相关试卷

清账 
周起

①年关年关，有钱人家过年，无钱人家过关。

②除夕为界，年前清账天经地义，月牙村就有这规矩。哪家万一遇到了困难，拖欠别人的钱财，没钱得有句话，户主就小腿打战，低着头红着脸，登门到债主家，看别人的脸色，小心翼翼地说一箩筐的好话，并表示何时归还。可是，大家都知道，欠蒋医生的账是个例外。

③蒋医生，是乡村医生，在月牙村开个便民诊所。年底最忙，打工的人回巢了，小村一下子热闹起来，看病的人也多了。有人在外面混得好，到了诊所声音响灿灿的，屋顶的几只麻雀都被震飞了，虽把全家一年或多年看病的账还清，但他的耳朵受尽折磨。也有落魄在外没挣到钱的主，恭恭敬敬给他递上香烟，说点故事，声音越来越小……

④清账或者不清账，关系不大。蒋医生烦别人絮絮叨叨，也不好明说。这些当家的人多数在外打工，一年一见，不好生分，更不想得罪谁，他只好眼看病人打点滴，耳朵听不咸不淡的故事，脸上挂着若有若无的笑容……

⑤蒋医生有个习惯，大年初一哪儿也不去，谁也不见，在家盘账。除夕之后，该清的账都清了，要欠的账依然欠着。月牙村三十多户，按照从东到西的顺序，列在他的软面抄里，每个户主占几个页码，记录某年某月某日，其父母或者子女看病用药情况，费用多少。月牙村人来看病，很少有现金，看完病就走人，到年底户主回家结账。他一年换一回账本，以农历为期。欠账的数目要代入下一个年度。

⑥蒋家三代从医，看病记账的习惯是从蒋医生的父亲开始的。中华人民共和国成立前，他的父亲读书识字，看村里人患病痛苦无处求医，便卖掉了家里的一条黄牛，费用全部拿来买了医学方面书籍，自学中医望、闻、问、切，成了地方的名医。其父仁心，只管看病，不计得失。后来，子承父业，蒋医生业务好，足以养家糊口。

⑦如今，月牙村里人口日益减少。他的儿子不愿守在家里，考了执业医师证，去了城里的大医院。蒋医生年纪大了，他和家人商量好了，开年就把诊所停了。诊所停了，账本也就没有意义了。他决定把账本烧掉，彻底清账。

⑧除夕之夜，点起火盆，蒋医生把账本撕开，一页一页地焚烧，庄重虔诚，如同给先父烧纸钱，火光照得他脸上或明或暗，但是笑容始终温暖。 

⑨蒋医生让儿子用手机录下烧账的视频，并发到了月牙村乡亲群。

⑩蒋医生在乡亲群语音留言：乡里乡亲的，所有账目能清的，年前就清了。没有清账的，自有难处，以往账目，全部烧毁，自动清零。从今往后，不要谈债，谢绝还债。我岁数大了，新的一年诊所停业。

⑪乡亲群里，先是静默，然后哗然。隔壁的老汪很生气，说：“我们人穷志不短，欠账肯定还钱，你是一把火烧清了，我们怎么做人?”也有邻居担心以后老老小小看病不方便了。还有人说：“蒋医生您钱多得发烧。”

⑫蒋医生好像做了错事，耐心解释：我和老伴有社保，儿女都在工作，孙子大学毕业已经上班了。钱再多，不过一日三餐；房子再大，也只能睡一张床。开心地活着最好。大家以后看病只是多走几步路，村里有卫生室。

⑬交代完毕，他干脆不再看群里的信息。蒋医生觉得无账一身轻松，腰杆子似乎直了许多。

⑭大年初一，蒋医生家终于有了过大年的感觉，拜年的人来了，他陪乡亲们聊聊天、喝喝茶、吃吃瓜子……

⑮可是，竟有人借口到厨房续水，悄悄地把欠账的现金放在灶台上……

⑯孙子最先看见厨房里的钱，说：“姜还是老的辣，爷爷要账别出心裁。”

⑰他儿子却说：“麻烦了，都说清账了，这钱是谁的，还给谁呢?”

⑱蒋医生沉默了好一会儿，说：“这人是诚心还账，那就收下吧。”他把钱数了数，一共1570元。很快，他又从抽屉里数出430元，凑个整数，放在一个红包里。他让儿子带着孙子一起，把红包送给患癌症的葛大爷，尽点心意。

⑲孙子的心弦颤动了，给爷爷点赞。蒋医生说：“应感恩乡亲，我欠乡亲的账永远都还不清呀，看看整个月牙村，只有我老蒋没有下过田，也没有插过秧。”

(选自《金山》2025年第12期)

给自己立一个“无屏阅读”的规矩

全国人大代表、中国作家协会副主席  麦家

①1936年，德国文学评论家瓦尔特·本雅明在其论文《讲故事的人》中提出一个观点：小说，诞生于孤独的人。其实何止小说，可以毫不夸张地说，所有一个人完成的艺术都诞生于孤独。当然——请别挑我的刺，我知道我说的有漏洞。我要“危言耸听”，只为引起你的重视。我以为，人类正在失去孤独的阳光。是的，孤独也是阳光，把我们照得熠熠生辉，既有金子的炽热，又有银子的柔软。但当下有一种东西，一种技术，一种潮流，正夜以继日在吞噬我们孤独的阳光。它就是屏幕，越来越小又越来越大、越来越无所不至的屏幕。你可以说它是手机，但又不只是手机。

②众所周知，AGI(通用人工智能)的技术洪流正以闪电的速度从“芯”而降，切入我们生活的丝丝缝缝。有人说，2026年将成为“AGI元年”。我在这个春天，在这个城市：一个要奋力打造中国AI第一线的城市——杭州，清晰又强烈地感受到一种排山倒海向我们扑来的现实，一种超现实的事实。不容置疑，AGI将是我们的日常，我们未来的生活——未来已来！

③然而，我们必须警惕一种已有的危机：人类要做AI的主人，而不是把自己的灵魂切成碎片喂给AI，否则可能导致我们葬送未来。当我们将思考的权利外包给机器，当我们将情感的体验让渡给数据，我们便正在亲手拆解那个完整的、鲜活的、具有无限可能的“人”。这个大写的“人”诞生于孤独，孤独照耀我们倔强地一路走来，但那个“越来越小又越来越大、越来越无所不至的屏幕”，总是让你处在人群中，世界随时在你的掌中、指尖，孤独成了“不可能的现实”“要努力去完成的任务”。

④人类一旦失去孤独，就会失去思考的能力，若失去或缺乏独立的、深度的思考能力，人类终将沦为算法的附庸，任何原创力和创新力，也将随之成为无源之水、无本之木。所以我想，我们是不是可以给自己立一个“无屏阅读”的规矩，每天排出一定时间“无屏深阅读”，以便守护好我们的孤独和思索力。相应地，相关部门可以在社区、校园等地建立一个个“离线思考角”，让疲惫的大脑得以修复，让人与人、人与书在最纯粹的状态下相遇，重拾那份久违的、能孕育伟大的孤独。

⑤倡导“无屏深阅读”，绝非要拒绝AI、回到过去，而是为了在算法的洪流中，为人类保留一块“不被侵扰的精神自留地”；绝非限制AI发展的速度，而是为了让人类的灵魂跟上AI狂飙的步伐。

⑥一个民族的精神高度，深植于阅读的深度和厚度。2026年2月1日，国务院出台的《全民阅读促进条例》正式施行。这是我国首部针对全民阅读的行政法规，标志着阅读从“软性倡导”正式上升为“国家法定责任”，政府、学校、社会均有义务保障公民阅读权利，全民阅读事业从“政策引导”迈向“法治保障”。正因此，2026年也可被称为“全民阅读法治元年”，和“AGI元年”形成对照。这不仅是两个时间点的巧合，而是人类文明在“技术奇点”面前的一次挑战性对冲与融合。

⑦随着AI时代的到来——在这个时代，我们时时感受着速度和更快的速度，但我们的灵魂还有“慢下来”的需求。慢下来，让深阅读为我们保留一方“不被算法打扰”的精神家园、灵魂净土，以此守护好中华文明的源头活水，培育出具有世界影响并能够影响世界文明的文化原创力、科技创新力。

(选自《人民日报》2026年03月12日第 20 版)

材料一：

数据来源：中国青年报社社会调查中心                                              制图：吴欣宇

(摘自《中国青年报》2026年02月26日)

材料二：

数字浪潮下，与AI聊天、虚拟场景互动等新型的陪伴方式正在进入年轻人的日常生活，成为不少年轻人的一项重要消费选择。工作/学习压力大(48.0%)、感到孤独时(47.3%)是受访青年进行虚拟陪伴类消费的两个主要情境。长期依靠虚拟陪伴，60.0%的受访青年坦言容易对服务产生情感依赖，自我调节能力变弱，54.5%的受访青年指出会始终停留在心理舒适区，更难面对真实世界的问题。

(摘编自《中国青年报》2026年03月03日)

【守正：触摸文化根脉】

“舞狮是中华文化的生动符号，可狮子并不是中国原产，它是怎么成为吉祥象征的呢?”带着这个问题，小沙同学查阅了资料，并进行了摘编整理。下面是他整理的文字，准备在小组内朗读交流，请你按要求完成1~3题。

①狮子并非中国原产，但自古以来，中国人一直把狮子视作吉祥的象征。②汉代以前，中国本土还没有狮子的相关史料。随着丝绸之路开通，狮子得以进入中原，当时被视为“殊方异物”，并未被大众接受。③随着佛教文化的影响，狮子的形象也开始本土化。石狮子头上的卷毛疙瘩源自佛祖的发型，叫做螺发。隋唐时期，人们把这种发型移植到了石狮子身上。④宋元以后，石狮子逐渐从宫廷走向民间，成为看门的瑞兽。其驱邪纳福的寓意，与上元节“驱傩逐疫、祈岁安年”的民俗融合起来。⑤那么，狮子是如何从“殊方异物”转变为人们喜爱的吉祥象征的呢?一般认为这与佛教传播有关。在佛教中，狮子被视为尊贵之物，文殊菩萨的坐骑便是一头青狮子。⑥在当代，这头“中国狮”更是焕发出新的生机；广东深圳的“赛博舞狮”，将传统狮袍披在智能程序上；湖南省大学生舞龙舞狮比赛中，00后创作者将传统舞狮与流行单曲结合，狮尾随着鼓点妖娆扭动，呈现出一种威严与活泼并存的反差感。⑦这群年轻人没有把舞狮束之高搁，而是让它走进校园、走进潮流，让舞狮成为校园社团的热门选择。⑧真正的传承，从来都不是将其封存在玻璃展柜里，而是允许它在时代的风浪中去重生、去碰撞。

(摘编自《光明日报》2026年3月 13日第15版)

贾平凹曾说：“每个人有每个人的‘风雨’，各人有各人风雨中的故事。”

苏轼在“风雨”中“吟啸且徐行”；廖燕面对“风雨”来临“独浮白不顾”；陆游在“风雨”的夜晚梦见“铁马冰河”。

回顾你十六年的人生经历，你曾经历过哪些风雨？你是如何面对的？可以讲述经历或见闻，可以发表观点展开论述，可以进行文学创作。

要求：（1）角度自定，题目自拟；（2）除诗歌外，文体自选；（3）不少于600字；（4）不要出现含考生个人真实信息的地名、校名、人名等。

【材料一】

①风雨意象在自然意象群中颇为常见。风雨有两种用法：在宋代以前的诗词中，诗人往往用“风雨”来表现春日景色，或是描写自然风雨对花朵的摧残，表达自己的伤春、惜花等感情。譬如李煜就曾写道，“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风”。而随着诗词的发展，“风雨”意象常与政治经历结合紧密，不少情况下有一语双关的特点，自然界的风雨常被隐喻成“政治上的风波”。

②“风雨”意象不仅是组合意象，也是一个“过程意象”。在“风雨过程”的意象审美中，我们能感受到多样的人生姿态，人情冷暖和人生理趣。面对风雨往往会出现两种人生姿态，一种是悠闲自在的，活得逍遥自在，与环境若即若离，和谐安宁。例如张志和《渔歌子》“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”。另一种是单纯热烈的，生生扎入到情感的洪流中，单纯、执着地痛苦和热爱。例如陆游的《十一月四日风雨大作》“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”。

——节选自温白《古人眼中的风雨》

【材料二】

定风波

宋·苏轼

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

【材料三】

山中集饮记

清·廖燕^①

岁乙卯^②端阳之月，予与友人相约为野外之饮。越一日，遂呼童携酒肩榼^③ ， 择林阜轩敞处而布席焉。山与胸之垒块^④赏，泉与胸之娟洁赏，草木云物与胸之文章怪奇赏，赏不期会，胸忽然开。俄而云起山溪中，乍雨，西北日光犹隐隐作灯影射人状，继而大雨，雷电交退。众争持盖伏，予独浮白^⑤不顾。忽万丈虹从碧落^⑥划破天界，雨不敢敌 ， 寂然避去。一时天宇清朗，林鸟和鸣，微风起处，觉有异香自远而近，掠襟裾而透肌骨，盖野塘中荷花香也。于是饮酒乐甚人自为欢或咏或歌陶然已醉。客曰：“此游不可无诗。”因共拟题分韵，各赋一诗，并为此记而返。

［注释］①廖燕（1644—1705），少习举业，后抛弃不为，从未入仕，漫游天下，专事著述。他既不反清，也不与其合作，仿佛孤云野鹤一般悠游于山林泉壤之间。屡遭贫病兵聚之灾，备尝流离险厄之苦，贫食著书二十年，至老未已。②乙卯：康熙十四年（1675）。③榼（kē）；古代盛酒和食物的器具。④垒块：郁积在胸中的愁闷。⑤浮白：举杯喝酒。⑥碧落：天空。

色痴

阿英

①高阳产布。清末民初，皆以草木染色。苏木染红，槐米染黄，鼠李染蓝，皂斗染黑，拼色套染，变幻无穷。但工序繁多——采集、过滤、煮染，毫厘之差，颜色便有异。主顾若是苛刻，就会有人说，去留祥佐村，找刘独眼去。

②刘独眼染的布，天水碧，紫虾青，月下白，佛面金，与样品无半丝差别，且鲜亮明艳，皂洗日晒摩擦均不脱色。

③调色配彩，全凭眼力，刘独眼却盲了一只眼。另一只，视力亦极弱。辨色时，他的脸凑得极近，独眼紧贴上去，脑袋来回移动，状颇可笑。刘独眼制染液，看起来更是腌臜，一锅色汤，手指蘸水，来回搅动，探温度高了低了；抽手入嘴，啧啧咂吮，说用料多了少了。天长日久，口唇色渍层叠，貌如厉鬼。但是，无论要求如何刁钻，哪怕是淬火的铁，初锈的铜，夕云晨霭，雉尾莺头，但凡人间的颜色，刘独眼只消看一眼，便能从染缸拎出来。

④刘独眼不是没治过眼。某日，一主顾自青岛来，说当地教会医院驻有洋医，擅治疑难眼疾，但洋医即将回国，欲治须从速。刘独眼听罢，连夜揣钱上路。

⑤没过几天，刘独眼就回来了。背上多了个瘦童，她的脑瓜顶一对小黄辫，筷子粗细。

⑥“这么快？”

⑦“没去。”

⑧“不治了？”

⑨“钱要养娃。”

⑩女童是半道捡的，取名“小染”。从此，刘独眼更加卖力染布。

⑪忽一日，小染生了背痈，啼哭高热，急请郎中。郎中说：“恶疾，备木匣吧。”

⑫刘独眼跪求。郎中摆手走出。俄而，屋内大哭。郎中抽了袋烟，又返回，说：“高阳县城东大街，有马姓名医，或可治此疾。”

⑬刘独眼深鞠一躬。郎中道：“痈疽凶险，神医惜名，未必会收。你定要提我的名字，他与我交恶，一听我治不好，便肯医了。他素来贪财，钱务必带够。”

⑭刘独眼翻开被套，摸出张薄纸，揣入怀中，取床洁净褥子，兜上小染，上路。纸上文字密密麻麻，是半生的染布心得。

⑮知情人说：“瞧吧，为了心头肉，舍了命根子。”

⑯服药半月，小染可下炕走动。倒是刘独眼，瘦脱了形，眼眶凸出，如围着几根干草棍。他不住吁叹，秘方一泄，怎么赚钱养活小染？

⑰忐忑等了两个月，市面上并未出现相似染法的布匹。

⑱很久后，刘独眼才听闻，名医捏着那张折起的薄纸，静立不语，一盏茶工夫，将其熔入了煎药的火焰。

⑲小染痊愈了，欢实蹦跳。小染长成了大姑娘，有志气，去省城读书。

⑳其时，传统织机已被铁轮机代替，草木着色早让位于化学染料，但刘独眼仍终日摆弄染缸。

㉑有人说媒，来定日子。刘独眼垂头不语。良久，扯开粘连的嘴唇，道：“染匠嫁女，不想遭人笑话，待我染出正红的布，再商议其余。”

㉒自此，刘独眼院中挂满红布，将黄土墙映出彤彤热意。一块块布，深浅不一，亮暗不一，冷暖不一，风中斜飘似帆，日光星点透射，闪若银针，半坡遥望，如巨大红花摇曳。

㉓半月后，媒人又来。刘独眼答，颜色仍欠火候。两月后再来，又说，还差口气儿。

㉔小染毕业才嫁，已是民国二十六年。日军自平津南下，掠走染轧机器，断绝棉纱颜料。高阳全县以手工织机织布，为八路军缝制棉衣。

㉕布料需染成黄绿色，但土法浸染，一缸一色，一匹一色，难以统一。人们犯了难，去找刘独眼。

㉖刘独眼没日没夜鼓捣，酒腌水泡，盐醋明矾，依着时辰温度、阴晴雾雨随时调整，一匹匹布，色泽一致，搭在绳上，似千军万马。

㉗寒露过后，八路军来收布，说，战士们的冬衣终于有了着落。

㉘这天，一个八路军来村里，他说因伤掉队，打听收布者的去向。

㉙刘独眼凑过脸，与其握手寒暄，看他身上沾土，便弯腰细细拍打。

㉚八路军眼含热泪。

㉛刘独眼却耳语乡民：“快去喊人，这个八路军，假的，色儿不对。”

㉜小染加入了共产党，南征北战，直到刘独眼临终，才匆匆赶回。

㉝刘独眼指着柜子说：“柜中布，是闲时染出。天青淡青，给外孙；水红桃红，给外孙女。最底下那块布，留给我自己。”

㉞小染哭成泪人。

㉟人们说，刘独眼染了一辈子布，带入土中的那一块，不知有多奇异。

㊱殓衣上身，出乎意料——未着任何颜色，只是原色，铺展于大地，与万物融为一体。

（选自《金山》，有删改）

A．山重水复疑无路，柳暗花明又一村

B．此去蓬山无多路，青鸟殷勤为探看

我选。

人生如戏，戏如人生。正如越剧中青衣水袖轻扬，吟唱着晏殊的“无可奈何花落去，①”，道尽繁华易逝的惋惜与旧识重来的欣慰；而老生登高长啸杜甫的“② ， 一览众山小”，恰似跳出戏外的清醒者俯瞰红尘；小生折扇开合间，刘禹锡“③ ， 病树前头万木春”的新旧更替，演绎出跌宕剧情；待到花旦泪眼谢幕时，文天祥“人生自古谁无死？④”的舍生取义，恰似戏台帘幕落下后永不熄灭的追光。

上联：水袖轻扬承古意   下联：________________

【小语和Deepseek的两段对话】

在成长的道路上，我们经历了无数的事情，这些事情犹如宝藏，蕴含着宝贵的经验和道理。有的让你学会了坚强，有的让你懂得了宽容，有的让你收获了自信。请你从自己的成长经历中选取一件最能体现“宝藏”价值的事情，写一篇作文。

请以《成长路上的宝藏》为题，写一篇作文。

要求：①自选角度，自定文体（诗歌除外）；②表达真情实感，不得套写、抄袭；③字迹工整，书写规范，不少于500字；④文中不得出现真实的人名、校名、地名。

A.祥子（《骆驼祥子》）                           B.保尔（《钢铁是怎样炼成的》）

①赚钱养家，被迫卖身
②被父亲卖给军官
③被父亲送去“白房子”
④被军官甩了回来
⑤不堪屈辱，上吊自杀

荞麦花儿开

王晓飞

①秉义和秉田都姓仁，是峪口仁家凹村里同年同庚的伙伴。高考双双落榜后，秉田离村学做炉头，还交了个长安姑娘当女友；仁秉义则考驾照学开车，在省城跑出租。后来，村民推选秉义当村干部，带领大家奔小康，秉义欣然应允。

②仁家凹发展明显滞后，坐拥绿水青山，却成了“空村”，金贵的平川地也被撂荒。两委会商议仁家凹的出路时，有人提出发展荞麦产业。荞面饸饹曾是当地名优小吃，岭坡地也种过荞麦。可年长的村委委员却质疑，荞面饸饹早已不稀罕，难道还能把荞麦种出“花”来？

③蓝图哪能三两笔就绘成。先有三个组长愿意试种，探探种植前景。没想到第二年，种植面积就猛增到近五百亩。粉红的荞麦花儿开得烂漫，招蜂惹蝶。耐不住寂寞的村民拍了视频，姑娘媳妇在花丛中起舞。这视频在抖音上疯传，吸引了大批城里的观花者。

④荞麦花儿的观赏价值让人始料未及。秉义召集村委委员开会，认定仁家凹发展荞麦产业前景广阔。村委会决定通过土地流转，实现规模种植、企业化运营，以观光带动多产业发展。村里统一提供种子、配肥播种、田管收获。很快，小块的荞麦连成一片，低产田和荒坡经改造，变成了千亩荞麦花海。

⑤当初质疑的人，看着这“花海”，惊叹荞麦花竟有如此魔力。秉义意识到，要围绕“荞麦岭”做好文章，把仁家凹打造成城东打卡地，基础设施必须跟上。他频繁奔走，改善村容村貌和道路交通，民宿和餐饮业发展也在提速。可他多次上门劝说秉田父亲来顺伯发展餐饮，老两口却总是不吭声。直到最后才道出顾虑：怕儿子秉田回来，长安的女友麦玲就吹了，这山根底下，留不住城里姑娘。

⑥长安姑娘麦玲几次想去仁家凹，都被秉田找理由拦下，他一心想在城里挣钱买单元房，让后代当城里人。端午节，麦玲刷视频，突然大叫起来，“秉田——快来看，峪口仁家凹荞麦岭，可是你们那个村？”秉田放下菜刀跑过来，一把抢过麦玲的手机。秉田还在迟疑，麦玲一把抢过手机。“秉田啊，我吃过荞面饸饹，可没见过荞麦长啥样，更没见过如此美丽的荞麦花海，快领我回老家看一回嘛！”“看啥呢，看景不如听景。”“不嘛，我就要看荞麦花海嘛，我就要上你那个荞麦岭嘛！”“成，端午回仁家凹，端午带你看荞麦花海！”

⑦春夏之交，秦岭山脚下的仁家凹美如画。村后青山似画，门前绿水如琴。车子驶入峪口，一路风景不断。秉田和麦玲直奔荞麦岭，只见荞麦花海中，红的、白的、粉的花儿，随风起伏如波浪，宛如仙境。麦玲惊叹不已，忙着拍视频；秉田也被眼前的美景震撼，之前的质疑全变成了赞叹。

⑧来顺伯两口子更是忙得不亦乐乎，准备了荞面饸饹、洋芋糍粑等美食。麦玲一尝，赞不绝口，老两口笑得合不拢嘴。

⑨“爸，妈。”麦玲说，“我想好好瞧瞧，咱家房屋的环境，看能开展什么项目。”两位老人絮絮叨叨着，屋子里一直笑声不断。来顺给孩子讲述当年地里刨食的故事。麦玲说，“爸，咱家占地理优势，房子装修搞民宿与餐饮。”秉田会意地挤挤眼。

⑩依托荞麦花海，仁家凹要吃旅游这碗饭，得在民宿和餐饮发力，“来顺伯，我看你万事俱备只欠东风了。”门外传来秉义的声音。秉义与秉田早已合谋，麦玲心里也有了雏形，此刻就得显山露水了。

⑪一行人再次走进荞麦花海，那些粉白、粉红和雪白的花儿，随着初夏的微风轻轻摇曳。悠闲舒畅的山风，携着芬芳的空气，冲击着人们的肺腑。

⑫仔细打量一朵朵荞麦花儿，小如硬币大如瓶盖，花瓣花形虽不起眼，但开得热情奔放，犹如一张张灿烂的笑脸。

（刊于《微型小说选刊》2025年第3期）

材料一

2024年4月23日上午，在第三届全民阅读大会上，中国新闻出版研究院发布了第二十一次全国国民阅读调查结果。

材料二

数字时代阅读资源的丰富普惠以及阅读手段的高效便捷迎合了人们的阅读喜好和生活习惯，但是当人们习惯于浅层阅读或者只作浅层阅读时，思考能力也在下降。阅读习惯的悄然改变，对公众的深度阅读能力发起严峻的挑战。就数字化阅读方式而言，以视频讲书为例，相较于传统的图文形式，直观且互动性强，直白易懂的表达方式大大提高了我们获取知识的效率。但是，强势直接的观点输出也让我们因“便捷”远离了图书，“喂养式”的知识灌溉让我们逐渐失去了独立思考的能力，惰性思维也让我们不再进行深层次的思考和想象。读书是用思考来启发思考，只有深度阅读才是“真”阅读。深度阅读是一种注重理解、思考和应用的方式，要求在读者理解文本内容的基础上，触及事物的本质，引发思考，是一个不断实现自我建构的过程。深度阅读作为一种有耐心、有思考的阅读方式，培养着我们思考、想象以及抽象推理的能力。

(节选自《中国青年报》)

材料三

“‘一屏万卷’的数字阅读时代，改变的仅仅是传统的阅读方式和阅读习惯，却没有改变阅读的内涵与实质。”在全国政协常委、南京财经大学校长程永波看来，数字化时代同样可以实现高质量阅读，关键还是看选择什么样的阅读内容，是否结合自身实际采取了最合适的阅读方式，并制订适合自己的阅读计划。“新技术可以节省人们的时间，也并非完全无法促进人们深度阅读，构建自己的知识体系，重要的是如何在海量信息资源中吸纳真正的养分，如何拉近信息获得与知识习得之间的距离，如何主动鉴别网络上的虚假信息，从而在阅读中突出作为读者的主体地位，真正感受文化滋养，实现阅读对自身的意义。“程永波说道。

(节选自《人民政协报》)

【甲】

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染 ， 濯清涟而不妖 ， 中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

(周敦颐《爱莲说》)

【乙】

士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣^①而后贵之也。兰盖甚似乎君子，生于深山薄丛^②之中，不为无人而不芳。雪霜凌厉而见杀 ， 来岁不改其性也。是所谓遁世无闷，不见是而无闷者也。兰虽含香体洁平居萧艾不殊清风过之其香霭然 ， 在室满室，在堂满堂，是所谓含章以时发者也。

(选自黄庭坚《书幽芳亭》，有删改)

【注释】①楚之逐臣：指屈原。屈原曾在《离骚》里以兰象征自己美好的品德。②薄丛：荒芜贫瘠之地。