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深圳，这座从边陲渔村蜕变为现代化国际大都市的“奇迹之城”，承载着改革开放的辉煌历史。看，深南大道如巨龙般绵延向前，触摸着经济腾飞的脉搏；大鹏所城的青石板路蜿蜒曲折，沉淀着六百年的海防记忆；梧桐山绿道串联起自然与人文，编织着盎然的生态诗篇。人们cháng yáng在深圳湾滨海长廊时，依稀可辨昔日渔民与海共生的生活痕迹。

深圳的很多路都见证着深圳人 ， 它们正以昂扬的姿态通向未来，又以丰富的文化____着城市的根脉。

要求：①文体自选（诗歌除外）；②600字以上；③文中不能出现考生的姓名和所在学校名称。

白鹭秋水立沙洲 菡萏

①鹭，是从白色宣纸上飞下来的。

②二〇二四年八月下旬的某日，我的镜头里，出现了白鹭。它孤立水边，披着蓑羽，一脸怅惘。

③“白鹭秋水立沙洲”，我见到了古人之景，亦明白，大自然是一成不变的，动植物的基因趋于稳定。千百年间，人类于自然所见，皆复制古人所见。变的，唯有人类的生产力以及不断地更新与扩张。

④白鹭生而多愁，常做遗世独立状。那份哀愁，会传染给水面。波纹似布匹，缓缓漾开，层层拥吻。船太快，船尾的螺旋桨搅动水花，发出轰鸣声。我按下快门，不断回望，鹭已没了身影。切换到录像模式，并调大十倍焦距再看，那只白鹭依旧孤零零立在那儿，向旁走几步，又退回原地，一动不动。我摄下它孤单的身姿，以及水中晃动的长长的白色倒影，身后是上万根随风摇曳的苍绿蒿草。天清地美，鹭比人感受更深。

⑤我喜欢大自然，它日日新常常新。

⑥住过的房舍后面，亦有鹭。它们常于清晨出没，一身素衣，款款起舞，让时间变得缓慢深情。朝霞穿过鹭身，把它们的翎羽染得金红透明，蓬勃着生之欲与死之壮烈。

⑦开船的老瞿说，一年四季都有白鹭，它们吃小鱼、小虾、青蛙、昆虫，是这个湖的守护神。我不禁感叹，一切都得刚刚好，哪种物种的数量都不能太多亦不能太少，所谓生态，即平衡。鹭的长腿、长颈、长喙，皆为水中捕鱼所备。

⑧老瞿还说，他解救过被渔网卡住喉或被渔线缠住双腿和喙的白鹭，放飞它们，让他感到快乐。

⑨求偶是白鹭最为荣耀的时刻。它们打开不轻易打开的丝状蓑羽，旋转，飞扬，抖动，向异性表达着爱意与忠诚。两只鸟儿甚至做出同一姿势，营造出唯美、步调一致的画面。

⑩回来后，我坐在石上，绘下了湖中所见白鹭。几十只鹭，或飞，或走，或停，展翅，戏水，惊起，翱翔，缩着脑袋，或伸直脖子，箭一般射出去；抑或悠闲地扇动翅膀，做低空飞行；又抑或把颈扭成S形，回望熔金的落日；再抑或缩紧身躯，把自己抱成一座白色小屋。画时我很专心，也坚信艺术是人类根植的精神植被，能让人远离浮躁，探寻自然。

⑪鹭修长，比天鹅秀美，比大雁优雅。躯干、颈、腿，有完美的比例。身形适中，流水的弧线，具备音乐的特质；翻飞的翅膀，在气流的震颤中，充盈着诗性表达。洁白的蓑羽，比凤凰还美，衬着一望无际的碧荷，大有 “一树梨花落晚风” 的气质。

⑫它平易，比鹤小。因其多，听起来仿佛没鹤名贵高雅。延年、祥瑞、满身仙气的鹤，似乎总是站在金碧辉煌的大殿和文官的袍服上，抑或成为仙人的坐骑，而千姿百态的鹭是属于沼泽、湿地和阡陌的，是平民的良朋。平凡，有时更是一道光。

⑬在一片铺满菱角叶的水域，我望见了更多的白鹭。它们纸片样，在空中翻飞，发出杯盏倾倒流水的鸣叫声。柔弱无骨的翅膀充满张力，让我想起帆、飞机的双翼。而飞机的翼，恰是鸟儿给予的灵感。

⑭古人似乎比今人更懂鹭之美，用 “雪然”“霜坠” 等字样形容它，问它为何 “无愁头上亦垂丝”。闲立是其特性，但请不要被其迷惑，也许那仅仅只是它猎食的前奏。因从容而悠闲，又因其美，似乎人类在最饥饿的年代都不曾捕食它。

⑮下湖，是我多年的愿望。湖一大，心也就旷了阔了。大湖丰美，有数不清的鸟类、鱼类及各种水生植被。眼前的湖大到肉眼难及，天苍水茫，烟云浩渺。我和朋友都生出在此住下的念头，想心尘无忧地揽水卧月，听雏鸟叽叽、菱歌唱晚。

⑯凝视着画纸上白鹭与湖水相映的模样，我忽然想起这片湖的灵魂——那片包容着万物生长的水。

⑰我喜欢水。它柔韧、包容，随遇而安，往低处流却从不丢失自己。它用身躯填满坑洼，让残破之地变成大地的心肺，为万物提供家园，完成天与地的完美交流。风掠过水面，舢板刀划出的白线转瞬合拢，我忽然想写篇《水的伤口》，朋友说她写过，想来人的思维竟如此相似。而能及时医治伤口的唯有水，无论怎样折腾，它都能很快平复。

⑱老瞿世世代代居住在湖心小岛，祖祖辈辈靠打鱼为生。他说20世纪90年代沙市的污水涌进来，后来水域被拍卖插网养鱼，这里一度不见鸟也少了水生植物。直到二〇〇〇年精养鱼池被拆，湖才慢慢休养生息。老瞿很有见识，说：“不管它，自然会好。” 在我眼里，老瞿比鱼儿还了解这个湖，是名副其实的专家。

⑲深秋后，当蓬草染上红色，鹭的飞翔与停留也就有了意境。这片古云梦泽滋养的湿地，依旧是白鹭的天堂，也依旧承载着人与自然相处的密码。

（有删改）

【材料一】

近年来，一些中小学生日常交流中习惯使用网络“热梗”（特指那些被大量网民使用、具有高度辨识度和时效性的语言符号）。然而，其中一些“梗”含有低俗、歧视或暴力等不良因素，现有不少学生在日常交流中频繁使用这些“烂梗”（指那些缺乏内涵或品位的网络流行表达方式）。有些语文老师反映在批改作文时，偶尔会看到一些网络“烂梗”。

提及“黑话烂梗”在未成年人间流行的原因，这与孩子们接触手机时间过早、接触时间过长密切相关。未成年人的心理和认知尚未成熟，还不具备辨别能力和理性选择能力。同时，部分“热梗”本身的传播特性也不容忽视——很多‘梗’简短、顺口，还带有幽默和调侃的色彩，很容易被学生记住。有的学生觉得新鲜有趣，错误地认为说“烂梗”是有个性的表现；有的学生则是在从众心理的驱使下好奇、模仿。

（整理自《法治日报》）

【材料二】

从语言特征来看，这些流行于青少年群体的黑话烂梗呈现出鲜明的异化特质。一是表意模糊化。许多词汇脱离了原始语义，全凭语境猜测。如“包的”等词汇，本来既无明确内涵，也无语法规范，欠缺汉语的美感与韵味。二是表达低俗化。部分梗出现暴力倾向、审丑意味或人身攻击元素，如“唐人”则异化为疾病歧视。三是传播圈层化。这些语言往往源于游戏、动漫、网红直播等亚文化场景，形成特定圈层的“黑话体系”。未融入该圈层的成人难以理解，未使用黑话烂梗的同龄人则有可能遭到排挤。

当青少年习惯用标签化、碎片化的语言代替完整句子，用戏谑化、低俗化的表达取代真诚的情感抒发，汉语原本具有的精准性、形象性与感染力便会逐渐流失。同时，语言是思维的工具，语言会潜移默化地塑造人们的思维习惯。长期接触和使用语义模糊、内涵低俗、空洞单一的网络烂梗，会在无形中强化标签化和扁平化的思维习惯，久而久之，就会逐渐丧失用精准语言来抽象深刻思想、

表达复杂情感、描绘纷繁现实的动力和能力。语言也是文明的载体。含有暴力、歧视等内容的“黑话烂梗”泛滥，污染语言环境，侵蚀社会风气，影响青少年正确人生观、价值观的形成。

（整理自《光明日报》）

【材料三】

近日，中国青年报社社会调查中心联合问卷网发布了一项有1333名青年参与的关于表达能力情况的调查，调查结果见下列图表。

你觉得自己的表达能力有什么变化吗？

在日常工作生活中，你遇到过哪些情况？

你觉得出现“词穷”的原因有哪些？

应对“词穷”，你觉得应从哪些方面入手？

【材料四】

对待网络语言，我们既要适应又要坚守，既要鉴别吸收又要精心引导。

一是引导青少年建立“场景化表达自觉”。语言的生命力在于适配性，我们倡导规范网言网语，并非全盘否定网络流行语的创新价值，而是分场合、择其优。比如课堂讨论、学术交流等正式场景，应倡导使用精准规范的表达。规范表达不是束缚，而是更高效的思想传递；而在朋友间的非正式社交中，像“双向奔赴”这类兼具正能量与创新性的流行语，可以作为情感共鸣的纽带。

二是引导青少年净化个人语言，以“主动筛选”替代“被动接受”。建立两份清单：一份是“优质语料库”，将经典文学中的隽语、现实生活中的鲜活表达记录下来，用丰富的语言储备对冲烂梗的侵蚀；另一份是“禁用词清单”，将带有歧视性、攻击性的烂梗，以及恶搞经典的表达明确列为禁区，从源头拒绝语言污染。

三是搭建代际语言沟通桥梁，破解“圈层语言壁垒”。孩子向父母解释网络用语的合理含义，同时也聆听长辈口中的俗语、成语的文化故事，在双向交流中让规范语言与流行表达实现良性互动。

中文承载着中华民族数千年的文明智慧，“中文热”在世界范围内的持续升温。此种背景下，我们更需要守护好语言净土，努力提升语言素养，不仅要“好好说话”，更要说好中国话、传承好中华文化。

（整理自《光明日报》）

【甲】

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

（选自《〈孟子〉三章》）

【乙】

曾子衣弊衣以耕 ， 鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受，反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人 人则献之 奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”

（选自刘向《说苑》）

【丙】

春望 杜甫

国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

亲爱的同学们：

①岭南文化博大精深，她是一个历史悠久、底蕴深厚的地方。②在本次研学之旅中，我们领略到烙画、粤绣等非物质文化遗产的独特魅力。③这些文化遗产无时无刻在向我们诉说着岭南的故事。④不仅我们在活动中增长了文化知识，更将这些收获转化为生动的文字。

现将部分同学的精彩研学手记选登如下，愿这些文字能点燃更多探索的火花。

引言中没有语病的一项是（    ）

白云山，素有“羊城第一秀”之称，重峦叠zhàng，溪涧纵横，登高可俯瞰全市，遥望珠江。游人（①）在山道间，沉醉于路畔那（②）、绿树成荫的景致。信步走入修qì一新的古亭，望着对面镌刻着的（③）的历史人物浮雕，仿佛感受到马援气冲斗牛的豪情和苏东坡豁达乐观的情怀。偶有山雀在枝头卖弄清脆的歌喉，与潺潺溪水应和。登顶远眺，珠江如带、羊城如画，千年文脉静静流淌。云霭舒卷之间，天地笼罩在安xiáng的氛围中，时光仿佛悠然驻足。

在这条漫长而曲折的成长之路上，总有一些人或事如同明亮的灯塔，照亮我们前行的方向，给予我们温暖和力量。

请以 “成长路上的一盏灯” 为题目，写一篇文章。

要求：

①立意自定，文体不限，不少于600字。（除诗歌外）

②记叙出具体的事情；说真话、抒真情；

③文中不要出现真实的校名和地名。

①月前我在汕头参观了我出生的小洋房。这小洋房是我父母新中国成立前购置，作为我们一家人居住的地方。75年的老房子经汕头市大修得以重睹，非常感激人民政府的厚爱。

②我也见到父亲走过的路。我发觉它和我一生走过的路、想要做的事情，何其相似！只是大时代的走向不一样，我比他幸运得多！

③父亲成长于粤东蕉岭的农村，在祖父去世后生活艰苦的条件下，到厦门大学学习政治经济学，随后东渡留学日本早稻田大学。回国后正值日寇侵华，父亲奔走广东、福建、江西三省三十多个地方，奋力抗日救国。

④抗战胜利后，他帮助联合国救济总署在潮汕地区散发救济物品。这是个肥缺，但父亲不为所动，反而更加清廉自持，不同流合污。

⑤后来，我们一家人到了香港，我在新界元朗的农村长大，父亲在几所大专院校任教，其中一间叫崇基书院，是香港中文大学的前身。开始时父亲研究中国哲学，要从基础上认识中国文化。为了彻底了解中国儒道，他花了很多时间去研究西方哲学及印度佛学，和中国哲学比较，希望能揭示中国文化的精髓。

⑥我们一家十口，生活由父亲一人独支，肩负之重可以想见。但他仍然对教学充满热情，并常常写作直至深夜。他每个星期都会在家中向诸生讲述哲学，我虽不懂，但在不知不觉之间，东西哲学的精神在我心中已经产生了潜移默化的作用。

⑦父亲一生为国，为了国家愿意舍弃一切。作为读书人，他不畏强权，不为富贵所屈。他秉持读书人的气节，颠沛中以读书思考为乐，直至英年去世，不改其志！在家庭中，他也没有忽略对子女的教育。

⑧10岁时，父亲教我古文，第一篇是《礼记•檀弓下》的《嗟来之食》，第二篇是陶渊明的《五柳先生传》。以后我才知道父亲在教我做人的道理。第一篇告诉我们做人的尊严，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。第二篇描述陶渊明好读书，不求甚解。研求之乐，使我一生受用不尽。

⑨我13岁得到父亲的鼓励，开始对数学发生兴趣。父亲写他的《西洋哲学史》，在引言中引用《文心雕龙•诸子》：“嗟夫！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下！”这让我懂得从哲学高台看众学，海纳百川，而又要脚踏实地、虚怀若谷，以成就不朽之业。为学需要标心于万古之上，送怀于千载之下。这样的胸怀，对我一辈子的行事为人，影响甚深。

⑩然而好景不长，次年父亲去世。对年幼的我可谓晴天霹雳！一家人顿失支撑，家无居留之所，食无隔夜之粮，前途茫茫，情何以堪？

（选自《人民日报》，有改动）

西游记（节选）

①却说那妖精，原来行者第二棍也不曾打杀他。好妖怪，按耸阴风，在山坡下摇身一变，变成一个老公公，数珠掐在手，口诵南无经。唐僧在马上见了，心中欢喜道：“阿弥陀佛！西方真是福地！那公公路也走不上来，逼法的还念经哩。”

②八戒道：“师父，你且莫要夸奖，那个是祸的根哩。”唐僧道：“怎么是祸根？”八戒道：“行者打杀他的女儿，又打杀他的婆子，这个正是他的老儿寻将来了。我们若撞在他的怀里呵，师父，你便偿命，该个死罪；把老猪为从，问个充军；沙僧喝令，问个摆站；那行者使个遁法走了，却不苦了我们三个顶缸？”行者听见道：“这个呆根，这等胡说，可不唬了师父？等老孙再去看看。”

③他把棍藏在身边，走上前迎着怪物，叫声：“老官儿，往那里去？怎么又走路，又念经？”那妖精错认了定盘星，把孙大圣也当做个等闲的，遂答道：“长老啊，我老汉祖居此地，一生好善斋僧，看经念佛。止生得一个小女，招了个女婿，今早送饭下田，想是遭逢虎口。老妻先来找寻，也不见回去，全然不知下落，老汉特来寻看。”

④行者笑道：“你瞒了诸人，瞒不过我！我认得你是个妖精！”那妖精唬得顿口无言。行者掣出棒来，自忖思道：“若要不打他，显得他倒弄个风儿；若要打他，又怕师父念那话儿咒语。”又思量道：“不打杀他，他一时间抄空儿把师父捞了去，却不又费心劳力去救他？还打的是！就一棍子打杀他，师父念起那咒，凭着我巧言花语，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罢了。”那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。

⑤八戒在旁边又笑道：“好行者！风发了！只行了半日路，倒打死三个人！”唐僧正要念咒，行者急到马前，叫道：“师父，莫念！莫念！你且来看看他的模样。”却是一堆粉骷髅在那里。唐僧大惊道：“悟空，这个人才死了，怎么就化作一堆骷髅？”行者道：“他是个潜灵作怪的僵尸，被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做白骨夫人。”唐僧闻说，倒也信了，怎禁那八戒旁边唆嘴道：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼目哩！”唐僧果然耳软，又信了他，随复念起。行者

禁不得疼痛，跪于路旁，只叫：“莫念！莫念！有话快说了罢！”唐僧道：“猴头！还有甚说话！出家人行善，你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头；倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？你回去罢！”行者道：“师父错怪了我也。这厮分明是个妖魔，他实有心害你。我倒打死他，替你除了害，你却不认得，反信了那呆子谗言冷语，屡次逐我。我去我去！去便去了，只是你手下无人。”唐僧发怒道：“这泼猴越发无礼！看起来，只你是人，那悟能、悟净就不是人？”那大圣一闻得说他两个是人，止不住伤情凄惨。唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头！执此为照，再不要你做徒弟了！”

⑥行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。”他将书摺了，留在袖中，却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教，今日半途而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝地道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫“变！”即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。那大圣见长老三番两复，不肯转意回心，没奈何才去。

（节选自《尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王》有删改）

【甲】

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

（选自诸葛亮《诫子书》）

【乙】

朕即位十三年矣，外绝游览之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵长自深宫夫帝子亲王先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲临庶政，岂敢惮于焦劳。汝等勿鄙人短，勿恃己长 ， 乃可永久富贵，以保终吉。先贤有言：“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼。”不可不察也。

（选自李世民《诫皇属》）

阳春布德泽，万物生光辉。过去的凄清之地，因春天的到来瞬间成为huā tuán jǐn cù 的新世界。春天是所有希望的开始，是照亮生命的光辉。古人拥抱春天，于是发出了“飘如陌上尘”“天地一沙鸥”的感慨。春色静缓，zhù xù 着新生力量。无论我们曾经面对怎样的艰难，我们都要相信自己，抖擞精神，继续前行。

我们自古就 ____ 莫负春日好时光！走到大自然中，温暖的溪流在手中流淌，润湿的空气中yùn hán着生命的气息。这一切都在 ____ 着春天的美好。春天本应就是站在山巅与日月星辰对话，潜游海底和江河湖海晤谈，和每一棵树握手，和每一株草私语，方知宇宙 ____ ，自然可畏，生命可敬。

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

这首诗中暗含题中“秋”字的三个最直接的景象是：；最能触发游子思乡之情的景物是：。

2025年的体质检测反映出了一些问题：如握力逐年下滑，引体向上合格率偏低，部分地区青少年立定跳远成绩较十年前显著退步等。这给青少年应有的蓬勃活力蒙上了一丝隐忧。很多数据不应只是表面的冰冷的统计，其背后的问题更是敲响了警钟。让运动成为日常，用科学锻炼唤醒身体潜能，才能让青少年在阳光下强健体魄、不负韶华。对此，你也一定有许多话要说。

请从以下三个写作任务中任选一个，根据表达交流的情境和要求，明确作者的身份角色，充分考虑交流对象的特点和需求，选择合适的写作内容，明确标题和文体，写一篇600-700字的作文，达到表达交流的目的。注意勿泄露真实姓名、校名等信息。

任务 表达交流的情境 表达交流的要求