相关试卷

【材料一】

相传明代荷塘镇篁湾村举人李唐佐曾在四川为官，荣归故里后将本地的草扎“游龙”糅合了四川“彩龙”的特点，制成了最早的纱龙灯。20世纪初，留日乡民李育颖借鉴日本北能舞龙工艺加以改造，荷塘纱龙逐渐成形，至今已有500多年。荷塘纱龙长50余米，以特制的轻纱作龙衣，用金钱片式的红、黄绸布贴作龙鳞，龙体内装有防风防滴装置的蜡烛，在夜间点燃时，整条龙通明透亮，舞起来金光闪耀，宛如滚动的彩虹。

【材料二】

荷塘纱龙植根于岭南文化的沃土，它既可以增强当地乡民的凝聚力，同时也成为海外乡亲认祖归宗的文化纽带。它不仅具有珍贵的工艺价值、舞蹈价值，而且蕴含着深厚的人类学、文化学、民俗学价值。

诗歌成为我们与古人跨越千年的jī bàn。诗歌记载着传统知识分子对理想人格、浩然正气、图强精神的追求。当然也有人mù kōng yī qiè，认为诗歌只不过是消遣而已，没有实用价值。但诗歌确可使你在熙熙攘攘的红尘世界里保持从容和淡定，让你在偶尔会让人感觉到kū zào的学习生活中保持积极和乐观，锤炼出卓然不群的品格和意志，不纠结于一时的得失和眼前的苦乐，不困惑于眼前的彷徨无助。

诗歌的美是独一无二的，诗歌之美，美在言语，美在韵律，美在意境，美在情思，美在灵魂。徜徉在诗歌海洋中获得了美到极致的享受，是其他文学体裁所不配备的。

（1）曲径通幽处，禅房花木深。 ， 。（常建《题破山寺后禅院》）

（2）零落成泥碾作尘，。（陆游《卜算子·咏梅》）

（3） ， 道阻且长。溯游从之，。（《诗经·蒹葭》）

（4） ， 鸡犬相闻。（陶渊明《桃花源记》）

（5）欲济无舟楫，。坐观垂钓者，。（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》）

（6）同是写送别，李白的“ ， ”用“落日”来比喻对友人的难舍难分之情（李白《送友人》）；而王勃则以“ ， ”鼓励和安慰朋友，一扫离别的千古愁云，传递出二人情谊跨越空间阻隔的哲理，给人以积极向上的力量（《送杜少府之任蜀州》）

示例：我要推荐《周易》一章。《周易》包含了丰富的哲学思想和智慧，阅读这一章让我对阴阳、五行等哲学概念有了全新的认识。比如，对于“阴阳”的理解，让我明白了事物都有两面性，需要我们在看待问题时保持全面和客观。阅读这一章，不仅让我更加深入地理解了《周易》的智慧，也提高了我的哲学素养。

三月三，荠菜胜灵丹   （舒飞廉）ㅤㅤ

①大年初二，我姐姐、我、我妹妹，三家人乘坐1561次火车，由武汉到南宁探视住在我弟弟家的父母。虽然在线上常常碰面，但几天下来，祖孙三代十余口人在弟弟新居的聚会，仍然令我父母如腾云驾雾的齐天大圣，又忙碌又兴奋。母亲跳五行健身操给我们看，父亲钻研二胡，已经拉得有模有样了。晚上吃饭的时候，姐姐在表扬了我弟媳妇做的柠檬鸭之后，说要是有一盘麻油炒地菜多好，我妈跟着说，在南宁过年，也没什么不好，就是吃不到地菜包饺子。

②是啊，过去几十年，我们都是在湖北的故乡过年。腊月腊，正月正，年味浓。餍饫了大鱼与大肉之后，大家的兴趣转向了田埂上的野菜，地菜当然是首选。有时候，大年初一的午后，姐姐和妹妹都会不顾初一不能动刀剪、不能干农活的规矩，穿着过年的新衣服，提着提篓，提篓里放着小镰刀，去野外挖地菜。还远未到吹面不寒杨柳风的地步，田园里，去年的积雪都还未消融，在麦苗与油菜的缝隙里找到一棵一棵的地菜，将一点一点的喜悦汇聚起来，达到“乃盈顷筐”，总得花小半天的工夫。往一桌的年菜里加上一盘麻油炒地菜的愿景是如此强烈，能够将穿得花花绿绿的小丫头们由火坛边上引出来，羊群一般，放到春风多厉的田野上。

③我们所说的“地菜”，其实就是荠菜。王磐编《野菜谱》，提到荠菜有好几种，他的介绍是：“春月采之，生熟皆可食。”配上他自作的谣曲：“茅菜儿，年年有，采之一二遗八九。今年才出土眼中，挑菜人来不停手。而今狼藉已不堪，安得花开三月三？”地菜大概就是在腊月的霜雪里“出土眼”的，A十来片嫩嫩的叶子披成两三层，在寒风里簇拥在一起，与菠菜和白菜比起来，它小小的，极不显眼，像个灰姑娘。为将这些藏在作物与荒草间的灰姑娘们请出来穿水晶鞋（包成饺子，做春卷与春盘），大锄、小锄、长镰刀都派不上用场，只能用打猪草的小镰刀，姐姐她们称作“挖”地菜、“撬”地菜、“挑”地菜，而不说“割”与“采”，也是因采集它们的不容易。

④立春雨水之后，田野很快就会变得百草丰茂、千花万卉，如此繁多的植物，为什么单单将“地”这样皇天后土般朴实而有力量的名字赋予地菜呢？以我的猜想，大概是因为它是冬去春回、岁月更新之后，除越冬作物之外，田园里出现的第一种菜蔬，所谓一阳来复，这生命的“阳气”就包含在它纤弱的外形与清韧的滋味里。乡下人将之加入到饺子、春卷、春盘这些春天的食物里，恐怕也是为此。B等到“花开三月三”，寒食节来到，抽出细薹、开出细密白花的老地菜已不堪食用，但还是会被母亲们由田头地脑里扯一把回来，煮毛壳子鸡蛋给孩子们吃。地菜也好，鸡蛋也好，都在象征着生命的“阳气”与“热力”。我老家的方言说到地菜，一般还会加一个修饰词，叫“麻地菜”，一方面是因为地菜外围茎叶跟蒲公英一样，有些微的褐色，一方面，由“麻雀”“麻子”（那些聪明而脸上有麻子的人）、“麻城”（我们将梦乡叫麻城）、麻姑、麻将那里得来的“麻”字，也有一种只可言传、不可意会的乡土的活力。

⑤民谚又讲：三月三，荠菜胜灵丹。《本草纲目》说地菜明目宜胃。问题是，又好吃又有用的地菜，为什么没有登堂入室，与白菜、萝卜、菠菜等一道，列入菜园种植的时序，而一直被列入“野菜谱”呢？我觉得这可能与王磐讲的“荠菜儿，年年有，采之一二遗八九”有关。太多的种籽，聚集在地菜伞状的花序上，被风吹入田畴与陂塘，生长出来年正月密密麻麻的地菜，乡下的丫头们再勤快，也不过是“采之一二遗八九”，有如此强大的存在感的地菜，又何必与白菜萝卜去争粪壤呢？

⑥是的，风吹着地菜花的种籽，吹到哪里，地菜就在哪里生长。以我的猜想，第一粒地菜的种籽，多半是远在四五千年的文明社会之前，被东亚的季风，由中亚的草原上吹来的，陪伴着它的，是形成黄土高原的亘古风尘——随后，繁衍生发的更多的地菜种籽，被季风吹往中国的东南西北，地图上地菜分布的路径，大概就是季风吹拂的路线。

⑦季风在南方的山岭前停下了脚步，任由热带的中国发挥出另外一番风土，这也许就是我姐姐在她居住的地方找不到地菜的原因吧。看来风的脚步，还是不如火车，它花了千万年，也还没有将细羽般的地菜的种籽吹入南国，而我们日夜之间，就由北方的冰雪地来到了温暖的南方。我弟弟一家人，他们开枝散叶，马上也会将南宁变成他们的新家乡。晚上酒席间，我对父亲讲，他与母亲大半辈子都生活在故乡的村庄，我们兄弟姐妹，辗转到这个国家的东西南北，等到他的孙子一辈，恐怕就会在世界的角角落落了。到时候，不知道他们能否遇到拉二胡、跳五行健身操的人，除旧布新的辰光，他们是否也会想念麻油炒地菜，地菜煮饺子？

（选自《文汇报》，有删改）

材料一：

①“茶者，南方之嘉木也。”在中国的古老传说中，“茶”发端于神农氏，最早出现在西南地区，承载着华夏民族的文明和智慧，作为中国乃至世界茶学的开山之作，《茶经》第一次系统性地总结了唐代及唐代以前茶叶生产的技术与经验，在中国乃至世界茶文化史上占有无可比拟的重要地位，被后世奉为茶文化的经典。

②中国是茶叶的故乡，是世界茶文化的发祥地，早在先秦时期，我国南方地区便有了饮茶风俗，到了唐朝时期，饮茶之风日盛。为了顺应社会经济发展和百姓生活需要，陆羽在定居浙江湖州期间，将积累的有关茶的知识和经验总结出来，著成《茶经》。书中内容涵盖与茶相关的历史文化，茶叶从生产、加工到消费各个环节的技术，以及由此而来的品饮艺术等，让茶文化上升到一个全新阶段。

③嘉木一叶承载着五千年的岁月，也蕴藏着五千年的文化基因。茶具有保健养生的功能。陆羽《茶经》对茶的药理作用的阐述是：“茶味至寒……若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”对于维持人体正常生理活动需要，提高人体免疫功能具有重要作用。另外，陆羽还指出茶“最宜精行俭德之人”，首次把人的“品行”引入茶事之中，将茶的功能从药用、使用、饮用上升到人文精神的高度，让其成为一种修身养性、陶冶情操的重要载体。

（摘编自《大众网》）

材料二：

①隋唐以后，茶饮更为普及，上至王室、下至百姓，无不爱茶，品茶、论茶也成为一时风尚。

②A.唐代饮茶方式与今日不同，多不用泡，而是煎煮。饮茶时，先将茶饼碾碎成茶末，起锅煮水并时刻留意水沸的程度，一沸时“调之以盐味”，二沸时盛出一碗水，将茶末投放到锅中煎煮，再沸时将之前盛出的水倒回锅内“育其华”。

③B.宋元时期延续了唐代以茶末制茶的传统，茶臼等形象在宋元诗歌、壁画中屡见不鲜。待明清煮茶之法兴起后，茶叶不再需要研磨饮用，茶臼便慢慢退场。不过，今天很多地方还保留了擂茶的传统，在擂茶的工具中，我们依然可以看到茶臼的身影。更为常见的研茶工具当属茶碾。《茶经•四之器》中说“碾槽，最好用橘木做，其次用梨木、桑木、桐木做。”近来考古还发现了不少陶瓷质茶碾，可见有唐一代茶道兴起，以陶瓷、木石为材质的茶碾更便于使用和传播。

④C.中国人爱茶，爱其清雅甘醇的品性，爱其余韵悠长的回味，还有埋藏心底念念不忘的家的味道，正如林语堂先生曾经写道：“只要有一只茶壶，中国人到哪里都是快乐的”。

（摘编自微信公众号）

材料三：

①2024年，“中药茶饮”“围炉煮茶”等频频出圈，在传统茶饮的基础上，结合现代饮品消费趋势和消费者需求而推出的新茶饮不仅成为年轻人的消费新宠，更是深受青睐的社交方式。随着新式茶饮的消费茶饮多元化、品类细分化、产品创新化，消费者对新式茶饮的热情持续高涨。

②与此同时，商家也在不断探索新的发展模式。例如，茶饮一般现做现卖，但如今也逐步推出适应快节奏的、更划算便携的瓶装饮品；针对年轻化的消费人群，与跨行业品牌、热门国风动漫IP等联动推出联名产品；探索新茶饮的社交属性，给消费者提供聊天休憩的场所……

③在业内人士看来，“围炉煮茶”之所以能够迅速走红，与时下流行的“打卡文化”不无关系。“围炉”营造出的“仪式感”“氛围感”，让年轻人更愿意去“晒”。但打卡容易，回购难。重庆社会科学院财政与金融研究所所长康庄认为：“商家在满足消费者情感交流和社会往来的需要的同时，也要不断创新产品与消费场景，增加附加值，常变常新地激发人们的消费欲望。”

④不少中式茶馆负责人表示：“围炉煮茶”新体验推出以来，营业额增长显著，很多客人因为美团、大众点评等平台的推荐前来消费。不过，在享受“围炉煮茶”的温馨惬意时，也要注意安全。2023年12月25日，家住杭州城西的一家三口在“围炉煮茶”时因关闭门窗导致一氧化碳中毒。经过及时治疗，三人情况均已稳定，但仍需进行后续治疗。

（摘编自网络相关资料）

【甲】

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈 ， 影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃 ， 以其境过清，不可久居，乃记之而去。

（节选自柳宗元《小石潭记》）

【乙】

道州城西百余步，有小溪，南流数十步，合营溪。水抵两岸，悉皆怪石，欹嵌盘屈，不可名状。清流触石，洄悬激注。佳木异竹，垂阴相荫。临溪而观乃悟天工之化觉岁华之迁涤尘襟于清泚^①。此溪若在山野，则宜逸民退士之所游处；在人间，则可为都邑之胜境，静者之林亭。而置州以来，无人赏爱。徘徊溪上，为之怅然。

［注释］①清泚：既指水之澄澈，亦喻心之明净。

（节选自元结《右溪记》，编者略有改动）

诗词文化的发展脉络可以zhuī sù到上古时期，在不同的历史时期，诗词文化的内涵、形式和风格都形成各自的特点。2024年2月26日，动画《千秋诗颂》在中央电视台综合频道播出，首批推出《春夜喜雨》《咏鹅》等6集动画片。《千秋诗颂》是中国首部文生视频AI系列动画，它聚焦国家统编语文教材的200多首诗词，每一首都让人tàn wéi guān zhǐ。从美术设计到动效生成，再到后期成片，均为 AIGC（人工智能生成内容）辅助制作，动画有着          清丽的意境，          开阔的哲思，让厚重的古诗词变得生动、亲切，又不缺zhèn hàn之美，高度还原了中国古诗词中的人物造型、道具和场景，是一场中国古诗词与人工智能的“双向奔赴”……以《千秋诗颂》为代表的优秀节目，让更多人感受到中华文明的             。这些节目不仅增强我们精神生活的品质，还满足人们愉悦身心 ， 给人们的精神世界提供更多的滋养。

两个中学生看全运会乒乓球比赛，世界排名第一的孙颖莎和一位名气不大的选手正打得激烈。甲说：“这位选手真倒霉，碰上国手，赢的希望很渺茫。”乙说：“这位选手真幸运，一旦把国手打败，国人将刮目相看。”

读了这则材料，你有怎样的感悟或联想？请根据自己感悟或联想写一篇不少于700字的作文。

要求：①角度自选，题目自拟，文体不限，诗歌除外。

②不要脱离材料的含意，行文符合自选文体的一般特征。

③文中不得出现真实人名、校名。

鲜衣少年的多彩人生

程黧眉

①认识小崔，是在我家的装修工地上。

②那是去年夏天的一个中午，我听到窗外有摇滚乐的声响。两个儿子都去上大学了，家里一直静悄悄的，很久没有听到这种年轻的声音了。顿时有些好奇，赶紧跑出去看，只见窗台上放着小音箱，里面“咚咚咚”响着音乐。

③我问谁在听音乐？正在干活的小伙子不好意思地赶紧关掉音响。我说没事没事，我也喜欢听。我生怕他误解，因为他在我家干活，很怕不小心伤害年轻人的自尊心。但他还是没有继续播放。

④小伙子很年轻，浑身上下都是泥土，却掩盖不住青春的面庞。他跟着老师傅干“小工”的活儿。师傅贴瓷砖，他递工具、拌水泥，还有搬砖、扫地，等等。我注意到小伙子勤快，眼里有活儿，有时也会机灵地给师傅耳朵上夹根烟。

⑤有一天，我网购的窗帘到了。因为窗户很高，腰病让我无法站到梯子上，恰巧那天家里人都不在，于是我跟师傅商量，可否让小伙子帮个忙，帮我把窗帘挂上？师傅爽快地答应了，喊小伙子过来。

⑥等了半天也不见人，刚想再催一下，小伙子已经站在门口。我吃了一惊，像魔术的“大变活人”——小伙子跟平常判若两人，白色翻领T恤衫、牛仔裤，干干净净，加上清清爽爽的笑容。后来几天我才注意到，他每天早上来，都把干净的衣服换下来装到一个塑料袋里，傍晚干完活走时再换上。

⑦这是一个心灵手巧的男孩，对我挂窗帘的要求很快就领会，并且精益求精，如果哪个挂钩比例不对，一定要重新来一遍。我们一边聊天一边干活。他说他是大学生，这又让我吃了一惊。在我的印象里，装修工人大多学历不高，大学生我还是第一次遇到。原来，他暑假来看望母亲，母亲在北京做家政。平时没什么事儿，他就主动提出跟老乡师傅出来干活，算是勤工俭学吧。闲聊中，他说很喜欢自己的专业，跟宿舍的同学相处得很好，因为他不喜欢睡懒觉，有时候就早起帮室友买早点带回宿舍。看得出来，这是一个善良的小伙子。

⑧有一天我发现他们没有水喝了，就用微信转了点钱：“小崔，中午和你师傅去吃点好吃的，再买些水。”他回复说：“我们手里有钱，谢谢您的心意啦！”我一再坚持，他才收下。后来有一天我发现小伙子没有再来，正纳闷时，小崔发来信息：“程老师，与您相遇是缘分，相识更是万幸。昨天我离开得匆忙，现在已经到达新的工作地址，或许人生亦是如此。我认为您和我师傅还有我在北京所认识到的人，都可能成为我未来人生中的伏笔。希望您一切安好，期待下次相逢。”我回复说，希望知道他未来发展的前景，并告诉他：“我看好你，小崔！”

⑨秋天来了，远山的秋色很浓郁，天很蓝，我拍了张照片，配了一句话发到朋友圈：“秋声不动色。”不久收到小崔的信息：“程老师，借您句子一用。”紧接着发来一首诗：“秋声不动色，风来卷起思。窗前听雨落，寒意需会知。”他说，一直在纠结是“听雨落”还是“观雨落”？我说，我个人认为“听”更有意境。他接受了。我说，趁年轻好好体验生活，一切努力都不会白费。他说会努力，并说：“秋意渐浓，早晚记得添衣，程老师。”我很感动，从小崔的身上，我不仅看到一个暖意少年，更看见他的独立与自信。

⑩冬日的一天，看到小崔发了一条朋友圈，像是给同学的毕业赠言，我在下面点了一个大大的赞，问：“提前毕业了小崔？”他回复：“正常毕业时间是在明年的6月份，但是我们已经实习了，我报了明年春季的征兵申请，现在正在学校这边体检。”我说，大学毕业当兵，是一个非常好的选择，是宝贵的人生历练。

⑪新年收到小崔的新春祝福。他比我儿子还小，在我眼里还是个孩子。但是这孩子这一年就要经历人生重大的转折了，无论结果如何，我都确信：这小伙子，行！

⑫小崔曾在朋友圈发过一首歌《少年锦时》。他在旁边写道：“频频别离事，少年应如风。”我瞬间想起那句“鲜衣怒马少年时，不负韶华行且知”，送给小崔。

⑬加油，追风少年！

（根据相关文章有删改）

材料一：

①2025年春节，中国动画电影《哪吒之魔童闹海》登顶中国影史票房榜（以下称《哪吒2》），并携“东方魔童”开启全球上映。中国动画以科技为笔，饱蘸五千年文明的浓墨，书写出兼具民族性与世界性的故事。在技术与艺术的珠联璧合中，在文化自信与科技进步的相互激荡中，世界看到了一幅既原汁原味、又好玩好看的中国文化新图景。

②目前，《哪吒2》海外上映计划覆盖澳大利亚、新西兰、美国、加拿大、日本、新加坡等多个国家，已在美国洛杉矶的好莱坞TCL中国大剧院举行北美首映礼。北美以及澳大利亚、新西兰等地预售火爆，部分场次一票难求，观众期待已经拉满。

③截至2025年4月4日，《哪吒2》全球票房已突破154.67亿元人民币（约合21.5亿美元），其中中国内地贡献142.3亿元，海外市场取得12.5亿元收入。已超越《冰雪奇缘2》成为全球动画电影票房第二名。

（摘自《〈哪吒2〉：向世界展示独具魅力的中华文化元素》，有删改）

材料二：

①作为一部史诗级的动画电影，《哪吒2》的硬核出海给我们带来诸多启示。

②《哪吒2》在视觉呈现上显性的技术优势，是出海后赢得文化认同的底层逻辑。技术赋能叙事，让东方美学“看得懂更看得爽”。导演团队在路演时透露，《哪吒2》中“四海龙王水漫陈塘关”的3分钟镜头，动用了全球首发的“粒子水墨算法”，让2.7亿个数字粒子呈现出《千里江山图》的流动质感。这种“技术硬实力+美学辨识度”的组合拳，成功将“中国风”升级为“世界流”。

③中国传统文化是一座蕴藏无尽瑰宝的巨大宝库，如何创新性表达、讲好中国故事成为关键，导演饺子认为，呈现传统文化的年轻化表达至关重要，将现实的人情和人性注入神话故事中，让观众能够产生强烈的共鸣和共情。这绝非简单的改编复刻，也不是对西方的盲目迎合，而是一场国风视觉的深度解码、是文化自信的有力彰显！

④当今时代，人类文明多样性是世界的基本特征。不同文明相互依赖、互利共生，只有在文明交流中相互倾听、理解与借鉴，才能突破自身局限。《哪吒2》为东西方文明的交流互鉴开辟了广阔天地，让文化引力场成为文明对话的全新范式。《哪吒2》深入挖掘人性的复杂，展现出有教无类、向往和平、开放包容等中华传统文化精髓，与世界各个国家和民族的精神追求相契合。

⑤当“哪吒”脚踏风火轮冲出国门时，他承载的不仅是角色的命运转折，更是一个古老文明在数字时代的新生。

（摘自《〈哪吒2〉硬核出海，海内外共情共振》有删改）

材料三：

①神话是人类文明进程中积淀而成的文化遗产，如何继承与利用好这些遗产，首先要有实事求是的科学态度。大家可能读过鲁迅先生的《拿来主义》，这篇文章对我们今天树立正确的神话观仍然有启发作用。传统文化中的神话如何“拿来”，关键是以发展的眼光看问题，用辩证的方法去分析，去其糟粕，取其精华，科学批判，继承发展。

②把握神话的本质，目的是为了更好地继承、创新与发展，特别是要用好那些优秀神话中蕴含的积极的价值观、传统美德和人文精神。神话作为古老的文化现象和文化记忆，自产生之日起，其传承、发展、再解读、再创新就没有间断过。

③目前信息数据传播手段的迅速发展，给中华民族神话的传承传播带来了新的机遇与挑战，特别是在神话的创造性转化、创新性发展方面，更应该辩证分析其文化本质，正确把握，科学利用，为展现中华民族的精神追求，为延续和发展中华文明，为促进人类文明进步发挥出应有的作用。

（摘自《现代人眼中的古代神话》，有删改）

古诗文是文化的火种，点亮我们日常生活的每个瞬间：“芳草鲜美，（1）”（陶渊明《桃花源记》）的明艳，“忽如一夜春风来，（2）”（岑参《白雪歌送武判官归京》）的奇丽，“苔痕上阶绿，（3）”（刘禹锡《陋室铭》）的清幽，让我们领略到自然之美景；而“（4） ， 随君直到夜郎西”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）让我们感动于友情的真挚，“（5） ， ”（杜甫《望岳》）让我们震撼于要登攀人生顶峰的志向，“（6） ， 归去，”（苏轼《定风波》）让我们敬佩于豁达乐观、超然物外的情怀。

寄晋州孙学士

曾巩

风标闲淡^①易为安，晋陕应忘道路难。

学似海收天下水，性如桂奈月中寒。

素心已向新书见，大法^②常留后世看。

自送西舟江上别，孤怀经岁未能宽。

注释：①风标闲淡：风度、品行。②大法：重要的法则、精妙的思想。

【甲】

得道多助，失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

（选自《公孙丑下》）

【乙】

隋炀帝（下）

史臣曰：炀帝原在弱龄，早有令闻^① ， 南平吴会，北却匈奴，昆弟之中，独著声绩，终极帝之座。地广三代，威振八方。

后负其富强之资，思逞无厌之欲，狭殷、周之制度，尚秦、汉之规摹。骄怒之兵屡动，土木之功不息。恃才矜己盛冠服以饰其奸除谏官以掩其过。淫荒无度，锄诛骨肉，屠剿忠良。受赏者莫见其功，为戮者不知其罪。

俄而玄感^②肇^③黎阳之乱，匈奴有雁门之围，天子方弃中土，远之扬越、奸宄^④乘衅，强弱相凌。上下相蒙，莫肯念乱，左右之人，皆为敌国，遂以万乘之尊，死于凡夫之手。

《尚书》曰：“天作孽，犹可违，自作孽，不可逭^⑤。”观隋室之存亡，斯言信而有征^⑥矣！

（选自《隋书》，有删改）

【注释】①令闻，美好的声誉。②玄感，人名。③肇，引发或引起事端 ④宄 guǐ，坏人⑤逭huàn，逃；避。⑥征，根据，迹象，预兆。

作为一名长征过来人，舒同先生搏击墨海80春秋，用书法记录了历史，历史也记住了他。他是精神符号的塑造者，天安门广场人民英雄纪念碑碑文、革命圣地题刻中，舒体字不仅是艺术，其瑰丽作品更成为时代记忆的载体。他傲立于书史，其伟大精神将永远激励着后人奋勇向前。

题舒同

长征过来人，搏击墨海载入史册；

精神符号的塑造者， ，

傲立于书史的他，。