相关试卷

【甲】《桥越山海，山海连城》是深圳的城市名片。【乙】从永兴桥的百年守望，到罗湖桥的抗洪记忆；从鲲鹏一号桥的生态智慧，到港珠澳大桥的科技壮举，每一架桥都有自己的故事！把，不仅是查燕深的文化符号，更是连接空间的实体建筑。

法原身被毁的罗湖桥，我们深感惋惜；读贯通三地的港珠澳大桥，我们深感科技的力量。读慢一座桥的桥决，于感知其超越物理存在的精神内核。【丙】它们静止于山水之间，如城默智者，见证时光流转。那看似①____（A.不是技齿 B.振不灭道）的碎石，却承载着无数过客的悲欢离合。

桥，促进交流，将隔绝化为坦途；桥，连接情感，让愁悲找到归处；桥，跨越阻碍，使文明走向繁荣。【丁】请一起踏上寻“桥”之旅，去感受万物如何在桥上② （A.各将其所 B.相得益彰），在连接与沟通间，成就深圳的和谐与圆满。

观自然草木，可见生命坚韧的大天地；赏民俗风情，可见烟火传承的大天地；回望名人志士，可见理想担当的大天地。心藏微光，目及远方，以小见大，方能于方寸眼界里，丈量出人生的浩瀚天地。

请以“小眼界，大天地”为题，写一篇不少于600字的文章。

要求：将题目抄写到答题卡指定位置；不要套作，不得抄袭；文中不得出现真实的人名、校名、地名等信息；文体不限（诗歌除外）。

【甲】记游松风亭

苏轼

余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末^① ， 意谓是如何得到?良久，忽曰：“此间有甚么歇不得处?”由景如挂钩之鱼忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌^② ， 退则死法^③ ， 当恁么时也不妨熟歇。

（选自《东坡志林》）

【注释】①木末：树梢。文中指亭子的屋檐还在树梢之上，看起来距离很远。②死敌：死于敌人之手，指在战场上被敌人杀死。③死法：死于军法，指因违反军纪被军法处置。

【乙】记承天寺夜游

苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。

鹧鸪天·有客慨然谈功名因追念少年时事戏作

辛弃疾

壮岁旌旗拥万夫，锦襜^①突骑渡江初。燕兵夜娖银胡鞣^② ， 汉箭朝飞金仆姑^③。  追往事，叹今吾，春风不染白髭须。却将万字平戎策^④ ， 换得东家种树书^⑤。

【注释】①锦襜（chān）：锦制的衬托马鞍的坐垫。②胡鞣：藏矢的器具。③金仆姑：箭名。泛指良箭。④平戎策：指辛弃疾向朝廷上呈的抗金策略。⑤这里代指退居田园、不问政事的生活。

寂静的湖音

许俊文

       城市噪声被大湖隔在了另一边。

当初离开城区的初衷，是想找一个相对清静的地方居住，如同一只鸟儿找到它适合筑巢的地方。现在的住所，就与城区隔平天湖遥望，树多，鸟多。

夜晚，我听着夏虫扑打纱窗的噗噗声、细雨中鱼儿的唼喋声、簌簌的落雪声，酣然入梦。这些声音不再被人为的噪声所遮蔽与裹挟，每一种声音都带着质朴的情感。

渐渐，我能分辨出“声”与“音”的细微区别。此前，我习惯将“声”和“音”等同，并用“声音”来描述能引起听觉的物理振动现象。其实在我看来，它们是可以细分的，  “声”是外力作用于物体的结果，而“音”则要抽象一些，我给它的定义是“声”的余韵。我相信大自然中的一切生命，除了会发声之外，还有抒发内在情感的需要。一只蟋蟀在深秋的湖畔低吟，其背景是广袤、苍凉的天地。虽是一虫之鸣，我觉得倒像是整个大地发出的颤音。听着听着，世界便安静下来，所有的纷扰尘埃落定，内心像湖水一般静谧、澄澈。这是以往我没有过的体验：向下，向下，最后与大地融为一体。

平天湖的寂静给了我与大地重建感情的可能。我每天的功课，就是聆听大地不断地说话。不！是大地委托草木、流水、虫鸟、露珠、尘埃、风霜雨雪，甚至一块石头，在跟我说话。它们是大地的使者，低频的声音恰似微波吻岸、鱼鳍拨水、花影弄月，我则放低自己的姿态，成为它们中的一员，像一棵草回到草木中间。是的，除了倾听，我什么事也不用做，大自然却在我的生命里注入了能量。

许多时候，我像草木、石头那样，或坐或躺在湖边，让寂静把我彻底淹没。我有一种朦胧的感觉，每当身心松弛下来时，身体里会像热带雨林中的树木一样生出许多气根，灵敏的触须会触及那些细微的事物。

清晨的湖边，芦苇带着昨夜的露珠，风过处，露珠滚落湖面，发出细碎的叮咚声，这是“声”；而芦苇摇曳的余韵，混着湖水轻拍岸线的绵长，便是“音”。我常常静坐于此，看水鸟掠过水面，翅尖划破波光，留下一圈圈涟漪，也留下片刻的寂静。这份寂静里，没有世俗的喧嚣，只有自然的私语，滋养着我日渐浮躁的心，也让我更懂天地间的从容与温柔。

寂静的湖音是个巨大的磁场，深深地吸引着我。清晨，它的音色是幽蓝的，犹如小提琴的和弦，悠扬而舒缓；中午呈银色，明净、欢快，里面掺有阳光的闪烁、水草的暗香；转至黄昏，湖音接近于大提琴的声音，紫色的旋律忧郁而低沉。这么大的一座湖，怎么可能没有自己的声音呢?

我喜欢于落雪的时候深入湖中的小岛，感受语言难以表达的聆听经验———幽寂。白雪、苍竹、碧水，相互成全。在湖山相接处，有一条小溪。夏天我曾来过这里，溪水干涸，知了焦灼地聒噪。现在一切都变了，融化的雪水汇成一泓泠泠作响的溪水，歌唱着，流过沙砾的溪床，蜿蜒入湖。我突然有所领悟：那些石头就是一个个音符。美国作家马克·吐温曾异想天开，将收集起来的山石，置于居所附近的一条小溪来演奏它们。我想，他也是一位聆听寂静者。

当然，不只有弹着琴弦入湖的小溪。栖息于湖畔与水中的虫子、水草、鱼虾，沉在水底的星星等，都是寂静湖音的制造者。我若能将它们的声音录下来，一定会百听不厌。

寂静滋养着我们，让彼此的心声更加清澈。若心灵变得更乐于接纳事物，我们便不只会聆听大自然的声音，也更容易倾听彼此的诉求。

（摘自《人民日报》2025年12版，有删改）

【材料一】

在中国，围绕马形成了丰富多彩的民俗文化活动。春节期间，很多地方有挂《马到成功》年画、贴骏马窗花、在庙会上跑竹马的习俗，还给小孩佩戴小马饰，意在祈福、保平安。一些地方每年举办马王爷庙会，相传马王爷主管车马、畜牧，老百姓在庙会中祈求六畜兴旺、出行平安。此外，蒙古族那达慕大会和彝族火把节中的赛马、哈萨克族和塔吉克族年节上的马技竞赛、藏族赛马节等少数民族中与马相关的民俗活动，也热闹非凡。

除了节庆活动，民间工艺和民间游艺中也遍布马的形象。剪纸、年画、泥塑、皮影、刺绣等民间工艺品中不乏马的身影。尤其在马年，骏马图及铜奔马等文物的文创产品广受欢迎。竹马、木马等游艺玩具也深受儿童喜爱。马的形象融入烟火日常，承载了广大民众对丰收、健康、成功的朴实祈愿。

从丝绸之路上的蹄印到长征路上的足迹，从田间地头的耕耘到赛场上的竞逐，从剪纸年画里的骏马祥瑞到孩童手中的竹马玩具，马始终与中国人对奋进、忠义、坚韧的追求紧密相连。如今，马的精神化为“骏马奔腾”的奋发向前、“马不停蹄”的坚韧跋涉、“一马当先”的开拓进取，载着人们在中国式现代化新征程上稳步向前。

（摘自《人民日报海外版<马载春秋情寄万家>》2026年2月版，有删减）

【材料二】

12月10日，中央广播电视总台《2026年春节联欢晚会》发布主题和主标识。2026年春晚主标识从晚会主题“骐骥驰骋”中提炼“四马齐驱”的创意灵感，巧妙融合中国传统云纹、雷纹、回纹的经典元素，勾勒出四匹骏马齐头并进、拾级而上的视觉意象，既彰显传统美学韵味，又传递出奔腾奋进的时代气息。全新设计的“骐骥驰骋纹”还能无限延展、变换、循环，铺展出万马奔腾、势不可挡的生动画卷。“骐骥”是古人对骏马、千里马的雅称，凝聚着中华民族开拓进取、驰而不息的精神品格；又音同“奇迹”，传递出创造奇迹的决心和一往无前的信心，饱含对新时代新征程满怀期冀的美好愿景。

（摘自《中央广播电视总台<骐骥驰骋势不可挡！2026年总台春晚主题、主标识发布>》2025年12月版，有删减）

【材料三】

在十二生肖中，马一直深受人们的喜爱。马在汉语文化里地位也非常高。马是中国人的价值观。中国人用它讲道理，讲人生，讲处事。所以成语里的马为什么这么多?某种意义上，马已经不只是马，数千年来，它陪伴中国人征战、旅行、耕耘、思考，最终活成了文化的一种精神图腾，始终奔腾在我们的语言里。

（摘编自《广州学习平台<在汉语文化里马的地位为什么这么高>》2026年2月版）

根据你的积累及信息提示，填写古诗文名句。

八桂大地的古城，是岁月写给山水的情书。漫步黄姚古镇，小桥流水相依，风中飞扬着酒旗，正如秦观《行香子》中所写“ ， 流水桥旁”；驻足大圩古镇，漓江之上舟楫往来，江面开阔，让人想起王湾《次北固山下》中描绘行船壮阔景象的名句“ ， ”；走进下黎里，让人仿佛走进陆游《游山西村》里吹箫打鼓迎丰收的场景：“ ， ”；夜游太平古城，峰林流水，恰似李白《送友人》中所写“青山横北郭，”的山水相映成趣。一镇一故事，一城一风情，广西的古城古韵，藏着最动人的烟火与诗意。

八桂大地孕育了各民族交相辉映。壮乡三月三，山歌婉转，唱响民族团结的欢歌；瑶族盘王节，长鼓舞起，诉说古老民族的悠远记忆；苗族坡会，芦笙悠扬，奏响苗寨春日的欢腾；仫佬族依饭节，庄重虔诚，祭祀祈福，传承着对自然与先祖的感恩。还有侗族拦门酒，香醇迎客，尽显热情好客的淳朴民风；毛南族花竹饭，香飘四野，五色斑斓间藏着独特的饮食智慧。每一项民俗都是活态的文化瑰宝，承载着广西各族人民的智慧与情怀。走进广西民俗，便是走进一场看得见、听得着、尝得到的多元文化盛宴。

为推广广西山水旅游，以下是“山水揽胜”主题导览宣传词，请你阅读后完成任务。

山水揽胜

山水甲天下，醉美在广西。百里漓江，江作青罗带，山如碧玉簪，泛舟其间，如入仙境（A）风情北部湾，踏北海银滩的软沙，登涠洲火山岛的礁石，看潮起潮落，听渔歌唱晚。移步边关，看德天飞瀑三级奔涌，归春河畔，中越风情相映成趣（B）八桂风光旖旎，一步一景，心旷神yí，美好情愫，暗暗生长。这就是广西，以山水为脉（C）以峰林为骨，以碧海为魄。欢迎您，来一场与八桂大地自然山水的温柔邂逅。

①风携草木清香，载着民间旧俗，漫过岁月长廊。那些藏在烟火里的仪式，那些浸在时光中的温情，皆是民俗最动人的模样，暖了寻常岁月，也藏了人间清欢。

请以“藏在烟火里的民俗”为话题，写一篇作文。

要求：结合自身经历或所见所闻，捕捉民俗中的细节与温情，融入写景与叙事，语言生动，情感真挚，不少于600字。

②读汪曾祺先生的《故乡的元宵》，我们总能被字里行间的温润与安宁打动，先生以平淡笔墨，将故乡元宵的烟火气与温情，写进了岁月里，也写进了我们心底。请你细读《故乡的元宵》后写一篇读后感。

要求：紧扣文本，融入自己的阅读感悟，情感真挚自然，不少于600字。

《诗经·陈风·东门之枌》^①

东门之枌，宛丘之栩^②。子仲之子，婆娑其下。

谷^③旦于差^④ ， 南方之原。不绩^⑤其麻，市也婆娑。

谷旦于逝，越以酸^⑥迈^⑦。视尔如荍^⑧ ， 贻我握椒^⑨。

【注】①本诗源自先秦陈国民间春日集会的民俗。枌（fén）：指白榆树，一种树皮呈白色的榆树。②栩（xǔ）：指柞树，一种落叶乔木。③谷：此处指吉日。④差：挑选、选择。⑤缵：把麻纤维搓成线。⑥鬷（zōng）：聚集、会聚。⑦迈：行走。⑧荍（qiáo）：古书上指锦葵，一种开紫色或白色花的草本植物。⑨椒（jiāo：）花椒，此处为男女间传递情谊的信物。

《钴鉧潭西小丘记》

得西山后八日，寻山口西北道二百步，得钴鉧潭。潭西二十五步，有鱼梁，梁上有丘，生竹树。其石突怒偃蹇①负土而出争为奇状殆不可数。嵚②然相累而下者，若牛马饮溪；冲然角列而上者，若熊罴登山。

丘小不足一亩，问其主，乃唐氏弃地，货而不售，价止四百。余怜而售之，同游者皆喜。遂铲秽草，伐恶木，烈火焚之，嘉木立，美竹露，奇石显。临丘而望，山高云浮，溪流鸟兽，熙熙然献技。枕席而卧，清泠入目，瀯瀯③入耳，心甚乐之。书于石，贺兹丘之遭也。

【注】①偃蹇（yǎn jiǎn）：指山石高耸、盘曲起伏的样子。②嵚（qīn）：形容词，指山石高耸突出的样子。③瀯瀯（yíng yíng）  ：拟声词，指清澈舒缓的水声。

故乡的元宵

汪曾祺

    ①故乡的元宵是并不热闹的。
    ②没有狮子、龙灯，没有高跷，没有跑旱船，没有“大头和尚戏柳翠”，没有花担子、茶担子。这些都在七月十五“迎会”——赛城隍时才有，元宵是没有的。很多地方兴“闹元宵”，我们那里的元宵却是静静的。
    ③有几年，有送麒麟的。上午，三个乡下的汉子，一个举着麒麟——张长板凳，外面糊纸扎的麒麟，一个敲小锣，一个打镲，咚咚当当敲一气，齐声唱一些吉利的歌。每一段开头都是“格炸炸”，意思是说：这是老规矩，是老辈传下来的。他们唱的什么，谁也不大去听，但是锣鼓的声音一停，就有人把几个铜钱放在他们托盘里。

    ④街上有摆糖画摊的。用勺子舀起熔化了的糖汁，在石板上飞快地来回浇铸，画出龙凤、花鸟、十二生肖。小孩围在旁边看，大人也站着看。画成了，用小竹签一粘，拿在手里，亮晶晶的，又好看，又好吃。
    ⑤到天地坛看人拉“天嗡子”——即抖空竹，拉得很响，天嗡子蛮牛似的叫。到泰山庙看老妈妈烧香。一个老妈妈鞋底有牛屎，干了。一天快过去了。
    ⑥不过元宵要等到晚上，上了灯，才算。元宵元宵嘛。我们那里一般不叫元宵，叫灯节。灯节要过几天，十三上灯，十七落灯。“正日子”是十五。
    ⑦各屋里的灯都点起来了。大妈屋里是四盏玻璃方灯。二妈屋里是画了红寿字的白明角琉璃灯，还有一张珠子灯。我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。
    ⑧上街去看走马灯。连万顺家的走马灯很大。“无奇不有”的走马灯最好看。转子上糊着纸剪的人物，点着蜡烛，一转，就成了活动的画。最常见的是《西游记》：唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚，一步一步地走。看走马灯的人很多，挤得水泄不通。
    ⑨孩子有自己的灯。兔子灯、绣球灯、马灯……兔子灯大都是自己动手做的，下面安四个轱辘，可以拉着走。兔子灯其实不大像兔子，脸是圆的，眼睛弯弯的，还有两道弯弯的眉毛！绣球灯、马灯都是买的。孩子们提着灯笼，在巷子里走来走去，灯光映着笑脸，很是好看。天上的月亮也很清，地上的灯光也很亮 ， 安安静静的。
    ⑩还有看围屏的。围屏是用纸扎的，上面画着《三国演义》《水浒传》的故事。晚上点起灯来，围屏一亮，人物都活了似的。远远听到送灯的箫笛，很多人家的门就开了。姑娘、媳妇走出来，倚门而看，且指指点点，悄悄评论。这也是一年的元宵节景。

    ⑪我们那里过年，到了元宵，就算过完了。年，就这样，轻轻地来，轻轻地去。
    ⑫故乡的元宵，不喧闹，不张扬，却有一种淡淡的、安稳的喜气，藏在烟火里，留在记忆里。它是民间最朴素的节日，也是最温暖的乡愁。

物换星移，时过境迁，许多民俗活动不复存在或趋于消亡。小语对已经消亡的民俗——寒食节很感兴趣，他找到以下材料，请你一起探究。

【材料一】寒食节的缘由

①《荆楚岁时记》中记载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”寒食节在农历冬至后105日，推算下来通常在清明前一二日，家家户户禁火、冷食。寒食节因而又被称为“禁火节”“冷节”，是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日，前后绵延两千余年。

②寒食节的起源普遍认为有两种。其一源自远古改火习俗，古时火种来之不易，为保证老百姓日常用火之便，往往将火种保存，使其昼夜不熄，但人们相信火是有生命的，火是会新陈代谢的，因而每年寒食之期，需将去年保存的旧火种熄灭，待到清明之日，再换新火，此谓“改火”，寓意万象更新。其二是为纪念春秋时期晋国名臣介子推。相传介子推追随晋献公之子重耳流亡他国十九年，后隐居不出。晋文公重耳为迫其出山而下令放火烧山，怎奈介子推坚执不回，抱树而亡，留下血书“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”。晋文公悲痛万分，为缅怀介子推，他将放火烧山的这天定为寒食节，下令民间禁火、只吃寒食、祭扫坟墓。

（节选自《今晚报》，有删改）

【材料二】寒食节与清明节之间的关系

①在唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日，前者怀旧悼亡，后者求新护生，一阴一阳，一息一生，二者有着密切的配合关系。禁火是为了出火，祭亡是为了佑生，这就是寒食与清明的内在文化关联。祭祀扫墓是寒食节的主要内容。寒食节扫墓祭祖在南北朝到唐前被视为“野祭”。到了唐代，寒食扫墓成为官方认同并倡导的吉礼之一。唐玄宗时，朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节。

②寒食节，春和景明，是踏青游玩的好时节。蹴鞠、荡秋千、踏青、咏诗，“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”，在这一天，古人尽享春日风光。

③由于寒食与清明在时间上紧密相连，寒食节俗很早就与清明发生关联，扫墓逐渐也由寒食顺延到了清明。随着时间的推移，由于寒食节中主要项目禁烟冷食逐渐被淡化，到宋代寒食节逐渐开始被清明节取代。                                   （节选自“阅读公社”，有删改）

【材料三】寒食节的美食

①枣糕崔塞《四民月令》：“齐人呼寒食为冷节。以鼬为蒸饼样，团枣附之，名曰枣糕。”枣糕是齐地寒食节专属食物，用红枣粉制作而成，枣香扑鼻，口感绵软，营养丰富，特别适合早餐食用。红枣富含蛋白质、脂肪、糖类、胡萝卜素、B族维生素、维生素C、维生素P以及钙、磷、铁和环磷酸腺苷等营养成分。

②欢喜团在巴蜀一带，清明节有吃“欢喜团”的食俗。其是由糯米粉滚成圆团，再依次裹上白糖和芝麻炸熟而成，炸熟后外脆内软，外焦里嫩，色泽鲜艳，吃起来一声脆响后糖汁四溢，满嘴芝麻香。

乌稔饭乌稔饭又名乌米饭，每年三月初三，畲族人家家户户煮“乌稔饭”并馈赠汉族的亲戚朋友，久而久之，当地的汉族人民也有了清明时食“稔饭”的习俗。特别是柘荣县民间，每年都须用“乌稔饭”祭祀，可见中国自古以来就是一个各民族和睦相处的大家庭。

【材料四】寒食节的文化影响

①寒食节的形成及演变，融合了古人的智慧和精神文化，对于文明的传承和发展有重要的意义。寒食节已有2000多年的历史，寒食节的忠孝核心以及诚信思想，对民族团结、社会稳定起连接作用。艺术上，.寒食节在历史发展中作为写作题材，出现在很多的作品中。涉及的著名诗人有：杜甫、韩愈、白居易、王安石等，为中国诗词文化研究提供了重要的史料。

②在当代社会，传统文化面临着越来越多的冲击，节俗文化的重要意义还在于提醒人们要保持对传统文化的尊重，传承和弘扬传统文化，进而增强民族自信心和认同感。

（摘自“百度百科”，有删改）

【A】民俗是民间流行的习俗、风尚，由民众世代传承并创造。跟着随母省（A. xǐng  B. shěng）  ①  亲的“迅哥儿”，我们感受到了平桥村水乡敦厚和睦的民风；听着富有陕北特色的“信天游”，我们看到了老一辈革命家吃着糜子、手拿红旗的辉huáng（②  ）历程；而大起大落的安塞腰鼓更是令人赞美看到的事物好到了极点——百十个腰鼓发出的沉重的响声，碰撞在遗落了一切rǒng（③  ）杂的观众的心上，

【B】使冰冷的空气立即变得躁热，使静穆的氛围立即变得热烈 ， ____。

你在“对    ▲    微笑”的经历中，有什么特别的体验和感悟呢?请以《对    ▲    微笑》为题，写一篇记叙文。写作要求：

①补充完整题目；

②不少于 600字，不要抄袭，不要套作；

③文中不得出现自己的真实姓名、校名等相关信息。