相关试卷

以上材料，唤起了你那些记忆？请以“美藏在▲”为题写一篇不少于600字的美文，文体不限（诗歌除外）。不得抄袭、套作；不得出现真实的个人信息。

酸梅汤与糖葫芦

梁实秋

夏天喝酸梅汤，冬天吃糖葫芦，在北平是各阶级人人都能享受的事。不过东西也有精粗之别。琉璃厂信远斋的酸梅汤与糖葫芦，特别考究，与其他各处或街头小贩所供应者大有不同。

徐凌霄《旧都百话》关于酸梅汤有这样的记载：暑天之冰，以冰梅汤为最流行，大街小巷，干鲜果铺的门口，都可以看见“冰镇梅汤”四字的木檐横额。有的黄底黑字，甚为工致，迎风招展，好似酒家的帘子一样，使过往的热人，望梅止渴，富于吸引力。昔年京朝大佬，贵客雅流，有闲工夫，常常要到琉璃厂逛逛书铺，品品古董，考考版本，消磨长昼。天热口干，辄以信远斋梅汤为解渴之需。

信远斋铺面很小，只有两间小小门面，临街是旧式玻璃门窗，拂拭得一尘不染，门楣上一块黑漆金字匾额，铺内清洁简单，道地北平式的装修。进门右手方有黑漆大木桶，里面有一大白瓷罐，罐外周围全是碎冰，罐里是酸梅汤，所以名为冰镇，北平的冰是从什刹海或护城河挖取藏在窖内的，冰块里可以看见草皮木屑，泥沙秽物更不能免，是不能放在饮料里喝的。什刹海会贤堂的名件“冰碗”，莲蓬桃仁杏仁菱角藕都放在冰块上，食客不嫌其脏，真是不可思议。有人甚至把冰块放在酸梅汤里！信远斋的冰镇就高明多了。因为桶大罐小冰多，喝起来凉沁脾胃。他的酸梅汤的成功秘诀，是冰糖多、梅汁稠、水少，所以味浓而酽。上口冰凉，甜酸适度，含在嘴里如品纯醪，舍不得下咽。很少人能站在那里喝那一小碗而不再喝一碗的。抗战胜利还乡，我带孩子们到信远斋，我准许他们能喝多少碗都可以。他们连尽七碗方始罢休。我每次去喝，不是为解渴，是为解馋。我不知道为什么没有人动脑筋把信远斋的酸梅汤制为罐头行销各地，而一任“可口可乐”到处猖狂。

信远斋也卖酸梅卤、酸梅糕。卤冲水可以制酸梅汤，但是无论如何不能像站在那木桶旁边细啜那样有味。我自己在家也曾试做，在药铺买了乌梅，在干果铺买了大块冰糖，不惜工本，仍难如愿。信远斋掌柜姓萧，一团和气，我曾问他何以仿制不成，他回答得很妙：“请您过来喝，别自己费事了。”

信远斋也卖蜜饯、冰糖子儿、糖葫芦。以糖葫芦为最出色。北平糖葫芦分三种。一种用麦芽糖，北平话是糖稀，可以做大串山里红的糖葫芦，可以长达五尺多，这种大糖葫芦，新年厂甸卖的最多。麦芽糖裹水杏儿（没长大的绿杏），很好吃，做糖葫芦就不见佳，尤其是山里红常是烂的或是带虫子屎。另一种用白糖和了粘上去，冷了之后白汪汪的一层霜，另有风味。正宗是冰糖葫芦，薄薄一层糖，透明雪亮。材料种类甚多，诸如海棠、山药、山药豆、杏干、葡萄、桔子、荸荠、核桃，但是以山里红为正宗。山里红，即山楂，北地盛产，味酸，裹糖则极可口。一般的糖葫芦皆用半尺来长的竹签，街头小贩所售，多染尘沙，而且品质粗劣。东安市场所售较为高级。但仍以信远斋所制为最精，不用竹签，每一颗山里红或海棠均单个独立，所用之果皆硕大无疵，而且干净，放在垫了油纸的纸盒中由客携去。

离开北平就没吃过糖葫芦，实在想念。近有客自北平来，说起糖葫芦，据称在北平这种不属于任何一个阶级的食物几已绝迹。他说我们在台湾自己家里也未尝不可试做，台湾虽无山里红，其他水果种类不少，沾了冰糖汁，放在一块涂了油的玻璃板上，送入冰箱冷冻，岂不即可等着大嚼？他说他制成之后将邀我共尝，但是迄今尚无下文，不知结果如何。

（选自《雅舍谈吃》）

小强你好！

材料一：

朗诵，不仅是一种读书方法，更是一种文化体验方式。它让语文课堂不再只是“知识传授”的平台，而成为“文化熏陶”的场域。学生在抑扬顿挫中体会《诗经》的质朴、《楚辞》的奔放、《唐诗宋词》的意境，这种“沉浸式”语言环境，是任何纯文本输入所无法替代的。

（《光明日报：吟诵的文化唤醒力：从工具到信仰的转变》）

材料二：

近年来，越来越多的人对“国学”“国风”“国潮”产生浓厚兴趣。从“只有红楼梦”到《简牍探中华》，从《中国诗词大会》到“中华经典诵读大会”，种种“破圈”的文化现象一再提醒我们，在忙碌而平凡的日常中追求超越、体验诗意，就是流淌在我们民族血液里文化基因。期待更多类似“中华经典诵读大会”的文化项目为大众提供更多感受经典、分享经典、传颂经典的机会，激发全民族文化创新创造活力，让诗意中国弦歌不辍、人文日新，在传承中共同谱写新华章，在读诗解诗、感受感动中，在社会之变和时代之进中，坚定文化自觉，激发文化自信，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。

（《央广网：诵读中华经典 传颂何以中国永久魅力》）

材料三：

①“近几年，经典诵读进校园如火如荼，但有一个现象令人担忧——学生们的朗诵几乎等于朗读，有的就是背书、有的还捧着夹子上来读。”安徽省朗诵艺术学会副会长安妮提出，只要求学生“大声”、“有气势”地“读”，实际上误解了朗诵。

②什么是朗诵？朗诵的艺术实践该重视什么？朗诵是以有声语言为主对文学作品进行二度创作的艺术活动。因说话的能力与生俱来，朗诵常被误以为是一种简单的语言表现手段。

③一直以来，朗诵艺术领域理论模糊，常见“诵读”、“朗读”、“朗诵”、“吟诵”、“吟唱”等概念的混用乃至误用。华东师范大学传播学院教授王群认为，诵读、朗读、朗诵、吟诵的外延从大至小，前面包含后面，但并不等于前面所有的诵读行为都适合用后面的概念来形容，采用何种称呼，主要取决于文本。据黄仲苏《朗诵法》中介绍，“诵读”一般适合于文言中的散文，“吟读”适合近体诗、词、曲及短小的文言韵文，“咏读”适合骈文和古体诗，“讲读”则适合白话诗文。

④朗诵概念模糊、理论缺乏的另一头，是朗诵艺术实践的“过度表演化”。在求新、创新的过程中，许多朗诵爱好者将表演艺术运用到朗诵之中，确实使朗诵更为活灵活现、深入人心，但更大的问题是，这种形式往往脱离朗诵的本质，更重于表演和舞台艺术的呈现。如今，朗诵从内容、技术上较以往有了很大进步。内容上，朗诵舞台上出现了小品、评书、戏曲、电影对白；技术上，灯光、音效、舞美的进步使朗诵如虎添翼，美感和艺术性得到了加强。但大家争相模仿的情景下，朗诵逐渐变了味，在许多的朗诵活动中，本该以朗诵为主角，却往往本末倒置，表演占据了重要成分，朗诵沦为配角。

⑤不论是演戏还是朗诵都离不开“行动性”，一篇朗诵作品行动性的确定，需基于对作品所揭示的内容以及作品产生的时代背景的深刻理解。“只有解读和理解朗诵作品，才能紧紧抓住朗诵者的目的和任务，才能把握准确的基调，从而产生语言的节奏、爆发饱满的激情。

⑥相对于无声的阅读，朗诵的最大优点是发出声音，不是一般的声音，而是抑扬顿挫、有一定节律感和音乐性的声音。“古诗词朗诵要了解平仄、对仗、参差律，要显现韵脚、念出它的节拍，如此才能表现出古诗词高古、幽远、隽永、深邃之神韵。”王群介绍，同时，读音也是另一要义，必须尽量兼顾格律、仔细理解词义、认真查检古义、严格遵守规范，选用正确的读音。

（《新京报：“朗诵热”之下，应警惕“过度表演化”》）

【甲】归园田居•其一（节选）

〔魏晋〕陶渊明

开荒南野际，守拙^①归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧^②远人村，依依^③墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼^④里，复得返自然。

【注释】①守拙：意思是不随波逐流，固守节操。②暖暖：迷蒙隐约的样子。③依依：轻柔而缓慢的飘升。④樊笼：蓄鸟工具，这里比喻官场生活。

【乙】钴鉧潭西小丘记

柳宗元

得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。西二十五步，当湍而浚者为鱼梁^①。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇^②负土而出争为奇状者殆不可数。

丘之小不能一亩。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技^③ ， 以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯^④之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。

噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜^⑤ ， 则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父，过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。ㅤ

【注释】①鱼梁：用石砌成的拦截水流、中开缺口以便捕鱼的堰。②偃蹇：形容石头高耸的姿态。③回巧献技：呈现巧妙的姿态以及景物各自的特点。④瀯瀯：象声词，像水回旋的声音。⑤沣、镐、鄠、杜：均为古地名，泛指繁华之地。

文字组对《<说文解字>第一》中的造字规律十分感兴趣，请你补全探究表格。

最美人间四月天！【经典交流会】，我们漫步经典，跟随名家的脚步，重返青山绿水，赏柳絮piān①▲然摇曳；【诵读探讨会】，我们在莺燕呢喃中歌颂春天，思考诵读的意义；【民俗风情会】，我们走进生活中的凡人小事，追sù②▲过去的时光，触摸藏在时光里的美。【写作分享会】，我们bènɡ③▲射思想的火花，经历生命的成长，希望大家yǒnɡ④▲跃参与文化交流。

阅读卷首语，根据拼音填写相应的汉字。

近年来，国产游戏和动画佳作频出，其中的经典语句意味深长。

“踏上取经路，比抵达灵山更重要。”

——《黑神话：悟空》采访手记

“我命由我不由天。”

——《哪吒之魔童降世》哪吒台词

在主角们与命运搏斗的故事里，我们能收获面对生活的勇气。以上两句话引发了你怎样的联想和思考？请选择其中一句或两句，结合你的生活经历，自拟题目，写一篇不少于600字的作文。

要求：⑴内容具体充实，情感真实；⑵不得套作，不得抄袭；⑶不要扩写材料；⑷不得透露个人和学校信息。

桃花鼓声安塞

刘成章

①安塞在延安正北，离延安只有四十公里，可是过去由于交通不便，我家的亲戚朋友，去过安塞的屈指可数。只是听说，安塞有个真武洞，那洞很神秘，藏着无数故事。春天的安塞，满山桃花，老辈人说，每年三月从洞那头吹进去的桃花瓣，直到六月才能从这边飘出来。这个浪漫的故事，使我很是着迷。

②二十多年后的一天，我终于有机会去安塞。安塞街道不长，宁静安谧，铺面好多都住着人家。这里只有一个供销社和一座国营食堂，要不是挂着一块县政府的牌子，人们也许想不到它是个县城。此时的我，已经工作多年，少年时代的浪漫情怀所剩无几，看见真武洞洞口时，觉得它无非是个较大的山洞。这是我对安塞最初的印象。

③那时我在延安歌舞团从事创作。有一天在院子里，我看见一些农村后生给舞蹈演员示范打腰鼓，那动作如霹似雳，直击人心，顷刻把我镇住了。一问，那些后生全是安塞来的。我自愧虽然去过安塞，却不曾发现安塞还有这样一种灿烂的艺术。我心旌摇曳，产生了创作冲动，想写一写安塞腰鼓。然而，几次提笔，又搁下。从生活到艺术，有时不是那么简单，甚至可以说是举步维艰。

④又过了好几年，中国迎来改革开放的大潮，人心大顺，万马驰鸣。我去关中西府千阳农村下乡，心里也鼓胀着空前炽烈的激情。结果，只用了两个小时，我就把《安塞腰鼓》写了出来。后来，这篇文章不断被选入各种散文选本。而且，它好像变成了一群鸟儿，扑棱着翅膀，落上了如大树小树一般的各种语文课本。此时我才意识到，它已成了我的代表作，贴在我的身上了，长在我的身上了。于是，我常常会想起安塞。

⑤去年我回到延安，受邀又一次来到安塞。

⑥现在的安塞，已是延安的一个区，高楼鳞次栉比，一派现代城市气象。安塞人，已经用腰鼓做了城市的招牌和名片。

⑦而我的注意力，已经落在一些斜背腰鼓的小朋友身上了。那是红军小学的娃娃。他们在语文课上学过我的《安塞腰鼓》，听说我来了，呼啦啦地跑到我的面前，要给我表演打腰鼓。

⑧打起腰鼓的孩子们，腿脚欢蹦，精气神四射，鼓槌上的流苏飞舞，用语言极难形容。霎时间，我仿佛看见真武洞里飘出漫天的桃花瓣！人道是“杏花春雨江南”，但这儿不属于江南，而属于北国，是北国里的安塞、粗犷的安塞、强悍的安塞、谷子南瓜苹果飘香的安塞、“走头头骡子三盏盏灯”的安塞，这儿是“桃花鼓声安塞”。在安塞，在日头映红的安塞，在石鲁笔下的火红高崖下，孩子们忘情地歌舞。

⑨如果说杏花的魂灵是水，那么桃花的性情就是火，矢志不渝地燃烧。迎着高原的阳光，那些桃花瓣，从真武洞里飘出极多极多，简直是喷出来的。花瓣一片挨着一片，一片映着一片，上下翻飞；花瓣有如金的质地，铿锵劲舞；花瓣片片散发着香气，展示着这片土地的芳华。那些孩子们，则是一片环宇的光芒，一群火的精灵。

⑩整个安塞大地，是包着一团火的。世世代代的安塞人，也像这片土地一样，心底回荡奔突着滚烫的热血。

⑪早在古代，安塞就有“上郡咽喉”之称，常有重兵把守，山山岭岭都回荡过战鼓助阵的声音。唐朝的“安史之乱”期间，伟大的诗人杜甫，望着安塞的芦子关，写下了感时忧国的诗篇。在解放战争中，安塞出过一支英勇善战的游击队——塞西支队，它的队长安塞人田启元更是威名远扬。1947 年，西北野战军三战三捷，正是在真武洞，彭德怀将军召开了五万军民参加的祝捷大会，留下了一帧英姿勃发的照片。有人说，冲着安塞一眼望不到头的高山大峁一声喊，随时都会出现九路烟尘、八百悍将、三千五百雷霆。这片土地孕育出的腰鼓艺术，哪能不高迈劲健、威震八方？

⑫眼前是桃花鼓声安塞，是打腰鼓的安塞。这腰鼓的磅礴气势，来自唐宋元明，来自长河落日，来自“天苍苍，野茫茫”，来自中华古老的优秀传统，也寄托着我们新的希冀。

（选自《光明日报》，有删改）

材料一：

中华优秀传统文化源远流长，是中华民族的根基和血脉。进入数字化传播时代，数字多模态技术开始驱动影视行业发展。这一技术通过视觉、听觉、触觉等多种感官和通道进行交流和交互，为观众带来丰富、立体的体验感。中国神话故事的传播与发展因应用该技术而发生了翻天覆地的变化。《中国神话》系列微短剧全过程由AI完成，采用文生视频技术，模型通过对大量神话故事的学习和分析，结合观众审美喜好数据生成既符合传统神话韵味又具现代审美价值的剧本。同时，模型通过深度学习，分析传统神话角色的形象特征，并结合现代审美趋势生成角色设计方案，包括外貌、服装、动作等内容。场景构建和配乐等要素凸显了神话故事的奇幻氛围，满足了现代观众的审美需求。同时，该系列微短剧还以新形式还原神话故事内核，联动现代故事，展望全球未来，格局大、站位高，让传统文化在影片中熠熠生辉，广泛推动了中国神话故事的传播。

（选自《中国艺术报》，有删改）

材料二：

讲好中华文明故事需要克服语言障碍、文化差异和意识形态的隔阂，让中华文明以最具时代感的方式走出去……讲好中华文明故事要善于提炼标识性概念，秉持“中国元素，国际表述”的理念，针对不同文化背景、价值观念和行为方式的传播对象进行有针对性的传播。在对外传播中，要看到国际受众的复杂性和多元化，坦然面对文化差异，将自身话语与受众的价值联系起来，加强文化认同。此外，还需创新艺术作品表现形式。中华文明博大精深，丰富的文化资源需经过创造性转化和创新性发展，创新其艺术表现形式才能更有效地向全世界传播出去。创新过程中要顺应发展趋势，善于借助新技术力量。当下短视频已成为中国文化对外传播的新兴力量，相较于精英文化的厚重，大众文化的直白、浅显和通俗化降低了国际传播的“折扣率”。借助短视频，无论是传统文化的创新表达，还是接地气的生活场景，都能为外国人了解中国提供独特视角，展现真实、多样、精彩的中国。

（选自《大众日报》，有删改）

材料三：

对中华优秀传统文化最好的保护是要加强传统文化教育，让其成为人们日用而不觉的共同价值理念。应将中华优秀传统文化资源转化为教育教学资源，以文化人，为我所用。首先，要在提炼、转化、融合上下功夫，让文物、遗产、古籍成为教书育人的丰厚资源。其次，要在资源整理运用上下功夫，将传统文化资源编撰成适合教育对象学习的教材，如故事集、诗词选、经典文献解读等。利用现代多媒体技术将传统文化资源转化为互动教学资源，如课件、音频、视频等，将中华优秀传统文化资源与现代成像技术相结合，制作成便于新媒体传播的微电影、动漫等，更加生动地呈现传统文化的魅力和内涵，激发教育对象的学习兴趣和好奇心。再次，要在学以致用上下功夫，创设实践课程，如传统手工制作、音乐演奏、书法绘画等，让学生通过实际操作体验传统文化精髓，培养实践能力和创造力。最后，要在形式转化上下功夫，借助互联网和数字技术，将传统文化资源转化为云学习资源，如在线课程、3D漫游虚拟展馆等，打破学习的时空限制。

（选自《中国社会科学报》，有删改）

我们为什么要睡觉

袁  越

①地球上绝大部分陆生动物都要睡觉，人类自然也不例外。但动物们为什么非得睡觉呢？睡眠的功能到底是什么？

②从进化的角度来看，睡眠似乎对动物的生存很不利。你想啊，动物睡觉时对外界刺激的反应极为迟钝，很容易被天敌抓住。如果有动物进化出不睡觉的能力，岂不是会比那些需要睡眠的动物更有生存优势？可惜这样的事例极为罕见，迄今为止尚未在陆生动物中发现过。

③曾经有人相信动物的睡眠需求是由阳光周期决定的，但后续研究发现，即使生活在暗无天日的洞穴中的动物也需要睡觉，这说明睡眠需求和光照周期无关。

④不管真正的原因到底是什么，我们每个人都知道，硬挺着不睡觉的感觉是很糟糕的。20世纪60年代，美国加州圣地亚哥市的一位名叫兰迪·加德纳的高中生决定挑战一下不睡眠极限，在几位科学家的轮番监督下保持不睡眠长达7天零25分钟，创下了人类不睡觉最长的世界纪录。据说最后那几天他出现了严重的精神问题，具体表现为认知障碍、情绪失控和短期记忆力丧失等等，甚至还出现了幻觉。但结束试验后他休息了两天就完全恢复了，此后好像也没留下什么后遗症。这说明不睡觉造成的损伤似乎并不是永久性的，很容易恢复。

⑤按照这个思路，有些科学家认为睡眠的主要作用可能就是清除脑神经细胞产生的代谢废物，废物堆积过多当然不好，但如果堆积时间不长的话，只要通过补觉来清理一下就能完全恢复原状。所以一个人偶尔熬个夜不是什么大问题，只有长时间睡眠不足才会对身体有害。

⑥那么大脑产生的代谢废物主要靠什么来清理呢？答案是脑脊液。这是一种像水一样清亮的液体，可以在脑组织和脊髓之间自由流动，其功能有点像清洁液，可以通过反复地冲洗将神经细胞产生的废物清理出去。脑脊液是如何冲进大脑开始“干活”的呢？美国波士顿大学的劳拉·路易斯博士通过实验证明人类脑脊液的流动和睡眠状态密切相关。每当志愿者进入深度睡眠，脑脊液就会大量涌入脑组织，开始打扫卫生。

⑦为什么只有在深度睡眠时脑脊液才会流进脑组织中去呢？原来脑神经在工作时需要消耗大量氧气，这些氧气是被血液带进来的。人在清醒时（以及在非深度睡眠时）脑神经一直持续放电，耗氧量居高不下，血液必须保持高速流动并充满整个脑组织，这样才能保证脑神经的氧气供应。处于深度睡眠阶段时，脑神经元放电模式趋向一致，要么大家一起放电，要么集体同时休眠。当脑神经集体休眠时耗氧量快速下降，血液流速降低25%左右，空出的部分则由脑脊液来填补。换句话说，人类大脑在深度睡眠时放慢了脑神经放电的频率，从而减少了对血液的依赖，脑脊液便可趁机进入大脑开始清理工作。睡眠就是通过这种方式为大脑打扫卫生的。

⑧路易斯博士的这项研究成果发表于2019年1月1日出版的《科学》杂志上。她相信，如果未来的科学家们能够掌握控制脑脊液流动的方法，就能动员起人体自身的清洁工，把脑部产生的所有废物全部清理出去，从而更好地保护我们的健康。

⑨当然，在这一天到来之前，我们也可以自救，方法就是好好睡觉，别老熬夜了。

（选自《大众健康》，有删改）

诗文景致美。“蒹葭苍苍，①。所谓伊人，在水一方”（《蒹葭》）为我们勾勒了一卷萧瑟之秋的图画；“② ， 并怡然自乐”（陶渊明《桃花源记》）为我们描绘了一幅生活富足和平、老少安乐的社会图景。 

诗文情思长。“③ ， 寤寐求之”（《关雎》）表现了主人公对所爱之人朝暮的追求；《子衿》中的“一日不见，④”虽是夸张之词，但思念之情溢于言表；“⑤ ， ”，孟浩然在《望洞庭湖赠张丞相》中借想渡湖却没有船只婉转地表达了自己希望得到举荐的心愿。

山行即事

[宋]王  质

浮云在空碧，来往议阴晴。

荷雨^①洒衣湿，蘋风^②吹袖清。

鹊声喧日出，鸥性狎波平。

山色不言语，唤醒三日酲^③。

【注】①荷雨：化用李商隐诗句“留得枯荷听雨声”。②蘋风：宋玉《风赋》“夫风生于地，起于青蘋之末”。指从水面浮萍之间飘来的风。③酲（chéng）：酒醒后的困惫状态。这里指山色的可爱，能够使人神清气爽，困意全消。

【甲】桃花源记

陶渊明

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世 ， 乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

【乙】和桃源诗序

苏  轼

世传桃源事，多过其实。考渊明所记止言先世避秦乱来此则渔人所见似是其子孙，非秦人不死者也。又云杀鸡作食，岂有仙而杀者乎？

旧说南阳有菊水，水甘而芳，居民三十余家，饮其水皆寿，或至百二三十岁。蜀青城山老人村，有见五世孙者。道极险远，生不识盐醯^① ， 而溪中多枸杞，根如龙蛇，饮其水，故寿。近岁道稍通，渐能致五味，而寿益衰，盖其比也^②？使武陵太守得至焉，则已化为争夺之场久矣。常意天地间若此者甚众，不独桃源。

（有删改）

【注】①醯（xī）：醋，一种调味品。②盖其比也：大概他们的寿命（和外面人的寿命）差不多了。

①燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。（《诗经·邶风·燕燕》）

②杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？（佚名《送别诗》）

③渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（王维《送元二使安西》）

④李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白《赠汪伦》）

【方言“土成语”】焦眉烂眼  鬼画桃符  毛焦火辣  磨皮擦痒  猴跳舞跳  皮搭嘴歪

【示例】四川方言里，有一种精彩叫“有盐有味”——用生活饮食比喻“引人入胜”之趣；有一种八卦叫“牙尖舌怪”——以口舌之状描摹“搬弄是非”之俗。