相关试卷

【甲】

陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去 ， 去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

（选自《世说新语·方正》）

【乙】

刘敲^① ， 字士光。四岁丧父，与群儿同处，独不戏弄。六岁，诵论语、毛诗，意所不解，便能问难。十一，读庄子逍遥篇，曰：“此可解耳。”客因问之，随问而答，皆有情理。家人每异之。少时好施，务周人之急，人或遗^②之，亦不距^③也。久而叹曰受人者必报不则有愧于人。

（节选自《遁世论》，有删改）

【注释】①刘歊（xiāo)：南朝人。②遗：赠送。③距：“拒”，拒绝。

路人的童心未泯让维修广告变成了美妙诗行。此外，我们还发现：词性的改变会使语义发生变化。广告中“太阳能”本是（填词性），充满童心的路人眼中“能”变成了（填词性）。

《雨后》（节选）

冰心

嫩绿的树梢闪着金光，

广场上成了一片海洋！

水里一群赤脚的孩子，

快乐得好像神仙一样。

小福：我朗诵“嫩绿的树梢闪着金光”这句时，语速会慢一点，读出阳光倾洒树梢的温柔感。

小田：我朗诵“水里一群赤脚的孩子”时，重音落在 ， 因为。

小语：我朗诵“快乐得好像神仙一样”，会张开双手，语调尽可能 ， 符合全诗的感情基调。

网络歌曲“本来应该从从容容/游刃有余/现在是匆匆忙忙/连滚带爬”，寥寥数语便勾勒出人们追求目标时，理想状态与现实境遇的落差。

这份体验，恰是初三学习生活的生动注脚：你或许曾规划好周密的学习计划，期待从容推进，却常被堆积的作业、突发的考试打乱节奏；你或许曾渴望游刃有余地平衡学科短板与兴趣成长，却难免在难题面前、竞争之中经历“连滚带爬”的摸索。

这引发了你怎样的联想与思考？请结合自己的学习和生活，写一篇文章。

要求：①结合材料内容及含意完成写作任务；②选好角度，确定立意，明确文体，标题自拟；③不得套作，不得抄袭；④文中的人名、地名、单位名一律用“××”代替；⑤卷面整洁，字迹清楚；⑥不少于 600 字，最多写满格。

山路木芙蓉

崔橹

不向横塘^①泥里栽，两株晴笑碧岩隈。

枉教绝世深红色，只向深山僻处开。

万里王孙应有恨，三年贾傅^②惜无才。

缘花更叹人间事，半日江边怅望回。

【注】①横塘，古堤塘名，故址在今南京市秦淮河南岸，为古代烟柳繁华的游乐之地。②贾傅，即贾谊，西汉杰出的政治家和文学家。少有不羁之才，后为公卿嫉妒排挤，贬为长沙王太傅，故称贾傅。

【甲】至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者、太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

（节选自欧阳修《醉翁亭记》）

【乙】凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨^① ， 皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？

余自钱塘移守胶西，背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者、日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。

而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见。而其东则庐山，西望穆陵，隐然如城郭。北俯潍水，慨然太息。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝风月之夕予未尝不在客未尝不从 撷园蔬，取池鱼，酿秫洒，瀹^②脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！”

方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。 

（节选自苏轼《超然台记》）

竹影摇窗

赖海石

九连山的雨季总是来得猝不及防。陈文青撑着伞站在文化局宿舍楼下，裤脚已经洇湿大半。他攥紧手中的竹编提篮，里头的艾粄^【注】还带着余温。这是他第三次拨通周副局长的号码，听筒里漫长的等待音和雨打芭蕉声混作一团。伞骨间漏下的雨珠在青石板上砸出细小的水花，陈文青望着斑驳的砖红色宿舍楼，忽然想起二十年前的镇中学。那时周明远总爱把课本卷成筒状插在裤兜，走路时在青砖廊柱上敲出清脆的节拍。

“老同学？”熟悉的声音突然响起，惊得陈文青差点摔了竹篮。转角处转出个穿藏蓝夹克的身影，周明远手里拎着公文包，镜片蒙着层水雾：“怎么找到这儿来了？”陈文青的舌头突然打了结。记忆里那张总沾着墨水渍的脸，此刻在雨幕中竟显出几分陌生。他注意到周明远左鬓有绺白发不服帖地翘着，公文包侧袋插着半截啃剩的玉米，这让他想起当年晚自习时，对方总在课桌下偷啃烤红薯的窘态。“这是给伯母带的艾粄。”陈文青慌忙递上竹篮，藏在艾粄底下的牛皮纸信封硌得掌心发疼。竹篮提手处的卍字纹样突然刺痛指尖——那是母亲独创的编法，用染成茜色的竹丝在经纬交错时暗藏吉祥纹样。三天前他回斑竹老屋，正撞见母亲抱着门槛哭号，摔碎的瓷碗碎片里浸着褐色的药汁，村主任带来的拆迁通知在泥地上洇出墨痕。

电梯里潮湿的霉味让人窒息。陈文青数着楼层数字，周明远说：“听说，你们村要建非遗体验馆。”镜片后的目光突然扫过来。“是文旅综合体。”陈文青纠正道，喉咙发紧。他想起开发商效果图上刺目的玻璃幕墙，那些将老竹寮夷平后建起的仿古建筑，就像给垂暮老人套上不合身的戏服。“他们要把老竹寮全拆了，说危房影响景区评级……”七楼到了，周明远掏钥匙时，飘出一句叹息：“你母亲编的月华篮，现在会的人不多了。”陈文青怔在原地。此刻走廊尽头的窗户漏进天光，在磨石子地面上投下竹篮的镂空花纹，竟真如满地银霜。

第二天晌午，陈文青正在教室批改作文，村主任的电话追了过来。“你倒是攀上高枝了！”炸雷般的嗓门惊飞了窗外的麻雀，“省里来了调研组，说要把斑竹屋列为什么文化遗产！”陈文青握笔的手一颤，在“乡愁”的作文题旁洇开墨点。

暴雨初歇的山路泛着青苔的腥气。陈文青深一脚浅一脚往老屋赶，远远望见周明远蹲在檐下和母亲比画着什么。七十斤的竹匾斜倚墙根，母亲正演示着“六角眼”编法，篾条在她指间翻飞如蝶。“六根篾起底，经纬各三股交错，”母亲沙哑的嗓音混着竹篾摩擦的沙沙声，“要像梳头似的把篾齿排匀。”“这是活着的工艺史啊。”戴眼镜的学者举着相机连按快门。周明远转头招呼他时，手里捏着片刚削的竹篾，薄得能透光：“省非遗中心想请伯母当顾问，说要抢救性记录七十二种编法。”

半个月后，陈文青带着改好的规划图回村。推开斑竹屋的瞬间，他险些被晃花了眼。二十平方米的老屋成了竹编展厅，母亲的工具摆在玻璃柜里，墙上投映着她编竹匾的影像。阳光被竹篾窗帘滤成温柔的金线，在地上织出“富贵长春”的吉祥纹。

“阿青，你看！”母亲忽然扯他的衣袖。后窗支起半扇，月光漏进来，在青砖地上描出疏疏竹影。母亲布满老年斑的手抚过窗棂：“周局长说这影子才是真宝贝，叫什么……对，时光的拓片。”她混浊的眼里泛起水光，陈文青这才发现窗框新换了老竹材，断裂处用金漆勾勒着修补痕迹。

返城那日，周明远把陈文青喊去，给他塞了个鼓囊囊的麻袋。等红灯时他打开来看，最上面躺着那个牛皮纸信封，底下是六只竹编小鹿。陈文青的手机突然振动，跳出条新消息：“小鹿是这次的展品，正好抵了上次的艾粄钱。另：小鹿我也放办公室当标本，提醒我们别把活文化做成标本。”

后视镜里，九连山的轮廓渐渐模糊。陈文青想起昨天收拾展厅时，在母亲的工具箱底发现本泛黄的作业簿。翻开竟是周明远当年的笔迹，在作文《我的理想》结尾处写着“要当守护传统的卫士”。墨迹晕染处，还粘着片干枯的竹叶。

（选自《微型小说月报》2025 年第 8 期，有删改）

【注】艾粄：客家语和海南话中米制食品的通用称谓。

材料一

近年来，“国潮”悄然兴起，并刮起强烈风暴，不仅是年轻人追逐的潮流，也是商家营销的卖点。尽管“国潮”如此火爆，但人们对“国潮”的定义却莫衷一是。有人认为“国潮”是以品牌为载体，既能满足年轻消费者个性的张扬及其对时尚的追求，又是对传统文化自然回归而产生的一种流行现象。

“国潮”内涵丰富多维。从表现形式看，“国潮”既可以是体现中国文化的复古中国风，也可以是展现国际潮流的创新中国风，中国元素在传统与现代的碰撞中巧妙结合，形成灿烂多姿的时尚潮流。从载体看，“国潮”既有以实物产品为载体的中国制造之潮流，也有以文化现象为载体的中国文化之潮流，比如汉服文化的兴起等。从影响范围看，不仅本土的时尚品牌纷纷爆红，而且其他领域的国产品牌也逐渐被国人所接受和喜爱。

近年来，随着中国文化自信的提升，国潮涉及的产品与受众范围都已大大扩展，消费者的需求也发生了变化，如今。

（摘编自姚林青《“国潮”热何以形成》）

材料二

材料三

国潮的动力之源，是传统文化通过创意表达，在青年人中广泛传播，并激发其内在的文化自觉和文化身份认同。它给文创打上了文化底色，让优秀传统文化“活起来”，也让青年人能够用新潮的方式理解和传播国风国韵。因此，现在国内兴起各种与国潮有关的活动，其主要目的趋于一致，主要指向两个维度。一是借助活动宣传和推广传统文化，最常见的操作模式就是借助历史名人（包括真实人物和文学作品里的人物）或典型的文化符号来做文章，比如紧抓李白或杜甫，他们都是中华文化的重要组成部分；二是弘扬这些历史名人遗留下来的美好品德，例如通过杜甫的人生轨迹或文学作品，可以更好呈现现实主义风格里的忧国忧民与济世情怀。这些都是今天的我们依然仰望和追寻的高标。

（摘编自《中国青年报》）

荣县的晨曦穿透薄雾，洒在千年大佛的丹崖之上，衣袂在微风中轻扬摇曳，眉眼间尽是悲悯与庄重。城郊的吴玉章故居青砖黛瓦，前来拜谒的游人们彬彬有礼，在展陈前驻足凝望，先贤思贤如渴、惊世奇才的胸襟，让每一位参观者顿开矛塞。

田间地头，鲜妍的花茶作物铺展成碧色海洋，村民们恪守古法技艺，没有掺杂丝毫浮躁，以孜孜不倦的坚守，让缕缕清香在岁月中濡养沉淀。老街深处，老匠人正细细阐释竹编的循规蹈矩，指尖翻飞间，平凡竹篾化为精美器物，彰显着传统工艺的灵动。

不仅我们领略了荣县的文化底蕴，更感召到了传统工艺的魅力。这座小城，没有市井的聒噪，唯有根深蒂固的文脉绵延不绝。荣县人既持之以垣守护传统，又能明辨时代风向，让古老技艺与现代文明相得益章。在这里，大佛的庄严、故居的厚重、手艺的精巧交织而共生，每一寸土地都浸润着文化的芬芳，滋养着一代代人发愤图强，在川南大地上奋力书写着传承与创新的精彩篇章。

请以《我读懂了你们的沉默》为题，写一篇文章。

要求：①文体自选；②600字以上；③文中不能出现考生的姓名和所在学校名称。

酵 泥

叶北海

12岁那年，张峨大闹学堂，弃学了。

郑先生检查背诵《孟子》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫……”

有背不过的，罚抄，罚站，罚板子。张峨挨了打，心里气不顺，捏了个“先生打人”的泥塑，戳在讲桌上。那衣着，那姿势，那眉眼神情，尤其是那微微下撇的嘴角，神了。郑先生气得两眼发黑，嚷着要去找他爹。

“不用找了。”张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去。回到家，少不了一顿揍，被关在屋里连饿三天。奶奶心软，偷偷塞给他一个窝头。张峨铁了心不吃，捏成他爹打人的模样，搁在窗台上。只好由着他了。

张峨在潍县北城游荡了大半年，捏啥像啥。他觉得捏人最有意思：同一个人，昨天今天不一样，早上晚上不一样，出门进门不一样，人前人后他也不一样。他就把这不一样的眼耳鼻口捏出来，谁看了都竖大拇指：“像，真像！”他爹只好认命，拎着隆盛斋的点心带他拜访泥塑大师韩中川，想让他拜师。怎料韩先生不拿正眼瞧他，抄起他的得意之作便摔碎了。

“你……”张峨那个心疼呀。“你什么你？”韩先生冷冷一笑，“不服？不服你也摔。”拿起桌上摆的泥菩萨递过来。

“你当我不敢吗？”张峨烈性上头，挣开他爹的手，抢过泥菩萨摔了出去。怪了！泥菩萨在地上弹跳几下，竟然没碎。张峨捡起来，仔细查看，再瞅瞅自己的泥人摔成的一地碎渣，突然跪倒在地，连连磕头。韩先生一声长叹：“十里八乡，谁不知道你欺师灭祖的壮举？品性如此，可惜了天纵奇才呀！”

拜师被拒，张峨恨不得把头塞进裤裆里。他反锁房门憋了三天三夜，拎上点心到学堂磕头认错去了。巧了，韩先生也在，正跟郑先生下棋呢。磕一个头认了俩师父。从这天开始，张峨忙得两头不着地儿。天不亮起床，先背一通“人之初”“圣人训”“天地玄黄”，再到学堂去学仁义礼智信、温良恭俭让；吃过午饭，跟着韩先生去河滩里挖泥。韩先生说，捏泥人首先得酵泥。黄泥不行，黑泥不行，首选浞河里的红胶泥。泥挖回来，晾干，捶碎，过一遍筛子，然后用水泡透，拿面箩笼布滤一遍，出来的泥浆晾上三天，蒸出水分，这才变成软泥。

张峨上手一捏，又腻又滑，跟以前玩的粗粝沙泥差着天地呢。张峨忍不住要捏个什么东西，却被师父踹了一脚：“急什么？”师父找来一箩上等的棉絮，扔给他一根棒槌：“把这棉絮捶进去。”这一捶就是半宿，累得张峨腰酸背痛手抽筋，但他仍然咧着嘴，欢天喜地。——他终于明白师父的泥人为啥摔不碎了。捶好泥，该塑形了吧？师父又是一脚，让他把泥打成方砖，用油布包起来。师父带他下了地窖。

“酵泥呢，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西。”

“那得多长时间？”

“少则三年，多嘛——”师父拿拐棍指指堆成山的泥砖，“我拜师时酵的泥，还在呢。”

“啊？”张峨浑身一软，瘫坐在地，“那我这三年干什么？”

“酵泥呀。三年，怎么也得酵出够半辈子用的泥。总不能到我这把年纪，还去挖泥捶泥吧？”说着，师父竟难得地笑出声来。

张峨天天捶泥，天天累成一摊泥。好在泥砖越来越多，越堆越高，三年的苦总算没白费。

张峨终于上手了，可他捏的泥人许多都会出现裂纹。师父笑了：“你历经了千锤，还得百炼呢。”说着把他领到泥窑前。烧泥人可比烧砖烧瓦麻烦多了，湿度、温度、火候、酵泥的年限，都有讲究。水头大了不行，蒸干时产生气泡，容易爆皮；水头小了也不行，烧得太透，容易开裂。温度高了不行，烧成陶瓷了；温度低了不行，受热不均，就会变形……

张峨头都大了——捏个泥人，怎么这么多讲究？

“去。搬十块砖泥，烧一炉试试。不烧，你怎么掌握火候？”

“十块？”张峨心疼。那可是他一槌一槌打出来的，就这么烧成砖了？

师父没回话，拄着拐棍走了。

19岁那年，张峨正式出徒，给东岳庙重塑关公像，一举成名。后来整修天齐庙，他更是一口气塑了百尊神佛：东岳大帝黄飞虎端坐正中，执掌幽冥地府一十八重；十殿阎罗分列两旁，掌管人间吉凶祸福、生死轮回。知县遇到作奸犯科的刁蛮恶徒，将其拉到天齐庙殿上跪一夜，便会一五一十地招认。

旁人问张峨：“这些泥像怎么塑的？”张峨微笑不语。

这有什么难的？他往天齐庙院子里一站，将郑先生讲过的“五色神牛”“金攥提芦枪”“界牌关烧粮”等故事走马灯似的在脑海里过了一遍，黄飞虎的形象就活生生立在眼前了。搭木骨，缠草脂，贴泥皮，修饰皮肤胡须衣褶盔甲，那还不是手到心到，意至神至？

遗憾的是，韩先生身染重疾，没能看到这一幕。韩先生把地窖里的千锤百炼过的陶砖全都送给了张峨，脸上挂着得意的笑过世了。张峨跪下磕了仨头，泪就下来了。韩先生无儿无女，张峨就用陶砖给韩先生筑了一座墓，不够的拿自己的补上。

开春，浞河解冻，张峨又挖泥去了——还有大半辈子的泥没酵呢。

更何况，郑先生也上了年纪。

（选自《百花园》2025年第5期，有删改）

材料一：

香云纱为目前世界上罕有的用纯植物染料染色的真丝绸面料，是以丝罗织物与平纹织物为坯绸，用广东特有植物薯莨的汁水浸染，后用珠三角地区特有的富含多种矿物质的河涌淤泥覆盖，经日晒加工而成。它制作工艺独特，数量稀少，加之该面料具有凉爽宜人、易洗快干、色深耐脏、不沾皮肤、轻薄而不易褶皱、柔软而富有身骨等特点，因此被纺织界誉为“软黄金”。

明代永乐年间，香云纱已经出口到国外。清宣统元年，香云纱远销欧美、印度、南洋等地。民国初期，南海、顺德、番禺等地相继开设了织造香云纱的工厂。香云纱的生产发展，历史上的鼎盛期是20世纪20年代，当时分布在南海和顺德的丝织厂多达数千家，年产香云纱约240万匹。20世纪30年代爆发世界性经济危机，加上人造丝的发明，广东丝绸业一落千丈，顺德和南海的香云纱厂亦无一幸免。万幸的是，顺德香云纱染整技艺虽历经重创，却终得存续。2008年，顺德香云纱染整技艺入选国家级非物质文化遗产名录，标志着这项民间技艺正式纳入国家文化保护体系。

（整理自中国非物质文化遗产网、广东省文化馆相关资料）

材料二：

2025年10月，南海区发布了《南海区西樵山香云纱产业发展行动计划》。该计划明确目标：到2027年底，引育不少于25家品牌企业，香云纱相关商品交易额不少于30亿元，打造不少于5个产业特色园区。南海区认为，香云纱产业一头连着传统文化技艺，能在传承发展中增强文化自信、激发精神动力，提升“人文效率”；一头连着现代文化产业，通过产品创新与美学赋能，满足群众精神需求，实现“人文效用”。

顺德区则从更宏观的视角提出，“人文力也是生产力”。该区系统地阐述了文化精神对社会韧性和经济发展可持续性的重要推动作用。该区强调，文化不应局限于理论探讨，更应融入产业、治理与城市品质的提升中。2025年6月，顺德启动了香云纱产业“136”发展战略，即把香云纱打造成为顺德文化的一张金名片；打造三大高地；配套六项工作措施。

两区不约而同地注重产业载体建设。南海梳理出优质晒莨场约2100亩，到2027年底，全区晒莨用地总面积将不少于5000亩。顺德则规划了超千亩的香云纱示范产业园区。

无论是南海还是顺德，都将人才培育视为香云纱产业可持续发展的核心要素。南海与广东工业大学、广东职业技术学院签约人才培育计划，定向培养设计、织造、营销专业人才。顺德成立了国内首个研究香云纱技艺、设计和市场推广的机构——香云纱学院，邀请业界专家学者担任学院顾问。

（整理自《南海顺德竞逐香云纱，人文经济先行者的殊途同归》）

材料三：

前不久，CCTV财经频道对香云纱近年的火爆情况进行了报道。部分生产商表示今年的订单量比去年增加50%，天天都有人催货。中国丝绸协会副会长李晓莹认为，香云纱是近10年来整个丝绸行业增量最快的细分品种，目前占到丝绸行业20%的份额。

（数据统计来源：CCTV-2财经频道、腾讯网、搜狐网）

材料四：

在沙特，香云纱披肩成为外交礼物，被沙特王室所珍藏；在巴西，香云纱旗袍登上文化展台，引发千人欢呼；在巴黎，香云纱 “莨之家” 门店开业，欧洲顾客争相选购，成为融合新中式审美与法式风情的设计新地标……国内市场同样热情高涨。2025年 “伦教香云纱国潮非遗体验季” 活动吸引客流3000人次，实现销售额900万元。就在今年上半年，一场以 “千年云纱，东方织造” 为主题的直播中，创下525万元的成交额。

香云纱不再局限于秀场与展馆，而是作为时尚新品，走进大众视野。而这项古老技艺在全球时尚舞台绽放迷人光彩，成为 “创造性转化、创新性发展” 的生动实践。

香云纱工艺流程漫长复杂，较难呈现在大众眼前。近年来，很多冒牌布料冲击香云纱市场。造假源于高利润诱惑、供给受限与监管空白，一些不法商家用化纤面料、化学染料仿冒。既危害消费者健康，还严重冲击这一非遗地理标志产品的传承与公信力。为此，南海启动了香云纱工艺、产品标准化及溯源体系创建项目，通过制定原料筛选、生产工艺、质量检测全流程标准，建立从薯莨种植到成品出厂的溯源机制。顺德则发布了香云纱溯源系统，首批授予5家企业官方认证的 “黄金二维码”。只要扫一扫二维码，消费者就能查询了解香云纱地标企业获得地理标志及 “非遗” 传承等内容，全面了解香云纱产品。

为了让更多人了解真正的香云纱，南沙区榄核镇湴湄村创办了香云纱文化园，以打造学得到、带得走的非遗新体验。记者在湴湄村采访了解到，通过村企合作，生产、研发、销售、研学、旅游等板块之间相辅相成，共同推动香云纱产业的创新与发展。

（整理自中国新闻网、《瞭望》新闻周刊）

【甲】

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

（欧阳修《醉翁亭记》选段）

【乙】

滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰 “丰乐”，自为记，以见其名义。既又直丰乐之东几百步，得山之高，构亭曰 “醒心”，使巩记之。

凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山之相环云烟之相滋旷野之无穷草树众而泉石嘉^① ， 使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒^②然而醒，更欲久而忘归也。故即其所以然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云。噫！其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实^③ ， 又善者矣。

虽然，公之乐，吾能言之。吾君^④优游而无为于上，吾民给足^⑤而无憾于下。天下之学者，皆为材且良；夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所寄意于此也。

若公之贤，韩子殁数百年而始有之。今同游之宾客，尚未知公之难遇也。后百千年，有慕公之为人，而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。则凡同游于此者，其可不喜且幸欤！而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤！

（曾巩《醒心亭记》）

[注]①嘉：美。②洒然：不拘束的样子。③其实：这个地方真实的情景。④吾君：这里指宋仁宗。⑤给足：富裕，丰足。
 

【丙】

商山早行 温庭筠

晨起动征铎，客行悲故乡。

鸡声茅店月，人迹板桥霜。

槲叶落山路，枳花明驿墙。

因思杜陵梦，凫雁满回塘。