们，而是表示我也是愉快的。虽然我是“人“，但并非所有的“人“都坏，“人“也并非随时随地都坏。有时，他走路而已，微笑而已。他以双下肢行走的本意不是耍杂技，这是进化的结果。他的双上肢前后摆动，不是做暗号，而是在平衡身体。人类所有的坏事都是用手干的，我摊开手，上面没猎枪和夹子，也没毒饵。我只是一个去赫林塔拉的人。去赫林塔拉也不是为了干坏事，我要到那里山顶上护林员住过的废弃屋里睡到凌晨，起来看日出和那里的岩画，拍点照片，然后再走回来，经过你们。当然这已是明天白天的事了。白日里，新疆杨的叶子变成绿灰旋转，而不是黑白。这条路上的月光会被太阳铲掉 ， 铺上明亮的阳光，那时候你们都回到了窝里和洞里。白日才是你们的黑夜。

④月光像用喷雾器喷洒在草叶上的乳液，白得均匀。再往前走，快到夜里12点时，凉气从树林里跑出来，包住我的身体。地上的月光变得更白，如同冻结了地面。我坐在路边歇一会儿，突然害怕有动物把双爪搭在我肩上。于是我靠着一棵树休息。怎么看不到动物们在夜里活动呢？我知道肯定有动物在树林里与我并行，跟踪我。它可能是狐狸或獾子，但最好不是野猪。除了老虎和熊，谁也不是成年野猪的对手。这只狐狸或獾子看我到底想干什么，它觉得我不可能仅仅是走。

⑤月亮朝西北下坠，月牙比刚才更向后仰，好像把飞机座椅向后调整了 ， 它躺在碧海的沙发上看天。月亮当然也要看天，这差不多是它主要的工作。人类觉得月亮一直在俯瞰大地，这是错觉，月亮要看群星的位置。星星们一如夜海里的岛屿，是不融化的白色冰山。星星们离月亮很近，彼此观望都无须仰脖子。它们互相照耀，有足够的光。

⑥夜的树林里总有声响，像鸟窝从树上掉了下来，像松鼠掉进铺满落叶的坑里。但没有人弄出的声音，什么声音都不会妨碍夜行人的安全。就人的体积、外形、气味而言，没有哪些动物想把人当作食物吃掉。它们对人始终恐惧。人用文化歌颂人的各种俊美，大多数人都信了，但动物一眼就看出人的丑。人在它们眼里，比人眼中的河马还要丑，它们不吃这么丑的东西。动物辨识对方，嗅觉比视觉更具有优先权。动物都不喜欢人类发出的强烈气味。想这些，是让我走夜路时放松一些，人的相貌与气味的武器已足够强大。

⑦前面有河水，这条河浅而宽。到对岸，河水把我的气味传得更远，让更多的动物悄悄离开。流水的声音好像并不由河水冲击鹅卵石而来，是水对水的耳语，边说边笑，包含许多秘密。河对岸，草地开着小花，夜里看都是白花。走百十米，白花止步。前面是一片开白花的树林，好像草地的白花爬到树上去了，这完全有可能，因为树底下已见不到小白花。

⑧夜里的树高大且茂盛。我进树林里走了一会儿，因为视力没动物那么好，怕崴脚便回到路上。树林在夜里发出清香，我称之为“夜味“。夜味并不像夜色那么黏稠，它清凉、下沉，摸一摸你的脸就去了别处。夜的味集合了青草与枯草、绿叶与落叶的气味，是混合香型。其中也有岩石的冷冽的气息。昆虫们在我们没有察觉的草与土里忙碌，过日子呢。月亮下坠，更加偏远。道路和岩石的白色已变得模糊，夜比子夜更加渊深。我走了3个多小时，夜才开始真正地黑了，现在接近凌晨3点。

（选自《鲍尔吉·原野散文集》，有删改）

八年级准备开展“说说二十四节气“专题学习活动，文佳同学在网上搜集了一些关于“二十四节气“的资料。

材料一

二十四节气指二十四时节和气候，是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是汉族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶。二十四节气起源并形成于黄河流域，也反映了北方典型气候特点。在国际气象界，它被誉为“中国的第五大发明“。

我国古代用农历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气。公元前104年，由邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。

二十四节气的命名表明节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。日常生活中随处可见二十四节气的影响，一些节气和民间文化相结合，已经成为人们的固定节日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了节日的氛围，夏至、暑伏也与日常生活紧密相连，以致民间有“冬至饺子夏至面““头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋““冬练三九，夏练三伏“的说法。

“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒“，二十四节气内涵十分丰富，其中既包括相关的谚语、歌谣、传说等，又有传统生产工具、生活器具、工艺品、书画等艺术作品，还包括与节令关系密切的节日文化、生产仪式和民间风俗。二十四节气是中国古代农业文明的具体表现，具有很高的农业历史文化的研究价值，因而成为中国一项重要的非物质文化遗产。

（摘编自《第五大发明》）

材料二

二十四节气历史悠久，可追溯至上古时代，围绕太阳、地球、月球等星象运动位置、轨迹的相对变化，古人通过对阴阳两气变化的细致观察与深入研究，总结出中华历法，并形成了中国人特有的时间哲学和生命哲学。中国文化的宇宙观讲究阴阳两气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的和谐。“气“与“阴阳“，是中国文化、中国哲学中最核心、最基本的概念。贯穿二十四节气的主线，正是阴阳两气的变化。

要充分了解中国文化“致广大而尽精微“的特点，二十四节气可以说是最好的入口。而要真正把握二十四节气所饱含的中国智慧，非得进入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为一节气，六节气为一季，四季为“二十四节气七十二候“，这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和生命万物的规律。人们在日常生活中，常常对一个又一个的5天不以为意，其实在这5天时间里，天地之气变化巨大。所以在体验二十四节气七十二候的时候，就是要走在泥土地里“接地气“，感受阴阳两气的变化。

（摘编自徐冬冬《以艺术的形式开掘中华“二十四节气“的文化价值》）

材料三

对于今天的气象研究和业务而言，二十四节气具有深远影响与启示。四千多年历史的气象科学发展至今天，形成枝繁叶茂的学科群。二十四节气不仅是气象科技史、物候研究、农业气象、气象科普等学科的重要研究内容，而且对于气象预报与公众服务研究有启示。比如中国民众喜爱的二十四番花信，就直接和二十四节气知识相关。各地花信有所差异，同一地方每年也略有差异，对与此相关的旅游和经济活动，准确预报就显得非常重要。继续深入研究二十四节气、应用其中的科技知识及文化遗产，可以更好发挥其现代价值。

（摘编自陈正洪《二十四节气中的科技与文化遗产》）

材料四

只有让二十四节气扎根人心，回归生产生活日用，才是真正的保护与传承。一直以来，全国各地、各民族的人们不仅传承着二十四节气内在的中华文明的宇宙观和核心价值理念，而且对二十四节气进行了因地制宜、因俗制宜的创造性利用，形成了丰富的物质文化和精神文化，既有国家祭典，又有生产仪式和习俗活动，还有谚语、歌谣、传说、诗词、工艺品、书画等文艺作品。

二十四节气等非物质文化遗产申遗成功，有助于激起国人继承传统文化的热情，增强文化自信。另一方面，也会进一步增强外国人士了解中华文化的兴趣，推动中华文化走出去。

（选自人民网《二十四节气的文化意蕴》，有删改）

卜算子·咏梅

陆游

驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

【甲】

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出“，左刻“清风徐来，水波不兴“，石青糁之。

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。

（节选自《核舟记》）

【乙】

古人铸鉴^① ， 鉴大则平，鉴小则凸。凡鉴凹则照人面大，凸则照人面小。小鉴不能全视人面，故令微凸，收人面令小，则鉴虽小而能全纳人面。仍复量鉴之小大，增损高下，常令人面与鉴大小相若。此工之巧智，后人不能造。比得古鉴，皆刮磨令平，此师旷^②所以伤知音也。

世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光则背文及二十字皆透在屋壁上了了分明。人有原^③其理，以为铸时薄处先冷，唯背文上差^④厚后冷，而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。

（节选自沈括《梦溪笔谈·器用》）

注释：①鉴：中国古代用青铜制成的镜子。②师旷：人名，春秋著名乐师。③原：推究。④差：略微、比较的意思。

日札写作是古今学者修身养性的重要方式，能记录生活轨迹，又能锤炼思想深度。初二⑴班开展“日札与成长“专题活动，请你参与：

主持人：①近年来，随着短视频平台的兴起，越来越多的年轻人开始参与并关注传统戏曲的学习和传播，这一现象令人欣慰。

学者1：②“戏曲进校园“需要更接地气，学校组织学生参与化妆、唱腔训练以及编排短剧等活动，能真正激发他们对戏曲的兴趣。

学者2：③传统戏曲的舞台表现要与现代科技紧密结合。例如运用虚拟现实技术不但能赋予戏曲全新的生命力，而且能降低观众的视听体验。

学者3：④戏曲传承的关键在于人才培养为根本，只有加强戏曲院校的师资力量和教学资源投入，才能确保戏曲艺术后继有人。