相关试卷

【材料一：“信”字溯源——人言为信，诚立根本】

①“信”字是中华文化中“诚信”理念的直观体现，其字形演变始终紧扣“言语真实、信守承诺”的核心内涵。

②甲骨文时期，“信”字已出现雏形，字形左侧为“人”形，右侧为“言”字，以“人开口说话”的意象，定义“人说出的话语必须真实可信”，彰显了先民对人际交往的基本道德要求。西周金文中，“信”字结构愈发规整，人形笔画更清晰，“言”字部分更完整，进一步强化“人言为信”的理念，将诚信纳入社会道德规范。

③春秋战国时期，诸子百家将“信”提升为修身、治国的重要准则：孔子提出“言必信，行必果”，把诚信作为君子修身的核心要求；孟子主张“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，将诚信上升到天道人道的高度；季札挂剑、商鞅立木为信等典故，更是以实际行动诠释诚信的价值，让“信”成为中华文化不可或缺的道德基因。

④秦统一之后，李斯整理推行篆书，小篆成为官方文字，“信”字以篆书方式沿革，笔画更显匀称。东汉时期的《说文解字》中明确释义：“信，诚也。从人从言。”直接点明“信”与“诚”的互通关系，确立其核心字义。

【材料二：古代书信——尺素传情，信载赤诚】

①在漫长的古代社会，书信是人们跨越距离、传递情感的唯一载体，其材质、形式不断发展，始终以“真诚”为核心，承载着亲情、友情与道德准则。

②造纸术发明前，古人受书写材料限制，以竹片制成的简牍、丝织品制成的帛书作为书信载体，木牍长度约一尺，因此书信又被称为“尺牍”“尺素”。目前我国现存最早的实物家书——秦代黑夫木牍，出土于湖北云梦睡虎地秦墓，是两名叫“黑夫”“惊”的秦国士兵写给家人的书信，短短几百字，诉说从军征战的艰辛、对家人的思念，言辞质朴无华，字字真心，尽显古人书信“言为心声、语必真实”的特点。

③魏晋时期，书信兼具实用性、文学性与书法性，成为文人交流的重要形式。王羲之《快雪时晴帖》、陆机《平复帖》，既是传递日常问候的书信，也是流传千古的书法名作，文字间尽显文人之间的真诚交往。唐宋时期，邮驿制度高度完善，官方驿站遍布全国，书信往来更加便捷，文人墨客以信论道、叙旧、言志，韩愈、苏轼、欧阳修等大家留下大量书信名篇。

【材料三：近代书信——邮路通联，诚心未改】

①晚清至民国时期，随着近代邮政体系建立，书信告别传统邮驿，进入大众化、普及化阶段，传递范围更广、效率更高，但书信承载的真诚与守信从未改变。

②1878年，清政府发行中国首套大龙邮票，标志着中国近代邮政正式起步 ， 沿用千年的官方邮驿制度逐步退出历史舞台，民间书信传递有了专业、规范的渠道。清末至民国年间，“八行笺”成为标准书写信纸，因信纸印有八行竖格得名，搭配专用信封、护封、浮签，书信书写格式愈发规范，家书文化走向鼎盛。

③战乱年代，书信成为连接亲人的唯一纽带，表达了最真挚的情感。抗战时期、抗美援朝时期。无数战士写下战地家书，没有华丽的辞藻，没有虚假的表述，只用最朴素的文字，诉说对祖国的忠诚、对家人的牵挂，践行着对家国、对亲人的承诺。此时的书信，即便历经战火、辗转千里，也始终坚守“内容真实、情感真挚”的本质，成为维系亲情、传递信念、彰显诚信的精神纽带。

【材料四：现代“信”息——科技迭代，诚信永恒】

①步入信息时代，科技飞速发展，“信”的形态发生了颠覆性变革，传统纸质书信逐渐淡出日常生活，取而代之的是多元化的电子信息载体。

②从电子邮件、手机短信，到微信、QQ等社交软件即时消息，再到线上办公文档、语音留言，信息传递从“尺素传情、千里递书”的数月延迟，变为“秒速传递、实时沟通”，载体从竹简、纸张变为数字信号，传递渠道从驿卒、邮差变为网络信号，形式愈发便捷、高效。

③但无论载体如何迭代、形式如何变化，“信”的核心——诚实守信从未改变。线上交流时的真诚相待、网络购物中的履约守信、社交场合里的言出必行、数字时代的信守承诺，都是新时代“信”的生动体现。从尺素传情到指尖传信，变的是沟通的形式与速度，不变的是中华民族亘古传承的诚信底色 ， 是刻在国人骨子里的道德坚守，诚信美德在新时代依旧熠熠生辉，成为立足社会，人际交往的根本准则。

沂蒙往事

厉彦林

（一）A____

煎饼是沂蒙山久负盛名的地方土特产，煎饼养育了祖祖辈辈的沂蒙人。

煎饼用小麦、玉米、高粱、地瓜干等打成糊状直接在烧热的圆形铁鍪（ào）子上烙制而 成，故名煎饼。由于原料各异，煎饼又可分成麦子煎饼、玉米煎饼、小米煎饼、高粱煎饼、 地瓜煎饼等。

我出生、成长在沂蒙山区，是吃地瓜煎饼长大的。俗话说：“煎饼好吃磨难推。”我记 事时，烙煎饼用的糊子都是用原始的石磨磨成的。几百斤重的大石磨，插上磨棍，踩着磨道 周而复始地烧圈。黎明时分，鸡窝里那趾高气扬的大公鸡的啼叫声，母亲推磨的忙碌声，把 我一次次从甜梦中鼓醒。黑暗中，时而还传来母亲怕打扰家人休息而压低嗓门的说话声。那 年月，对于山区的妇女来说，推磨是最苦、最累、最愁的差使。

每次推完磨后，母亲便支起鏊子烙煎饼。母亲先烧一会儿火，用油裕子把鏊子擦干净，然后将瓜干糊放在烧热的鏊子上均匀地摊开，待煎饼四周开始翘边，便迅速熟练地揭下来；香喷喷、颜色金黄的煎饼就诞生了。这煎饼趁着热乎劲儿吃，味道和口感最好。

记得孩提时，正长身体，饭量也大，秋天种小麦时，推小车运土杂肥，休息时肚子就饿了，父亲就让回家吃点东西。于是我就高兴地跑回家摸出柔软的煎饼，撒几粒粗盐，再用油勺子涂抹一点果冻似的冷花生油。那煎饼又香又可口，一口气能吃上三四个。

（二）B ____

乡下人说话算数，落地砸个坑。我的故乡沂蒙山区，更是人实诚，民风好。在我童年的记忆中，最典型的就是“赊小鸡”的故事了。

上世纪六七十年代，开春树刚冒芽儿，村头就响起“赊小鸡来——赊小鸡”的吆喝声。所谓“赊小鸡”，就是农家春天买雏鸡、秋后还账的办法。卖雏鸡的商贩挑着两个大箩筐，或用自行车驮个大罗筐，颤颤悠悠地，翻山越岭、走村串巷。从村这头吆喝到村那头，哪村哪家什么日子赊了多少鸡仔，他一一记在小本子上，秋后他再捎着那个皱巴巴的小本子来收钱，谁家如果实在没钱，也可拿鸡蛋来顶账。

母亲挑雏鸡，我大都跟着当勤务，主要是挎着竹提篮盛小鸡。母亲先在大罗筐边观察，看哪几只叫得欢。然后伸手在罗筐里挑，把挺精神的几只，拿出来放在脚前的地上，让它们跑、让它们叫。那些不活泼的，顺手又送回罗筐里，再换出几只。

我曾经问母亲有人赖账怎么办？母亲说，不会的，咱村没有这样的人。真要是赖账，会被人戳脊梁骨，唾沫星子也会把他淹死，孩子们在村里就抬不起头来。记得有一年母亲挑了二十只雏鸡，可没养了三天就死了四五只，秋天商贩来收款时，按规矩可以扣除死去的几只，可娘竟然全额付了钱。我忍不住问：“小鸡死了也收钱？”商贩睁大眼睛问母亲怎么回事。母亲瞪我一眼：“别听孩子瞎说。”事后，母亲告诉我，人家赊小鸡的挺不容易，咱不让人家吃亏。

弹指一挥间，半个世纪匆匆而过，“赊小鸡”的行当虽然消失，可回想起那充满诚心善心的淳朴民风，依然暖在心窝。

（三）C ____

我们那个画在沂蒙山区东部的小山村曾拥有许多树，梧桐、槐树、柳树、苹果树、桃树、桃树、梨树、李子树、枣树等，为我的村庄撑起了一片绿荫，构成了一个蓬勃向上、绿意盎然的家园。

那些树何年何月何人所栽，已无法考证。我只知道，围绕着那些树，曾发生过许多有趣的事情，伴我度过了开心愉快的童年和少年时代。

那个时候，农村日子穷，春天榆树叶、榆树钱和刺桃花都是垫饥的美食。尤其是刺桃花开放的时节，沟底岭旁一片洁白，香气扑鼻，小村沉浸在清香的槐花里。每当这时候，我们就在长竹竿上绑个小铁钩，钩住一朵桃花，用力一拧，那束桃花就掉下来了。有时不小心捅了马蜂窝，我们便被马蜂追着在树林中又喊又叫地奔跑。

盛夏正午是捕蝉的最好时机。可以悄悄地爬上树杈，用细竹竿系上细牛鬃去壶，也可以用新小麦粒嚼出黏糊糊的面筋去粘。举着长竹竿的手不能抖，眼力好，盯得准，循声搜寻鸣蝉的位置，出手还得快。竹竿稳而准地伸向蝉的翅膀，一只鸣叫不已的蝉就被黏住或粘住了，乖乖地成了我们的玩物。

无论我走到哪儿，面对陌生的树木，都会想起我的乡亲和我的童年伙伴，回忆起自己成长的历程，不知不觉哼起罗大佑那首《童年》：“池塘边的榕树上，知了在声声地叫着夏天：操场边的秋千上，只有蝴蝶停在上面……”树上快乐的童年，依然根扎于我们这代人的心窝。

（选自《人民日报》，有删改）

1988年开馆时，深圳博物馆专门辟出“今日深圳”板块，收藏城市的“今天”：安全帽、拖鞋和板凳，还收藏了工资条和QQ企鹅等。时至今日，博物馆共有约22.8万件藏品，其中超过19万件和城市“今天”的记忆相关。开馆以来，约2000万左右观众到访过这里，其中不乏国内外政要。在这里，有人驻足，有人掉眼泪，有人讲起自己的父母，还有人从家里给博物馆送来新展品。这些①zhì pǔ▲的物品，书写着特区发展的②xuàn lì▲篇章，展示了特区人不甘人后的③劲头，见证着特区从边陲小镇到国际化大都市的巨变。当年，一批批建设者从四面八方涌来，他们在这里从零开始，④____，创造了特区的传奇。“来了，就是深圳人”，这座城市以它宽广的胸怀接纳着每一个追梦人。

——根据2026年3月25日《中国青年报》相关文章改编

【注】这些物品代表深圳发展的不同侧面：安全帽代表基础建设（如盖楼、修路等），拖鞋、板凳代表打工人的日常，工资条代表收入提升，QQ企鹅代表数字科技。

美从没有唯一的标准答案。圆满是美，缺憾亦是；整饬是美，错落亦是；张扬是美，沉静亦是；顺遂是美，磨砺亦是。跳出固化的审美，用心观察、用心体悟，便能发现生活里更多别样的美好。

请以《▲也是一种美》为题，写一篇文章。

要求：①将题目补充完整，诗歌除外，文体自选；

②立意深刻，条理清晰，字数600字以上；

③书写工整，严禁抄袭，文中不得出现真实姓名、校名。

橄 榄

彭荆风

场里的小刘犯了孩子脾气，又不想去开辟新农场了。我指着窗外像碧绿铃铛一样的橄榄果，对他 谈起了一段往事。

1950年，我在部队当连长。那年秋天，澜沧江两岸的雨季特别漫长。部队在深山飘匪^① ， 最难熬的 是缺粮，干粮须按规定吃，饿了就采野果充饥。

有天晚上，雨下得很大，我带着几位战士结束工作回来，在深山中摸错了路，也不知道在泥水里 摔了多少跤，终于接近了一间茅屋。

通信员李小牛自告奋勇去查看，立即又吃惊地跳了出来：“连，连长，就在雨里过夜吧！别，别 进去了！”

屋内有一家三口，都被抢走了上衣，没有被子，只在火塘边上烤火过夜。

我们把衬衣脱下来送给老乡。最初，老乡惊疑地不敢接受。我一再声明，我们是人民解放军，是 来打残匪的队伍，他们才感激地穿起了衣服。他们是拉祜族人，语言不通，从简单的词汇和频繁的手势中，我们知道残匪常来这一带。这家中的悲惨情景，使我们没有心情躲雨，我们迫切地希望回部队去战斗。

刚走出了几十步，李小牛却猛然跑了回去，我问他怎么了，他说帽子掉在门口了。

这以后三天，我们不断地在老林中伏击、搜剿。山洪阻拦，粮食仍没运上来。我们继续控制吃粮数量。为了保证接下来的战斗，连部决定检查干粮袋。检查中，只有李小牛脸涨得通红，惶恐不安地抱住那长长的干粮袋。到他时，“哗”的一声，袋子里却滚出了一大堆橄榄。大伙都看呆了。面对质问，李小牛手足无措，低着头没声。

我安慰他交代清楚，李小牛又委屈又难过，“哇”的一声哭了出来：“连长，是我不对，干粮都送给了老乡。”我问他：“你吃什么呢？”他低声道：“橄榄。”尽吃野果呵！我们叫他做事要打商量，又把干粮匀了一部分给他。

李小牛并不因有了干粮而放弃摘橄榄，甚至还劝别人：“吃吧！这是先苦后甜的革命果。”别人吃得少了，他还会孩子气地撅起嘴来：“不吃算了，我留着做籽种，剿完匪我带回勐加坝去，绿化边疆新城市。”

还没实现美丽夙愿，他被冷枪击中，牺牲了。把这股敌人歼灭后，我们安葬了他。在遗物中，我拣出了一些橄榄栽在墓前。

三年后，有支勘探队要去澜沧江左岸，部队领导知道我熟悉那一带，把我调去做向导。

勘探队到了那墓地附近，他们同意一起去祭扫。那几棵橄榄长得有一人高了，草绿色的果实在深绿的枝叶中，像一串串铃铛在山风中晃动。

勘探队长要我讲讲烈士生平：“队里有些年轻人，畏惧困难，让烈士的事迹教育教育他们吧！”他又用眼神指了指一个坐在树下低头沉思的姑娘，说道：“她缺乏信心，老说自己没文化想改行。”

当我讲到李小牛送粮给老乡，自己忍饥吃橄榄时，那姑娘脸孔痉挛地抽动着，最初，眼泪还只是断线珠似的淌着，最后，却大哭了起来，她哭得那样伤心，咳着、呛着，气都喘不过来。哭着，哭着，她那文静的眼睛忽然露出了仇恨的光芒，一把抓起脚下一柄打标本的铁锤跳起来说道：“这班残匪，我要去找他们！”

勘探队长急忙按住她道：“傻姑娘，残匪早就被消灭了。”

她瘫软地坐下，捂住脸哭了又哭，好半天，又扑在李小牛墓前呜咽着道：“恩人，怎么才能为你报仇呀！你给我们的干粮······”

哦！大家才明白是这样一回事，很多人也都跟着掉泪了。

勘探队长劝慰她：“难过有什么用？烈士遗愿，我们只有好好地工作学习······”

离开时，勘探队每人都摘了一点橄榄，那拉祜族姑娘摘得最多，别人走远了，她还在摘着。

1956年，这儿要办农场，领导调任我当场长。离开熟悉的部队，还要白手起家，我犹豫、动摇。

就在这时，我收到了远方寄来的包裹。打开包裹，一堆橄榄滚了出来，里边有一张照片：整齐的街道两旁种植着密密的橄榄树，树阴下来往着身穿瑰丽服装的拉祜族人、傣族人、哈尼族人。照片背后写着一行字：“我们永远记得那个摘橄榄的战士，我们用他的橄榄绿化了这边地新城。”

寄包裹的人是那位拉祜族姑娘，她已成长为勘探队的测绘员。在信中，她说：“困难虽多，但干革命工作就如网嚼橄榄，苦后有甜。”

带着这个包裹，我卷起行李就来这办农场了。一晃五年，窗外小树已成林。

听完我的讲述，小刘如芒在背，坐不住了，走出房间后，他在橄榄树下长久地沉思着。黑得发蓝的夜空缀满繁星，雨季已过，明天，又将是个晴天。

（选自《彭荆风短篇小说精选》，有剧改）

【注】①即西南剿匪，指1950-1953年间，解放军在西南地区进行的剿灭土匪武装的作战行动。

（综合整理自中国信息通信研究院、工业和信息化部公开发布数据，2023-2025年）

材料二：活动案例

2026年3月，人民网发起“给AI取个好名字”全民征集活动，话题全网阅读量突破2.4亿，网友 提交有效创意名称超10万个：智脑、灵机、芯力、慧矩、模元……

【征集帖！#给AI取个好名字#】#AI还需要一个响当当的名字#AI这个名字直接照搬英文缩写， 既不转译，也不加工，一个汉字没有，一点汉语不用，过于直白粗陋不说，而且给人以速成、应 付的感觉。作为日常的口语表达，AI就像是人工智能的小名，口头说说倒也无伤大雅；但从长远 计，从其越来越大的影响力考量，除了“人工智能”这个学名，AI还需要一个响当当的名字。你 想给AI取什么名字？评论区留言！！（人民日报）

（综合整理自人民网“给'AI取个好名字”全民征集活动相关报道，2026年3-4月）

材料三：专家访谈

就“给AI取个好名字”全民征集活动，记者专访了北京语言大学副教授韩林涛。

记者：①____

韩林涛：“人工智能”有4个音节，口语中显得冗赘，“人工”一词还带有“不如天然”的贬义 暗示。“AI”是拉丁字母缩写，不携带汉语语素信息，既无法望文生义，也缺乏文化归属感，长此以 往可能消解汉语在科技话语中的地位。

记者：②____

韩林涛：根源在于命名时机与传播生态错位。“电脑”“手机”诞生时命名与普及同步完成，而 “人工智能”中译名虽早，却长期没有理想的简称，等大模型爆发时，公众已习惯“Al”，最佳命名 窗口就此错过。

记者：③____

韩林涛：第一，音节经济，最好双音节，符合口语节奏。第二，语义透明，让人一听能猜出大致 含义。第三，隐喻恰当，可用“脑”等熟悉概念解释陌生技术。第四，读音顺口，好听好记。第五， 具备派生能力，能拓展出关联词组。第六，文化寓意积极，避免谐音歧义，若能暗合传统文化中关于 “智慧”“灵性”的审美意象，更易获得情感认同。

（摘编自《给AI征名，语言学家怎么看？》，人民日报海外版，2026年4月10日）

材料四：文化评论

命名权即话语权。在国际技术贸易的百年史上，命名权从来不是无关紧要的语言游戏。谁定义技 术，谁就掌握着这一技术生态的话语主导权。

回望中国技术贸易的发展历程，可以清晰地看到一条“命名”与“实力”相互映照的“三步”路 径。第一步，跟跑阶段：技术靠进口，名称靠翻译。第二步，并跑阶段：本土名称开始涌现，如“北 斗”“鸿蒙”。第三步，领跑阶段：命名成为构建技术文明话语权的重要方式。为AI征集中文名，正 是这一阶段的典型事件——我们不仅要用好技术，更要定义技术，让中国智慧在全球科技对话中发出 自己的声音。

一个好的AI中文名，应当承载中国智慧，适应中文语境，成为连接技术逻辑与文化想象的桥梁。

（摘编自《给AI起个中国名字，有那么重要吗？》，中国贸易报，2026年3月24日）

【甲】

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也， 非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰 ， 意与日去，遂成枯落， 多不接世，悲守穷庐，将复何及！

（诸葛亮《诫子书》）

【乙】

夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然^②有所存，恻然有所感。忍屈伸去细碎广咨问除嫌吝 ， 虽有淹留^③ ， 何损于美趣，何患于不济！若志不强毅，意不慷慨^④ ， 徒碌碌滞于俗， 默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流^⑥矣！

（诸葛亮《诫外生^①书》）

【注】①外生：三国魏晋时期，外甥多作外生。②揭然：崛起、显露的样子。③淹留：滞留、停留。 此处谓有才德而不被录用，屈居下位。④慷慨：情绪激昂。⑤下流：地位卑贱。

共赴山水的三重境界，是从“见山是山”的稚拙出发，带着好奇翻开天地与书页的第一章，在山 水间____：继而走进’“见山不是山”的痂绝，在风景与文字间得到精神（rú yǒng） ▲；最终归 于“见山还是山”的澄明 ， 在困厄中完成心灵（tuì biàn） ▲。只有摆脱外界處名浮利的诱惑，才 能让内心宁静澄澈，观万事万物而产生深邃的思考。山自在青，水自在流，书自在翻，而你只是坐在 那里，成了风景的一角，也成了静默的诗行。

生活中有一扇扇门：或是一道难题、一份挑战，或是一次误解、一道隔阂，或是潜藏的自卑、英测的焦虑，或是艺术的胜境、全新的天地……让我们以坚韧为匙，勇敢打开那扇门，拥抱豁然开朗的新世界。

请以“我打开了那扇门”为题，写一篇文章。

要求：①不得套作、抄袭；

②不少于600字，不得出现真实的姓名和校名。

大地有耳

吴昌勇

①乡下的老人认为，天地之间有一副好大的石磨，上扇是天，下扇是地，风推着磨转，把云朵磨成雨滴，把星辰磨成闪电，把山川河流磨得雷声轰鸣。

②雷声是迎接雨水的礼炮，抑或是草木禾苗进入节气的闹铃。城里人听见雷声，第一反应是关闭门窗。乡下人则不然，雷声起，躲在屋檐下仰起脸迎雨，响雷从耳朵里滚过，从眼睛里滚过。心里藏着一个朴实的想法，雷声就是天空和大地之间的某种方言，是一封来自天空的雨情电报。

③雷声轰鸣，在乡间和百姓一道竖起耳朵的，还有一种雨滴般大小的生灵——地耳。对于它们而言，雨水堪比乳汁。在一场大雨过后，这些大地的耳朵，装满雷声雨声，迅速铺满山冈，比根须、比枝叶、比花朵更准确地找到生长的方向。

④打春后，地耳应该是首先睡醒的。它们柔小的身影像一只只翘起的耳朵，听雨水在阳光下奔跑，听落在地上的云彩被风卷起又铺开，听雷声碾过的泥土和石头使劲地翻身。地耳一动不动地趴着，巧妙地捂住身子下面的雨水和雷声，担心阳光下的蒸发会让它们生命的河床再次干涸。蜷缩的耳朵耐心地等待春雷响过，只要春雨浸湿地面，地耳星星点点的黛绿，如火把举起来，为早春增添一抹春色。

⑤乡间也有人将地耳称作地衣，是雨水和雷声一针一线织起来的丝棉大氅，嫩滑如小蝌蚪刚刚脱去的胞衣，裹着一层水湿的皂沫，在阳光下泛着油光。起初是一簇，很快像雨滴牵着雨滴在田野上奔跑，洇出一大片，毯子一般从山头散开，铺满半面山。它们把生命的底色铺洒在山坡上，为天空倒映出一片成长的黛绿，它们要为绵延群山着一身暗纹的衣衫。

⑥几个日头过后，地耳又蜷缩成豆大的黑点，和腐殖的泥土一个气色。鸟雀站在枝头，眼睁睁地看着地衣如潮水般缓缓退去，大地露出新鲜的皮肤，地耳再次还原成一粒种子。

⑦地耳的耳朵一直醒着，只要雷声轰隆，它们像窝在草丛中的兔子，警惕地扑棱着耳朵，扇扫着身边的细微响动。它们将这种响动听给自己，也听给大地，听给草木根须，听给节气和每一粒泥土。有了这些大地的耳朵，一切神秘都变得释然和开怀。

⑧进入梅雨期，地耳迎来一年之中的生长旺季。不温不凉的雨水和松软油汪的土地，让地耳的身子在发育中开始鼓胀，一双双肥硕的耳朵在风中打开。雨初歇，妇女和孩子就戴着草帽，迫不及待地走出家门，挎着竹篾筐子进山采收地耳。山坡上，一咕嘟一咕嘟的地耳如山花一样繁茂，五指并拢从根部完整拔起，不大会工夫就装了多半筐。嫩闪闪的地耳如泥鳅的背身黝黑光亮，水湿水湿的一朵一朵，透过光亮的耳膜，似乎能看见菌丝正在大口呼吸。这时，生长在构树和花栎树上的木耳也迎来采摘季。和木耳相比，地耳的身子骨更轻盈单薄。乡间人说，木耳是木头花，地耳是泥巴花，一样的花朵一样的血脉，都是产自大山的野味，都仿佛是风雨雷电托生的精灵。

⑨在金秋时节，淘洗干净的地耳入厨后能吃出肉的质感和幸福。就着野蒜苗和山韭菜经火爆炒，出锅后冒着肉香，一只白瓷盘子端出云淡风轻的秋天，也端出山里人家热气腾腾的年景。地耳佐以姜末和葱白做馅料，包一案雪花饺子，煮肉般在锅里咕嘟三五分钟，饺子和锅里的水一起沸腾后生出云朵般的油花儿。出锅的地耳饺子，就着一碟加蒜泥的醋汤，满嘴土腥竟能腻住舌尖。厨房因为多了地耳，就这样多了一种滋味、一番情调。

⑩这些年，地耳成了饭店里的一道野味。地耳炒鸡蛋，韭菜做辅料，一黄一绿一褐构成秋天的图案。地耳包子，成为一道充满诗情画意的小吃，城里人三两口就是一个，吃得满嘴生香，吃得心旷神怡。地耳当作海带打汤，瓦罐揭盖，几枚地耳、几根青菜、几滴香油、几段蒜苗，清亮的汤色里似乎倒映着蓝天白云，隐约能听见遥远的雷声，正从遥远的山冈上传来，天空越来越低，地耳竖起兔子般灵敏的耳朵，一动不动地等待着雨滴落下。汤勺舀起的不单是开胃的汤，也舀起一个生动的画面，舀起沉甸甸的季节。

⑪地耳或许是雷声绽放的云彩，或许是雨水风干的种子，也或许是山川河流衣衫上的一枚枚暗扣，它们如花瓣一样散开的耳朵，深情地倾听高天大地的耳语心音，为万物祈祷风调雨顺。人世间，只要灵魂高贵有趣，只要彩虹挂满心空，就算耳畔雷声轰鸣，也有音符如雨滴跳跃。就像地耳。

(摘自《人民日报》2019年4月1日)

【材料一】

近期，深圳几则关于鸟儿的“温柔拒绝”刷屏。有市民提议在深圳湾公园“开放投喂海鸥”和“增设路灯”，公园管理方婉拒，因为人类投喂会导致鸟儿营养不良、肾脏受损，灯光会扰乱候鸟越冬栖息与迁徙节律；一名高中生因校园鸟鸣影响学习，致信校方请求拆除鸟巢，校长回信温情却坚定地拒绝，坦言学会与万物共存是成长必修课。

动物友好与人类舒适之间，该如何看待与取舍，引发了人们的思考。我们在追求自身生活与学习便利的同时，是否也应兼顾野生动物的生存习性与栖息规律?如何平衡眼前的便捷与长久的生态安全，值得每一个人认真思索。

从建设全国首条鸟类隔音墙，到在高楼玻璃幕墙上粘贴鸟类防撞贴纸；从出台《深圳经济特区生态环境保护条例》，到发布全国首个《鸟类友好城市规划与设计指引》……深圳不遗余力守护鸟类及各种野生生物。三次“温柔拒绝”，拒绝的是短视的便利，守护的是长远的生态平衡与生命尊严，体现了城市治理中难能可贵的定力与远见。

(摘编自《深圳特区报》2026年4月1日，有删改)

【材料二】

我国高度重视城市建设工作，2025年7月召开的中央城市工作会议为城市发展锚定了方向，强调“以建设创新、宜居、美丽、韧性、文明、智慧的现代化人民城市为目标，走出一条中国特色城市现代化新路子”。中国标准化研究院构建城市综合发展指数评估结果显示：我国城市高质量可持续发展呈现“头部引领、整体向好”的良好态势。北京、深圳、上海分别以85.1分、82.5分、81.4分位居综合排名前三。

(摘编自《南方》杂志公众号2025年10月15日)

【材料三】

图1：深圳市城市综合发展指数    图2：2016-2024年深圳生态环境质量指数总体变化趋势

(图片来源：1《城市综合发展指数报告 (2025年)》；2《深圳市生态环境质量指数测评分析报告(2025年) 》)

【材料四】

    在当今城市发展过程中，不乏冠以“生态”之名的技术路径和工程措施的“伪自然—假生态”做法，成为“生态形式主义”的典型。“伪自然—假生态”表现形式多样：未遵循生态学规律去建绿造林，形成种类单一、结构简单的绿林地；未经生物安全评估就从国内外大量引进植物等等，这些做法并不能真正形成健康、安全的生态空间。
    城市生态更新从规划设计到建设，再到管理和运营，应以尊重自然生态规律、倡行生物友善理念为指引，以珍视本土生物多样性的生态价值、恢复本土生物多样性为路径，以构建近自然的地标性生物群落为目标，全面建设城市的“近自然—真生态”。

(摘编自《科学》2023年第6期)

【材料五】

从立法到规划，从科技到管理，深圳正以一套环环相扣的举措，将生态意识植入城市肌理。

深圳市规划部门主动调整相关规划，将滨海大道北移260米，避开红树林核心区。科技力量也在默默守护这条候鸟迁徙之路。AI摄像头、无人机与传感器组成一体化监测网，实时识别鸟类动态；智能水闸系统则根据潮汐与候鸟需求，调控鱼塘水位，为远道而来的客人打造“五星级湿地驿站”。此外，围绕“世界湿地日”“爱鸟周”等节点，一系列科普活动走进社区与校园。市民诉求渠道畅通高效，有关野生动植物保护的相关事项，群众满意度持续保持100%。

(摘编自新华网2026年4月2日)

【甲】

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。

(选自《庄子·逍遥游》)

【乙】

楚文王少时好猎。有人献一鹰。文王见之，爪距^①利，殊绝常鹰。故文王猎于云梦，置网云布，烟烧张天。毛群羽族^② ， 争噬竞搏；此鹰轩颈瞪目，无搏噬之志。王曰：“吾鹰所获以百数，汝鹰曾无奋意，将欺余邪？”献者曰：“若效于雉兔，臣岂敢献。”俄而，云际有一物翔，不辨其形。鹰遂竦翮^③而升，矗若飞电。须臾，羽堕如雪，血下如雨。有大鸟坠地，度其两翅，广数十里。众莫能识。时有博物君子曰：“此大鹏雏也。”文王乃厚赏之。

(选自刘义庆《幽明录》卷二)

【注释】①距：禽类爪子后面突出像脚趾的部分。②毛群羽族：泛指其他所有飞禽走兽。③竦翮(hé)：振作翅膀。竦，耸立。翮，翅膀。