相关试卷

在江永女书生态博物馆的展厅里，玻璃柜中陈列着泛黄的女书纸扇、绣着女书字符的花带，这些曾经仅在江永女性间秘密流传的“妈妈的文字”，如今正通过科技手段走向更广阔的天地。 

AI让古老文字“开口说话”

展厅角落的互动屏前，中学生小雨正跟着“女书智能学习平台”学习发音。她写下一个形似蝴蝶的女书字符，屏幕立刻显示：“这是‘爱’的意思，读音为‘ài’。”系统开发者、清华大学赵丽明教授团队介绍，该平台整合了全球首个女书字符数据库（包含396个标准字符），运用机器学习技术实现字符识别与普通话、江永方言双语音频生成。“过去，女书传承全靠口耳相传，连很多江永人都不认识这些文字。现在，只要用手机拍照上传，系统就能自动识别字符，连国外的研究者都能通过我们的APP学习女书。”2024年卡塔尔游泳世锦赛期间，中国花样游泳队手持女书字符“月”向全球观众展示，其发音通过AI系统同步生成，实现了“文字开口说话”的传播效果。

从笔尖到指尖：女书的现代变形记

在博物馆文创区，印有女书“花鸟纹”的笔记本、手机壳格外醒目。设计师何雨翻开一本女书日历：“你看，每个月份都用女书字符标注，旁边配着对应的汉字和英文。我们还开发了‘女书字体库’，把女书的菱形结构和曲线美感转化为电脑字体，现在用手机输入法就能打出女书文字了。”2024年深圳国际时装节上，江永女书意象文化传播有限公司推出的《女书·意象》系列时装，将女书字符与马面裙、旗袍等传统服饰结合，获中国国际时装设计创新作品大赛三等奖。最具突破性的是2025年3月成都交响乐团首演的《13部微电影的交响诗：女书》，作曲家谭盾以女书为灵感，将古老文字与交响乐、微电影融合，通过“母亲的歌”“女儿河”等乐章讲述女书传奇，在全球范围内引发对女性文化的关注。

科技背后的人文坚守

“但科技不是万能的。”陈教授指着展厅里正在绣女书花带的非遗传承人李银翠（国家级女书传承人），“我们用3D技术还原了女书传人的刺绣手法，却发现机器绣出的花带始终缺少手工的温度。所以现在的AI系统会特别标注‘此字符由江永女书传人李银翠老人82岁时手写’，让使用者知道每个文字背后都有真实的人、真实的故事。” 

如今，山东大学艺术学院开发的AR女书课堂，通过虚拟空间还原“坐歌堂”等传统场景，学生可与虚拟传承人互动学习；湖南女子学院的“云享绣娘”平台，通过AI技术将女书字符与英语、日语等语言实时互译，计划2025年推出多语种学习APP。当00后用代码编写女书字符的动态演变过程，当短视频里的女书唱段收获百万点赞，人们发现：科技不仅是保护非遗的工具，更是让传统文化与年轻人对话的桥梁。正如李奶奶所说：“以前我怕女书跟着我进棺材，现在看来，只要孩子们愿意学，这文字啊，能活到永远。”

材料一

非物质文化遗产，是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及 与传统文化表现形式相关的实物和场所；可以是传统口头文学、美术书法等艺术形式，也可以是礼仪节庆等民间风俗。保护和传承非物质文化遗产，关系到每一位中华儿女的身份标识和价值追求，有助于维系文化认同，增强社会凝聚力。（摘编自“中国日报网”《非物质文化遗产》）

材料二

截至2023年底，永州市拥有省级以上非物质文化遗产代表性项目45项，市级非物质文化遗产代表性项目120项，非遗资源丰富，涵盖传统音乐、舞蹈、戏剧、技艺等多个类别。永州市高度重视非遗保护，建立了多个非遗传承基地，开展“非遗进校园、进社区”活动，同时利用现代科技对非遗进行数字化记录，推动非遗创新性发展，让古老非遗焕发出新活力。

材料三

永州非遗项目特点与传承方式表

（材料二、三摘编自网络新闻）

2025年中国龙舟公开赛暨“龙腾潇湘·活力道州”国家非遗道州龙船系列赛和相关文旅体育活动，将于5月24日至30日在潇水河域举行。道县古称“道州”，雅称“莲城”，有“天下稻源、理学圣地、龙舟之乡、红色道县”之誉，潇水等六条河流穿境而过，____（①孕育 ②养育）了千年传承的“道州龙船习俗”。这一习俗起源于宋代，既为纪念屈原，亦为miǎn怀宋代理学鼻祖周敦颐，集民俗、竞技、娱乐于一体，承载着敬祖思源的文化记忆。如今，龙舟文化早已超越竞渡本身：90 后、00 后以“掌龙头”为青春担当，喊出“划破潇水不回头”的____（①奋进 ②奋斗）口号。龙舟文化更赋能文旅，带动脐橙销售、民俗旅游，让非遗成为乡村振兴的鲜活注脚。舜帝传说的____（①厚重 ②深厚）、屈原风骨的刚毅、周子理学的哲思，在龙舟竞渡中交融凝聚，化作“敬天法祖、和合共生”的文明密码。当桨声激荡潇水，传统与现代在此交响，这条文化长河，正以蓬勃生机续写着中华文明的时代新篇。

（摘编自《道州发布》）

烦恼积压在心头，沉甸甸的。她在房间里走来走去，无意间打开窗户，蔓延的绿意扑面而来，心情一下子开朗起来……

读了上面的材料，你有什么联想或感悟？请任选角度，自定立意，自拟题目，写一篇记叙文。

要求：①除诗歌外，文体不限。600字左右。②文中不得出现真实的人名、校名、地名。

屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。旧历五月五日端午节，相传便是他的忌日；他是投水死的，竞渡据说原来是表示救他的，粽子原来是祭他的。现在定五月五日为诗人节，也是为了纪念的缘故。他是个忠臣，而且是个缠绵悱恻的忠臣；他是个节士，而且是个浮游尘外、清白不污的节士。“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，他的身世是一出悲剧。可是他永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。“原”是他的号，“平”是他的名字。他是楚国的贵族，怀王时候，做“左徒”的官。左徒好像现在的秘书。他很有学问，熟悉历史和政治，口才又好。一方面参赞国事，一方面给怀王见客，办外交，头头是道。怀王很信任他。

周鸟南鸣，“① ， 在河之洲”掀开了《诗经》中谦谦君子的思恋篇章；身处困境，劳动者以“微君之躬，②”表达对统治者的驱使和剥削的控诉；送友宦游，王勃以“③ ， ”的心意相通来劝慰友人要豁达乐观；孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》中，“④ ， ”展现了洞庭湖的磅礴气势。

【甲】

白云泉

［唐]白居易

天平山上白云泉，云自无心水自闲。

何必奔冲山下去，更添波浪向人间。

【乙】

山中流泉

［唐]储光羲

山中有流水，借问不知名。映地为天色，飞空作雨声。

转来深涧满，分出小池平。恬淡无人见，年年长自清。

游白水书付过^①

苏轼

绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院，浴于汤池热甚其源殆可熟物。循山而东，少北，有悬水^②百仞，山八九折。折处辄为潭，深者缒石^③五丈，不得其所止。雪溅雷怒，可喜可畏。水崖有巨人迹数十，所谓佛迹也。

暮归倒行，观山烧^④火甚，俯仰度数谷。至江，山月出，击汰^⑤中流，掬弄珠璧。到家二鼓，复与过饮酒，食余甘煮菜。顾影颓然，不复甚寐。书以付过。东坡翁。

（选自《东坡志林》，有删改）

【注】①此文是作者远谪惠州时所作。白水：山名。过：苏轼第三子，名过。②悬水：瀑布。③缒（zhuì）石：用绳子系着石头向下。④山烧：夕照景象。⑤击汰：击水。

山中的小草

郭震海

①或许和年龄有关吧，我越来越喜欢回到乡村，望一望那巍峨的山峰，看一看那沟沟渠渠中错落的农舍，摸一摸身边的一草一木，疲惫顿消，心生愉悦。

②太行山是雄伟的，也是温柔的，如一位历经沧桑的母亲，包容万物。一片片白杨林、柳树林、松柏林交织在一起，还有林中高高低低的灌木丛，以及低矮的小草，都生长在大山的怀抱里。大山无声，默默地哺育着草木；草木无言，静静地供养着山里的动物。

③每当走在山中，我总喜欢俯下身子，去观察一株株小草。任微风从耳边吹过，小鸟在头顶欢唱。草木香混合着泥土的芳香，吸几口，如饮佳酿。

④在太行山里，每一株草都有自己的名字。山里的孩子从小就进山识草木。在孩子眼里，草木是伙伴。在大人眼里，草木是宝贝，可以作为餐桌上的美食、家畜的饲料，更可成为医治疾患的“救命草”——它们不仅为苍山披绿，也曾在漫长的岁月里救过山里人的命。山里人代代相传，口口相授，对各种草木的习性和作用如数家珍。

⑤记得很小的时候，我就跟在父亲身后上山采中草药。我最先认识的是黄芩，我喜欢它的向阳而生。除了喜欢阳坡外，黄芩似乎不再择地，荒石缝隙，道路旁边，只要有一点泥土就能生长。根茎深埋泥土，春天生出新芽，细小的躯干慢慢抽出。农人们懂得，此时的黄芩格外娇嫩，走过之时脚步会变得缓而轻，生怕把它踩疼。到了七八月份，它细长的躯干会高高上扬，如柳叶般的叶子在躯干两边展开，顶端开出紫色的小花，随风摇曳，很是漂亮。黄芩的根能入药，味道很苦，有清热、泻火、解毒的作用。山里人在挖黄芩的时候很讲究，比如发现成片的黄芩，会选一些年长的挖走，留下年幼的继续生长。

⑥小柴胡似乎有点调皮，喜欢往灌木丛里钻，仿佛在和农人捉迷藏。不过它散发出的特殊香气总会暴露它的存在。这种植物在春天里很容易被发现，因为上一年的枯枝还未腐朽，懂它的人一眼就可认出。不过太行山里的农人不会在春天挖小柴胡，那样会遭到乡亲们的数落。小柴胡的叶子同样细长、秀丽，春生夏长，开出的小黄花香气四溢。小柴胡的根细长，多用于治疗感冒发热等。山里人偶感风寒，抓一把小柴胡，再配几根大葱的根，熬水喝，晚上出一身透汗，第二天便又精神焕发。

⑦益母草的性格则比较外向，田埂旁，小路边，它总喜欢与灌木比高低，长得很是旺盛。仿佛春来它先知，嫩小的新叶迎春破土，生长很快。进入夏季，远远望去，挺拔的个头开满了粉红色的小花。花开两三天后，就是采收最好的时候。选一个晴朗的天气，用镰刀齐地割下地上部分，留下的根来年又会旺长。采回后，稍作晾晒，清洗干净，母亲会将益母草分段，然后在一口大砂锅里熬，边熬边搅拌。最后过滤掉枝叶，再接着熬，直到熬成膏状，放入罐里，待入药用。

⑧每一次回乡，我总会走进山里，去看看这些草木，就像是去拜访一个个交情甚厚的老友。初春的风在苍茫的群山中、空旷的原野上奔跑，苏醒的小溪一路迈着轻盈的脚步边走边唱。背阴处偶有残雪待融，雪面上有山鸡、野兔走过，爪印如盛开的花朵。沉睡了一个冬天的老桃树、大柳树，枝条上已有新芽冒尖，让人惊喜。此时大地之下，成群结队的小草闻风而动，枯枝败叶中孕育着新生。阳坡上的黄芩，灌木丛中的小柴胡，田埂边的益母草，点点嫩芽已经在解冻的泥土中萌生。我轻声唤着它们的名字，微风中，它们纷纷点头应答……

识人待人慎“爱屋及乌”

匡吉

①心理学上有一种“光环效应”，即看到一个人的某一方面是优秀的，就会认为他方方面面都优秀；与之相应还有“恶魔效应”，即对人的某一方面有不良印象，就会对这个人的整体评价偏低。因此识人待人，须理性客观，全面公正。

②识人待人要警惕“光环效应”与“恶魔效应”。“光环效应”或“恶魔效应”，皆属典型的情感旁移。据《说苑》记载，周武王打败商纣王后，询问姜太公拿殷商臣民怎么办。姜答道：“臣闻爱其人者，兼爱屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。”遂建议把他们斩尽杀绝。尽管建议未被采纳，但“爱屋及乌”“恶其余胥”两句成语却广为流传。

③要防止因“爱”或“恶”而产生偏见。因“爱”或“恶”，最终将态度与情绪覆盖到与对象相关的一切，其实很不理性。“一俊遮百丑”“一丑遮百美”的片面倾向，影响对人或事物本质的认知。一家企业需要选聘一名总经理秘书，人力资源总监根据自己的喜好进行了推荐，但却无视了被推荐人文笔不佳、爱出风头、不能严守公司秘密等不适合秘书岗位的特点，最终给总经理的工作带来了诸多麻烦。

④使用一名不合适员工造成的后果，可能污染的只是河流；但如果以爱屋及乌与憎屋及乌的情绪覆盖去识人待人的话，污染的就不仅是河流，而且是污染了整个水源，从而损害了整个社会精神文化基因。

⑤与人相处要避免“爱屋及屋”或“憎屋及乌”。如果喜爱一个人，就觉得这个人一切都是好的，哪怕品行不端、作恶多端、为非作歹的恶人，都是自己圈子里的朋友，都要处处袒护，甚至越过法律与道德的底线，不惜违法乱纪。某人协助好友贩毒，结果自己身陷囹圄。如果不喜欢一个人，“憎而不知其美”，以为这个人一切皆恶，哪怕他品德高尚、心地善良、作风正派，便处处排挤挤他，并牵连其周围的所有人。结果会自陷孤立，即使春暖花开之季也觉冷如三九冬日。

⑥干部用人也要防止“爱屋及乌”或“憎屋及乌”。如果领导干部一旦对某个人有好感，就对他百般信任、非用不可，甚至连缺点也不在乎，可能就会“带病提拔”；一旦对某个人有成见，一点余地也不留，甚至因为一句话、一件事就坚决不用，极易“因瑕废玉”。并且，这样的“爱”“恶”如果通过一个人迁移到与其相关的人身上，欣赏一个人就对被他推荐或与他亲近的人也特别好，反感一个人就连跟他同地域、同单位的人也一并打压……这样“推爱”“导恶”，不仅导致用人不公，而且污染整个社会生态环境。

⑦其实，无论识人用人还是交友待人，都应努力规避主观因素的消极影响。跳出片面、偏执的怪圈，不被所处的位置、特定的情绪所左右，我们必定能看到“远近高低各不同”的风景，收获“不畏浮云遮望眼”的人生。

（《人民日报》2017年12月25日04版）

十二生肖的秘密

[材料一]

①在没有考古发现之前，关于十二生肖最早的文献记载是东汉王充的《论衡》，在书中完整记录了十二生肖，与后世记载一致。

②但在1975年，湖北云梦睡虎地出土的秦简《日书》，将生肖的起源时间大大提前。提到“十二生肖”的《日书·盗者》篇很有可能来自楚人，因此，十二生肖的说法大约在战国时就已存在。

③《日出·盗者》中十二地支与动物的关系是：

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

鼠 牛 虎 兔 ？ 虫 鹿 马 环 水 老羊 豕

④说明在先秦时期，就已经出现了地支与动物之间的对应。

⑤而汉代以前文物中没有猫的痕迹，我们熟悉的家猫并不是本土驯化的生物。根据资料记载，猫最早是由埃及人驯化的，早在7000多年前，猫就和古埃及人一起生活。在他们的观念里，猫是丰产和康复女神巴斯特的化身，因而非常崇敬猫，甚至连法老墓里都有猫的木乃伊。

⑥我们对猫的理解是从东汉开始的，等它被我们祖先熟知的时候，十二生肖早就排满了。

⑦虽然虎、蛇等动物也没有被驯化，甚至龙根本不存在，但是它们为先人所熟知，在远古时期的动物崇拜和图腾崇拜氛围中，影响着人们的思维和文字记录。于是在用动物指代序数符号与地支相配时，被放上了台面。

⑧此外，还可以从语言学的角度来分析，生肖的产生与地支、纪年密切相关，现在的十二生肖代替十二支，也是语音、字形的影响。

⑨比如“子鼠”，“鼠”在秦简中多与“予”相通，两字读音也相同，而“予”与“子”字形相似。数术家可能因此有所附会。而“丑牛”，在《说文解字》中“丑，纽也”，“牛”与“纽”古音相近。“寅虎”中的“寅”字，其金文写法像虎形，且“寅”也有虎纹的含义……

⑩其实十二生肖并非中国独有，在其他国家也有自己的生肖。

（选自《喵！十二生肖里为什么没有猫？》，有删改）

[材料二]

①卯兔：“卯”是“寅”之后，新生事物快速出现，从细小微弱到形貌初具状态。是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“三”。

②在常见动物中，兔子看上去身体不大，柔弱温驯，但跑起来很快。兔子睡在地下洞中，白天钻出来活动。兔子的这种形象和习性好比一件新生事物、一个新的生命，虽然还不够强大，但生命力旺盛，在迅速成长。所以古人用兔和卯相配合，用“兔肖卯像”。有意思的是猫和兔子的个头差不多，样子也很招人喜爱，也许这正是称其为“猫”的由来，所以好像用“猫”和“卯”搭配也可以。但“猫”不像兔子那样每天总是从地下钻出来，同时猫也很少长时间奔跑，所以还是“兔”和“卯”搭配更贴切一些。

（选自《十二生肖哲学思想初探》，有删改）

[材料三]

毫无疑问，叙说生肖，就是用动物来标记年份，生肖年可以对应、替换用地支字表示的年号。比如人们常说的“猴年马月”。猴年就是申年，马月就是午月。可见用生肖动物名替换地支字，不仅同样能起到标记时间的作用，还更为生动形象。

（选自《十二生肖是中国人的生物钟？》，有删改）

[材料四]

①受中国文化影响，越南民间传统节日的时间和风俗，也基本和中国一样。越南也有十二生肖，而且给每种动物赋予了不同的品性。不过，越南生肖有猫无兔，也就是说，越南会过“猫年”，有人属猫。

②为什么越南生肖有猫而无兔呢？有一种说法是，十二生肖传入越南时，“卯兔”的“卯”与汉语“猫”的读音相似，结果“卯年”误读成“猫年”。这种“错误引进”在现代越南语中非常普遍，越南语至少70%的词汇为汉语借词，借着借着，意思就和原产地大不相同了。

③另一种说法认为，有猫而无兔，是因为越南人更熟悉猫及猫鼠相克的平衡性所决定的。越南学者阮越山在《越魂》中说，“猫是十二种用来与地支相配的动物之一（中国为兔，但兔不属于六畜）。”越南地处热带，气候炎热多雨。兔子怕热不怕冷，在越南极少见，而猫比较亲近人，更为人们所熟悉。于是，猫就成了越南的十二生肖之一。

（选自《十二生肖有猫吗？》，有删改）

在中国人眼里，人生有四件大事——衣、食、住、行。把衣放在首位，为什么？

①古人常言“修身”“齐家”“治国”“平天下”。

②而它的起点“修身”当然不能缺少对身体的包装行为。

③即必须首先从外表上塑造出具有儒家风范的形象。

④因为在礼仪之邦，衣是脸面、包装，是身份的体现。

⑤这是士人儒生的人生信念与行为准则。

要求：①文体自选；② 600字以上；③文中不能出现考生的姓名和所在学校名称。

笋味道

何巧妮

①靠山吃山的乡人都有狡猾的胃，于是变着法地把泥里的生猛青翠一股脑地搬上桌。应景菜蔬陈列其间，然而大嚼之下又有所不同：香椿生猛，蕨菜霸道，马兰寡淡，苜蓿苦涩。为了在春食中占据一把交椅，各色菜蔬或乖巧地攀附，浸润山野；或张扬地蔓延，织青描绿。 

②然而只有笋不动声色地生根、伸展。靠着一场拙朴坚忍的钻泥之旅，只等惊蛰一到，春雷一响，便毕毕剥剥地冒将出来，将从山林间汲取的灵秀之气化作段段嫩笋，撑起菜篮子的半壁江山。 

③乡人爱笋，大抵爱的是笋的善解人意，不诉出土前的悲辛苦楚，却魔术般变出清爽的节脯，于纤维和肌理间诉说来处：是绿林掩映的山谷，是霜雪化掉之后肥沃松软的泥土，是偶尔路过打了招呼的走兽飞鸟，是采摘时农人厚实又轻巧的双手。对了，还有风、雨、雷，点点斑驳的阳光，与照在清泉与林间的月亮。一口咬下去脆生生的，又能出点皮革一样的声响，这是韧韧的嚼劲，恰能一解时下“眷眠不觉晓”的昏昧。 

④笋宜剁大块白煮，一滚即收，加少许盐或酱油焖锅，方存其鲜。有油焖笋，熬至笋皮皱起如老者颜面，殊不堪食。还有晒作笋干、冻作笋条的，简直是把笋当海蜇皮子来用。倒不是恨其暴殄天物，实是竹笋太偏执，从不肯听任基因改造或是住进大棚里做个四季常品。苏帮菜“腌笃鲜”，取春笋、鲜排骨、咸肉，慢火炖煨，浓荤纯素之间，有一种相得益彰的默契。刚上台面，宾客便食不停箸，风卷残云过后，碗底至多留二三肥肉，笋则统统入肚为安了，也不是央笋吃肉的故事了，连汤一概喝个干净，鲜得直叫人舔盘子。其实，更多时候，笋扮演的只是配角，春笋土鸡煲、笋丝豆腐鱼头……就像安静温婉的小家碧玉，总是默默地为其他食材添味润色，然而又如同红娘之于《西厢记》的灵动跳脱，是必不可少的组成部分。 

⑤笋的外形可能也是一众蔬菜中最独特的，脑中窸窸窣窣浮现出来的，便是家乡的鞭笋一一状如马鞭，长度约莫一弯小臂，细细长长的宝塔尖，包着层次鲜明、微泛赭色的硬壳，已经有种自然而然的“设计感”。剥开壳，是布衣荆钗也难以遮掩的洁白无瑕的内芯，在阳光下水灵灵地泛光，讨喜得很。唐人慧眼识青，给它取了个浪漫的别名——玉兰片，许是形状和色泽很像辛夷花瓣的缘故。古人常将女子纤细美丽的手指比作春笋：“秋波浅浅银灯下，春笋纤纤玉镜前。”细想之下，真是暧昧诱人，大概笋及其味道予人的感觉，就是这么个二八年华的女孩子。 

⑥乡人爱笋，始于掘笋。掘笋功事，非专家不办。儿时，常在清明时节遇见三五老农扛着锄头，锄刃必定光滑锃亮，着轻便工装，头戴蓑帽，腰间绑着柴刀，各自找寻目标，消失在树林里。民间智慧屡试不爽，乡人口头总结的掘笋“三看”，丝毫不逊农林著作：一看竹叶，毛竹叶子翠绿茂密，如少妇之秀发，给人以飘逸之感的，是“当年笋”；二看竹枝，关键是要找到“当年竹”的根，顺根掘去，一定不会扑空，竹枝的指向，便是竹根的走向，从竹的年龄与枝叶的方位，知其盘根所在；三看“暴根”，竹根在地下伸长有个规律，总是深深浅浅，有时突出地面寸许，像要透口气似的，即是“暴根”。暴根的部分呈深绿色，是生命力旺盛的表现。循着黄褐色的竹根掘笋，每下一锄都充满了希望。山锄握在手中，轻重得适当，太轻则不能去土，太重则伤根破笋。 掘笋好手微蹲弯腰，挥起山锄，锄头弹起又落下，俯仰之间，笋已掘出。 

⑦我的掘笋方法则简单粗暴，专看地上裂缝。因笋有成竹而为箭的使命，所以特别顽强。不论土地如何结实，它也都必欲挺身而出。故初则裂地为缝，终而夺缝怒长，即使有巨石，亦必被掀到一旁。我一见笋尖，便不顾三七二十一地斩断，乱砍一气，从无乡人细细分辨的耐心，直至一做羹汤，才追悔地感知到鲜味稍杀，不禁为乡人的智慧所折服。 

⑧深夜窗外风起，肚中辘辘，不知下一茬的笋何时再能冒出了，也不知何时才能再遇善于掘笋的乡人了。

（有删改）

城市漫步是近来热门的话题，旅游爱好者小木收集了一些有关城市漫步的材料。 

材料一： 

Citywalk（译为“城市漫步”），是一种深度体验城市历史、人文、景观等随意和无目的的旅游方式。 

人们可以在城市里或随意漫步或探寻一些特色的景观路线，也可以在讲述员的带领下行走在城市的大街小巷。 

城市漫步作为一种旅游方式，起源于 20世纪60年代的欧洲。当时，人们开始关注城市的历史、文化和环境，希望通过步行感受城市的魅力。随着人们对健康和环保的重视，城市漫步逐渐发展为一种时尚的旅游方式。其特点鲜明，以步行为主，将车辆交通减少到最低限度将空间重点放在行人活动和社区互动上；内容丰富多样，包括步行街区购物、美食探索、文化体验等。 

在我国，城市漫步近年来也受到关注和追捧。许多城市推出了一系列的城市漫步线路和活动，建设了越来越多的步行道和步行街区，为游客提供更多的行走空间和休闲体验。 

（整理自知青映像《城市漫步，能治愈所有不开心》）

材料二： 

与高强度、快节奏的“特种兵式旅行”不同，城市漫步强调松弛感与慢节拍。人们选择用脚步丈量城市空间，以贴近当地人日常生活的方式阅读城市，沉浸式感受城市的风土人情与发展脉搏。城市漫步火了，说明人们旅行已不再满足于品尝美食、游览风景等目的，而是追求更有深度、温度的高质量旅游体验。以漫步的方式探索城市，无需精心规划，更不必拘泥于“必打卡清单”，只需随心而行：在社区街道、市井小巷中触摸城市历史文化记忆；漫无目的地走走停停，一家小饭馆、一座老建筑、一次与当地居民的对话，都是旅途中偶遇的“风景”。城市漫步满足了人们通过旅行放松身心、寻觅新趣的需求体现出回归本真的生活态度。 

除了外地游客，城市漫步也颇受当地市民欢迎。繁忙的城市交通，两点一线的工作、生活，往往使人们对居住地和办公地附近习以为常，缺乏对所在城市的深入理察与了解，更不要说对城市形成情感认同与归属感，利用闲暇时间，来一场城市漫步，能够帮助人们再次发现“消失的附近”，重新认识并爱上所在的城市。 

（整理自人民日报数字传播）

材料三： 

城市漫步不仅是个体的心灵之旅，还为一座城市提供了发展的新契机，旅行者不仅是观光客，也是商业中的消费者，能够促进城市的餐饮、购物、住宿、文化等产业的发展。 

作为感受城市烟火气的最佳方式之一，城市漫步对塑造城市文化旅游品牌有着重大意义。它需要文旅工作者挖掘、形成、推广一系列体现地域文化特色的地标或线路，形成属于每座城市独特的旅游产品；需要建设者在保护好城市历史旧迹的基础上，考虑街区改造与居民生活、人又深度与商业发展的平衡，盘活本土历史文化资源；还需要城市管理者活跃思维、统筹谋划，将优质服务与便利设施输送到大街小巷，提升城市的“漫步友好度”，让游客与市民在城市中慢下来、留下来，带动起漫步与消费的热潮。 

（整理自海报新闻）

材料四： 

走街串巷，感受烟火气、在传统街区和老建筑中感受广州底蕴；漫步珠江两岸，欣赏悦目的城市风景，体验商业之都的时尚消费。城市漫步逐渐成为了广州旅游的新潮流。结合网红打卡、小众探秘、创意旅拍等元素，广州城市漫步在社交平台上的话题热度不断飙升，不断满足市民个性化、品质化需求。旅游业界人士表示：广州城市休闲体验和地标打卡游的进一步发展，需要寻求精准识的切入点。引发全民传播和全域流量。同时，整合核心资源和产品、包装打造精品游玩线路和主客同乐的节庆活动，多点地方特色和人情味，以诚待客，实现主客共享。 

2023广州文化旅游推介推出的“广州十大文旅精品线路”（部分）

（整理自大洋网、越秀区融媒体中心等）

【甲】

①陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 

②康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 

（欧阳修《卖油翁》）

【乙】

王积薪棋术功成，自谓天下无敌。将游京师，宿于逆旅^①。既灭烛，闻主人媪^②隔壁呼其妇曰：“ 良宵难遣，可棋一局乎？”妇曰：“诺。”媪曰：“第几道下子矣。”妇曰：“第几道下子矣。”各言数十。曰：“尔败矣。”妇曰：“伏局^③。”积薪暗记，明日复其势，意思皆所不及也。 

（选自《国史补•王积薪闻棋》）

【注释】①逆旅：旅店。②媪（ǎo）：老妇，指下文“妇”的婆婆。妇：指儿媳。③伏局：认输。