相关试卷

学校学生对广西文化知识了解情况调查表

（1）发现的问题：

（2）解决措施：

①在广西，“三月三”不仅是壮族传统节日，现已成为全区各民族共同欢庆的法定假日。

②节日期间，人们会制作五色糯米饭、对唱山歌、抛绣球，展现浓郁的民族风情。

③“三月三”源于古代祭祀活动，距今已有上千年历史，2006年被列人国家级非遗名录。

④近年来，通过“壮族三月三·八桂嘉年华”系列活动，这一传统节日更焕发出新的活力。

“从昔山川夸八桂，只今文物盛南州。”这是南宋张拭《鹿鸣宴》中的两句诗，道出了广西大地美丽的自然景色和丰富的人文景观。①古今无数文人墨客撰写了赞美广西秀丽风光的许许多多诗篇，展示了一幅山清水秀、洞奇石美、人文醇厚的画卷。

广西拥有世界典型的喀斯特地形地貌。②这些地貌姿态万千，气势澎湃，构成了丰富多彩的空间立体景观画面。自然形成的石林乳石散布江滨水畔、山崖洞窟，形态奇巧，秀美挺拔，色彩缤纷；广西境内江河湖泊、山泉溪流众多，如青罗玉带蜿蜒，似明月铜镜点缀于群山、田园、林塞、城市之间，构成了充满诗情画意的秀丽景观；北部湾的金滩银滩，柔软洁净，海水蔚蓝，红树茂密，空气清新；典型的地理环境和气候条件，适于古人类生息繁衍，史前文化mí（     ）足珍贵；③广西地处边陲，属战略要地，是兵家必争之地，留下了很多战争遗迹；广西聚居着12个民族，民风质朴，民俗独特，民族文化                    。这一切，无不反映出广西的美丽与神奇！

广西之美，在于山水迷人、风情醉人、文化撩人。从桂林的漓江烟雨到北海的碧海银沙，从壮乡的三月三歌圩到苗寨的芦笙踩堂 ， ④每一处风景、每一段故事，都诠释着这片土地的美丽与神奇！

请补充题目“立夏至，                  ”，并写一篇文章。

要求：①自选角度，立意自定，文体自选（诗歌、戏剧除外）。

②字迹工整，书写清楚，卷面整洁。

③不得少于600字。

④不得套作、抄写，不得透露个人信息。

请结合自己的生活体验，以“行走，让生命更丰盈”为话题，写一篇文章。

要求：题目自拟；诗歌除外，文体不限；字迹工整；文中不得出现真实的人名、校名、地名；不得抄袭、套作；不少于600字。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

（节选自柳宗元《小石潭记》）

【乙】石渠之事既穷，上由桥西北下土山之阴，民又桥焉。其水之大倍石渠三之一 ， 亘^①石为底，达于两涯。若床若堂，若陈筵席。水平布其上，流若织文，响若操琴。揭跣而往，折竹箭，扫陈叶，排腐木，可罗胡床十八九居之。交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之木，龙鳞之石，均荫其上。古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履^②耶？

（节选自柳宗元《石涧记》）

【注释】①亘：横贯。②践履：踪迹，行迹。

①雪夜，一盏清茶，一卷好书，“围炉向火好勤读，踏雪寻梅莫乱逛”，好不快哉。也许你会感到疑惑，明明手边是一本方方正正的书，为什么会有“一卷书”的说法呢？这就不得不说一说古代图书多种多样的装帧形式。

②在春秋战国时期，出现了一种以缣帛为载体的书籍。缣帛质地轻软、舒卷方便。因此，短幅的帛书通常折叠收藏，长幅的帛书为了保存和取用方便，就围绕小木条卷成一束，称为“一卷”。“卷”由此演变为书籍的计量单位。

③来到隋唐时期，名为卷轴装的图书装帧方式盛行。唐朝韩愈在《送诸葛觉往随州书》中写道：“邺侯家多书，插架三万轴，一一悬牙签，新若手未触。”可见，当时卷轴装十分流行。卷轴装与现代装裱书画的形式相似，即在长卷帛书的左端安装木轴，旋转卷起，敦煌石窟中发现的大批写本图书都采用这一方式。进入版刻时代，图书装帧改为册页形式，但仍有一些采用卷轴装，如《开宝藏》《赵城金藏》等。

④到唐朝中叶，由卷轴装演变而来的旋风装出现了。现存故宫博物院的可能是唐朝吴彩鸾手写的《唐韵》，用的就是这种装帧形式。旋风装一般有两种方法：一种是将经折装的书，用一张整纸，一半把书的第一页粘起来，一半把书的最后一页粘起来，等于用一张整纸把书从第一页到最后一页一起包裹起来，这样就可以避免书页散开；另一种形式是不再把单张纸粘成长纸去折叠，而是把一张一张写好的书页按顺序先后鳞次粘到一张整纸上，然后将整纸卷起，外形上仍保留卷子的形式，这种装帧特点是外表仍为长卷，里面却是错落有致的书页，更像是介于卷轴装和经折装之间的一种装帧形式。因此，旋风装又称为“旋风叶”“龙鳞装”。

⑤到了宋朝，蝴蝶装成为书籍的主要装帧形式。蝴蝶装适应了雕版印刷一页一版的特点，将印好的书页，以版心中缝线为轴心，字对字地折叠。然后集数页为一叠，排好顺序，以版口一方为准，戳齐，逐页用襁糊粘连。再选用一张比书页略宽、略厚、略硬的纸对折，粘于版口集中的一边当作书脊。再将上、下、左三边余幅剪齐，一部蝴蝶装的书籍就算装帧完毕。阅读采用这种装帧方式的书时，版心居中，书页朝左、右两边展开，犹如蝴蝶两翼飞舞，所以被称为“蝴蝶装”。

⑥后来，明朝出现了线装，蝴蝶装才渐渐被替代。线装书是传世古籍最常用的装帧方式，打孔穿线，装订成册，既有效解决了蝴蝶装易于脱页的问题，又便于修补重订。线装书的封面为散开的前后封面，连接材料也不再用胶料，而是打眼穿线，比包背装更加牢固美观。线装是明朝、清朝以来抄本的主要装帧形式。这时，你会发现，线装装帧已经和现代的装帧技术很相似了。

⑦这些形形色色的古代图书装帧形式充分彰显了老祖宗的智慧，时至今日还让我们津津乐道。“枕上诗书闲处好”，不妨现在就捧起一卷好书吧！

（选自《知识窗》，有删改）

陈迎春

①春寒料峭，春雨绵绵湿润如酥，漾在叶间，吻在柳尖。

②“春雷响，万物长。”蛰伏一冬的万物生灵，仿佛就在等这声声春雷的发令枪响。揉揉惺忪睡眼，齐齐奔向春天，潺潺流水欢快灵动，百花次第绽放俏争妍，百鸟此起彼伏笑争鸣。金黄的菜花，粉的桃花，白的梨花；啄泥新燕，欢歌布谷，都是万物写给大地的诗行，律动鲜活。

③父亲在单位月休时回家，虽不是庄稼“老把式”，还是深谙“人误地一时，地误人一年”“春得一犁雨，秋收万担粮”的道理，浴春雨，抢农时，备战春耕春种。深谙

④父亲从牛栏间的墙上取下铁犁，靠在院子的鱼香树下，鱼香树叶常青，叠翠馥郁，树下弓形的犁辕犹如父亲的背一样弯。父亲随手扯了一把枯稻草，对折，从中捆绑做成草把刷子。父亲一直对农具怀有敬意，每年简短的农具“出山”仪式更是少不了，父亲神情凝重，双手执香，鞠躬，微闭双眼，嘴里念念有词，祈愿风调雨顺，谷粒满仓。母亲理解父亲的意思，挂在墙上的农具要清洁“出山”了，便端上一盆清水摆放在父亲跟前。父亲左手扶着犁梢，右手抓起草刷子，用力浸入水底，随手扬起，从犁梢到耕索，一遍一遍擦洗，底部的犁铲也变得光滑铮亮。父亲敲敲打打检查犁的插销紧固度，再架到树杈上，一手一根绳索，拉直，不停地上下摇摆，绳索有无破损一目了然。

⑤父亲深知，雨太大，会渗透进土地，土壤会变得泥泞不堪，深一脚，浅一脚，粘住了牛脚，裹住犁铲，犁土变得寸步难行。绵绵春雨润如油，土壤算不上完全湿透，会变得松软，是翻耕土地的最佳时间。

⑥清晨，母亲早早地给牛调好糠料喂得饱饱的。牛栏间，父亲双手向右托着牛栏杆，上下晃动推开，牛儿欢快地踏出。牛教三遍会拐弯，受教，通人性，知道准备出工了，跨出牛栏间，便停在鱼香树下，摇着尾巴，静静地等着父亲的到来。

⑦白面石三面环山，一面临水，家家户户大部分的责任田土都在河对岸，白石河上的石板桥是村庄的重要通道。父亲过石板桥的情景犹如一幅动情的乡村风景画，令我记忆犹新；桥旁跨河电线上，停留着几只新燕，不时地用嘴尖挠挠被雨水淋湿的翅膀。父亲走在前，牛紧跟在后。父亲将犁扛在左肩上，左手托住犁辕，右手轻摇着竹鞭枝。父亲高高地挽起裤脚，竹斗笠，棕蓑衣，旱卷烟圈在斗笠顶受妙升腾。

⑧准备犁田前，父亲将犁铲插进土里，将牛赶在犁前，耕索套牢在犁上，往牛脖子套上牛凹，在“喝哧、喝哧”的吆喝声里犁田开始了，父亲右手握住犁柄，左手抓住牛鼻绳和竹鞭枝，牛迈开四腿一直往前。父亲把辕往下压得深，脚下的犁铧也会嵌入得更深，土一层一层如波浪一般向后翻滚。父亲的竹鞭枝就是假样式，扬得高，落得轻。遇田埂时，父亲往后轻轻一拉牛鼻绳，牛儿便顺向转弯，一丘一丘，一块一块，泥土翻了个遍。母亲都是中场来田埂的，给牛儿添草料，给父亲送饭点，同时也给家里的鸭群“打牙祭”，饱含一顿翻土翻出的蚯蚓。牛儿歇点，田埂上，父亲端起自家的米酿水酒，熏干的腊鱼做下酒菜，有时邀上旁边的叔辈一起，对饮，水酒暖胃，鱼干辛辣提神。

⑨白面石村的田地梯状排列，面积大小不一，限制了机械化耕种，牛犁田耕种仍然是主要劳作模式。春雷滚滚便是春耕发令枪，家家户户都散落在自家的责任田里，春雨绵润如酥，原野间吆喝声此起彼伏，桃花笑了，油菜花笑了，芍子花笑了，农耕的乐曲唱响在田野的上空。

第一次：在与波兰白军的战斗中，保尔大腿被打伤，还得了伤寒。

第二次：

第三次：严肃紧张的肃反工作击倒了保尔，在连续两晚没有睡觉之后，他疼得失去了知觉，不得不回家养病。

第四次：

[宋]苏轼

缺月挂疏桐，漏^②断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲^③冷。

【注释】①这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。②漏：指漏壶，古代计时的器具。③沙洲：江河中泥沙淤积而成的小块陆地。

（1） ， 天涯若比邻。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

（2）关关雎鸠，在河之洲。 ， 君子好逑。（《诗经·周南·关雎》）

（3）芳草鲜美，。（陶渊明《桃花源记》）

（4）在几千年的历史演进中，中华民族形成了治理国家的丰富思想。如《孟子》中“天时不如地利，地利不如人和”的人本思想，《大道之行也》中“ ， ”的用人准则与社会和谐之法。

（5）白居易《卖炭翁》中，“ ， ”描述了卖炭翁的生理和心理反差，从而突显了社会底层劳动人民的凄苦生活。

中华优秀传统文化注重以人为本、以和为贵，讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同。这些思想体现着人文主义底蕴，蕴含着和平的文化内涵。【甲】千百年来，中华优秀传统文化中的和平理念一以贯之，在许多方面都有体现。

【乙】道家认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，意味着当发生利益冲突、矛盾纠纷时，人们不妨彼此体谅，结果可以平和情绪、实现和谐。儒家认为“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”，可见儒家思想对“和”的追求体现得比较鲜明，讲“和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。道家倡导的人与自然和谐，儒家倡导的人与社会和谐，都具有重要价值。这种对和谐的追求至今仍沉淀在中国人的精神世界中。

中华优秀传统文化中的“以和为贵”具有重要价值。【丙】英国哲学家罗素认为“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要”“若能够被世界采纳，地球上肯定比现在有更多的欢乐祥和”。“和”的精神，体现的是一种承认、尊重、圆融。“和”并不是一团和气，而是和而不同、互相包容、求同存异、共生共长。“和”的途径，是以对话求理解，和睦相处；以团结求合作，和衷共济；以包容求和谐，和平发展。“和”的方式，是承认彼此不同基础上的求同存异、团结包容。“和”的佳境，是各美其美、美人之美、美美与共、天下大同。

【丁】和平融入了中华民族的血脉，塑造了中华民族在文化上海纳百川的包容特质。在各国前途命运紧密相连的今天，对不同文明如何相处、人类文明向何处去等重大问题，秉持和平理念的中国提出了自己的方案。

（节选自2023.8.17《人民日报》）

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