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“黑龙江”，细品这三个字，脑海里映出的是金色粮仓、沧茫林海和莽莽雪原；唇齿间回味的是老味红肠、爽口冻梨和鲜美山珍。如今富饶的北大仓，是千千万万龙江儿女共同书写的壮丽史诗。每一寸土地都隽刻着闪光的诗句，每一位青年都肩负着时代的使命，让我们时刻牢记：勇毅奋进，行稳致远。

①滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干。

②处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。

③在艰难困苦中不动摇而向前创造，才为难能可贵。

请根据你对陶行知先生上述一句话或者几句话的理解和思考，或叙述经历（如学习、劳动、运动、科创等），或论述道理，写一篇文章。

要求：文体自选（诗歌除外）；自拟题目，自选角度；不少于500字；文中不得出现真实姓名和校名。

繁花院落对斜阳

何武豪

①暮春的一个下午，我循着花的清香和乡野间的气息，走进了中国传统村落邦塘村。

②放眼望去，村前屋后的一树树繁花，状如米粒，或银白，或淡黄，簇拥枝头，仿佛千万只细小的眼睛正好奇地打量着村庄。那是荔枝花，在邦塘村，没有哪一种花能开得像它们那样让我陶醉。

③邦塘村分南北两个自然村，中间是一片低洼塘田，庄稼繁茂，一派生机盎然的田园风光。沿着塘岸延伸的横向大巷，是全村的主干道，贯穿南村与北村。纵向的一条条小巷相对笔直，顺着坡势由红砖铺成，间或有几级青石台阶，两边是门口相向的古宅。邦塘村共有一百余座古宅，堪称古民居“博物馆”。这些古宅大多是清代道光、咸丰年间所建，较为完整地保留了清代的传统风格，是雷州半岛清代民居的典型代表。

④南村有两条小巷至今仍保留着闸门楼，分别写着“中和”“廉让间”。我迈入闸门楼，沿着小巷慢慢地行走。古宅山墙竖列，下午的阳光从小巷上方细长的天空投射下来，斜照在墙壁上，也照在青苔覆盖的巷径上，一半明亮，一半幽深。

⑤繁花院落鸟鸣啾。古宅大多不开正门，以边门与小巷相通，称为“龙虎门”。许多宅第门楼高敞，墀头突出，上有各种灰塑纹饰。一些门额上的宅名已经模糊，有的甚至被涂抹，无法辨认。高大的木门也有不少油漆脱落，沧桑斑驳，有的半掩着，有的上了锁，从门缝间可见里面的院落，或半壁青苔，或满庭杂草。有些宅院已大部分坍塌，里面长满灌木和藤蔓，但院里的荔枝树、龙眼树等仍在陆续开花，时不时有小鸟飞过，留下几声鸟鸣。这些古宅曾经见证过多少花朝月夕，讲述过多少人间故事！真希望这些古宅都能得到妥善的保护和修复，能够赓续更长久的历史。

⑥就像那座已得到修葺的“居由轩”，如今已重现光华，成为乡村旅游的打卡地之一。这座建于清咸丰年间的大宅院，曾是邦塘村首富李光祖的“客厅”。大门朝向南村大巷，三进式设计，门外有一副大石鼓，门内设仪门形制，曲径回廊，幽静典雅，又颇具威仪，是一座典型的“府第式”民居。居由轩后来改为学堂，培养了许多人才。清朝中期至清末，该村有功名者一百多人，任过六品以上的官员有十多人，其中就有不少在这里读过书。

⑦邦塘村大多是书香世家，村中还有一座花园式书室，叫“南坡则业”，是清代翰林庶吉士李晋熙所建。这座建筑规模宏大，内有鱼池、竹苑，可惜大多已崩塌。当时李晋熙在京师为官，购书六七万卷，捆载而归，建书室以收藏。李晋熙是光绪十六年进士，忠孝耿介，好读书，擅诗文，喜集句，有《漉云斋诗存》《漉云斋集句》等存世。

⑧在浓荫下聊天的李大爷，热情地带我去看村中最大的一座古民居。“吱呀”一声推开大门，四面高墙深院，前庭是客厅，门顶塑着“建德第”“师古”的篆体字。全宅回字形布局，共有七十二间房子，天井相连，拱门相通；院内有大照壁，上面是一幅灰塑“五鹤图”，两边装饰绿釉花窗；正屋内墙有各式壁画，石雕托梁，灰塑脊顶，彩绘屋翘，让人叹为观止。可以想见，当时生活在这座院落里的人们，该是怎样的热闹、怎样的其乐融融。

⑨行到北村，大巷边有一座高耸的碉楼，正对着“仁里”古巷。巷头有八座形制相仿的古宅，简朴大方，是典型的居家宅第。古巷中段有李韶绎家宅，院落为正三间五房，开间与进深较大，古朴实用。李韶绎乃清同治六年举人，学识渊博，曾在雷州半岛的诸多书院执教多年，受业者众。全村唯一的青砖民居是“中宪第”，位于“仁里”巷尾，门头高大，庭院宽敞，水式山墙曲线优美。

⑩步出巷口，我思忖着，与古民居一起流传下来的崇文重教的村风和耕读传家的古训已植入村民记忆。准备离开繁花满树的村庄时，回首一望，一座座古民居伫立在斜阳里，余晖把碉楼的身影拉得很长，我不禁想起李晋熙《小园》里的诗句：“何必武陵源上去，吾家便是武陵源。”

（选自《羊城晚报》2025年6月8日，有删改）

材料一：①“美”离不开人的审美活动，离不开人的心灵创造。

②唐代柳宗元说过：“夫美不自美，因人而彰。”外物并不能单靠它们自己就成为“美”，即“美不自美”。自然景物要成为审美对象，成为“美”，必须要有人的审美活动，要有人的意识去“发现”它、去“唤醒”它、去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”，即“因人而彰”。

③学者季羡林在散文《月是故乡明》中说，他曾到过近30个国家，看过许许多多的月亮，这些月亮都是美妙绝伦的。但是，看到它们，他就立刻想到山东故乡那个苇坑上面和水中的小月亮。对比之下，他感到这些广阔世界的大月亮，无论如何也比不上故乡的小月亮。季羡林这么说，当然不是因为作为物理实在的月亮的不同，而是意象世界不同。自己心中的那个小月亮，融入了对故乡无穷的思念和无限的爱，“有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜”，已成为一个情景相融、意蕴绵长的感性世界，充满美感。

④美学家宗白华说：“没有心灵的映射，是无所谓美的。”在中华美学中，“心”是照亮美的光之“源”，正是因为这个空灵的“心”，宇宙万物才得到显现和照亮。从这个角度看，一个人有什么样的境界，就意味着他会过什么样的生活；每个人的境界不同，宇宙人生对于每个人的意义也就不同。中华美学从来认为，艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的，诗品、书品、画品出于人品。

⑤“美不自美，因人而彰”的美学观念对审美主体提出了要求：一方面要重视审美活动与人生的紧密联系，重视心灵的创造与精神的内涵；另一方面要追求心灵境界的提升，从而去照亮一个更有意义、更有情趣的人生。

（摘编自叶朗《论中华美学精神》）

材料二：①土地本来是最为实在的东西，常态下易被人们忽视。抗战时期，民族危亡，许多诗人把目光投向受难中的土地，建构起一系列意蕴丰富的土地形象。艾青的《雪落在中国的土地上》刻画了风雪弥天、万物凋零的国土，充满“土地的忧郁”。戴望舒的《我用残损的手掌》满含着诗人的眷恋和忧虑。这片被“我”用残损的手掌抚过的国土荒芜凋敝，许多原本应该生机盎然的地方只剩杂草残枝在“寂寞地憔悴”。值得庆幸的是阴暗之外，“那辽远的一角依然完整，温暖，明朗，坚固而蓬勃生春”，那便是希望之所在，“永恒的中国”必将由此诞育。

②这些形象熔铸了作者的绝妙构思，凝聚着作者真切厚重的家国情感，激发了读者的忧患意识和民族认同。诗人的艺术创造因对时代命题有所回应而走向卓越。这给予当代诗人的启示是：从个人性、日常化的事物及场景中汲取艺术形象固然无可厚非，若将目光所及、心思所系拓展至整体性的华夏文明及时代现实，则必可造出感人心魄、发人深思的形象，诗之境界也将由此实现飞跃。

（摘编自张定华《现代新诗对“中国形象”的多角度建构》）

【甲】

十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

（节选自《左传·庄公十年》）

【乙】

番禺许君，既起家，顾不屑自封殖^①。曰：“粤天下雄也，纾^②朝廷南顾，其海氛^③呼！吾当身任之。治海之道有二：曰得卒，曰得船。”尚书百文敏公，方锐茹群言，君进指画缓急状。文敏曰：“具如君言。”则退而自具舟，神机鬼式，百十其舸，疾于飓风，曰红单船；龙首鱼身燕尾首尾自卫曰燕尾船。又立募潮少年万人为乡军，军于珠光里^④ ， 而自将之，日散千金，自为守。其年，败贼于大洋；明年，盗魁自缚献百数。粤遂平。

（节选自《龚自珍全集·卷七》）

[注]①封殖：指聚敛财富②纾：解除。③海氛：指海上隐患。④珠光里：地名。

【丙】

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

（节选自《木兰诗》）

同学们参与了主题演讲活动，下面是某同学演讲稿选段。

为梦想拼搏的时代青年，正奏响新时代的青春之歌。探月工程青年突击队员胡浩德陪嫦娥六号过年，有力保障了嫦娥六号把月壤带回中国。CR450动车组青年团队提高技术难题，使高铁时速从350公里提升到400公里。大学生郭明毅毕业后到吉林边境村开展志愿服务，做青春戍边人……

同学们参与了阅读抗战家书的活动，下面是有关资料。

同学们分组梳理了诗文中表达志向的句子，制成下面表格。

    “路”从足从各，用脚步丈量天地就是中国人对路的认识。路各色各形，有四通八达的康庄大道，也有荒草蒌的羊肠小道。路带你闯荡天涯，路带你沟通世界……以上材料引起了你怎样的联想与思考?请写一篇叙事类的文章，表达感悟，你可以展开想象，虚构故事，也可以取材现实，记录生活；或写一篇演讲稿，参加学校的主题演讲比赛，向同学发表你的观点和看法。题目自拟，不少于600字。

    学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德^①。夫听黄钟之声，然后知击击之细；视衮龙^②之文，然后知被褐之陋。故学者如登山焉，动而益高；如，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。倚立而思远，不如速行之必至也。故君子心不苟愿^③ ， 必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。

    节选自徐干《治学》，有删减

（乙）

    古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

    生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸^④知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。

节选自韩愈《师说》，有删减

【注释】①懿德：美德。②衮（gǔn）龙：形容帝王、贵族等的服饰。③苟愿：随便幻想。④庸：表示反问，岂。

【材料一】

    书契以来，代有歌谣。自楚骚唐律，争妍竞畅，而民间性情之响，不得列之于诗坛，于是别之曰“山歌”。

    《山歌寥哉》是结合了聊斋文本与民间曲牌印象的主题概念专辑。此系列尝试构建流行音乐与民间传统文化共生共存的音乐生态。明代新兴市民文学是中国文学史上全新审美意识的开始，《聊斋》继承了冯梦龙对于市民伦理的认同观念，描绘了现实之境与理想世界、男与女、善与恶、强与弱、神圣与亵渎，充满了对立。虽然现实与幻境都伴随着各种残缺，但《聊斋》绝不是幻灭的悲歌，其中的许多篇章都充满了理想的光辉，是我们得以管窥那个时代之洞眼。每个时代都有自己的图样，本专辑的十一首作品则是属于这个时代的“山歌”。

（选自QQ音乐，专辑《山歌寥哉》介绍）

【材料二】

《花妖》歌词节选

我是那年轮上流浪的眼泪，你仍然能闻到风中的胭脂味。

我若是将诺言刻在那江畔上，一江水冷月光满城的汪洋。

我在时间的树下等了你很久，尘凡儿缠我谤我笑我白了头。

你看那天边追逐落日的纸鸢，像一盏回首道别黉夜的风灯。

我的心似流沙放逐在车辙旁，他日你若再返必颠沛在世上。

若遇那秋夜雨倦鸟也淋淋，那却是花墙下弥留的枯黄。

君住在钱塘东，安在临安北。君去时褐衣红，小奴家腰上黄。

寻差了罗盘经，错投在泉亭。奴辗转到杭城，君又生余杭。

【注释】钱塘和临安为杭州古称，泉亭是西汉王莽时期的杭州名，杭城是唐朝时期的杭州名，余杭是隋朝时期的杭州名。

【材料三】

    下表是抖音“浙江文娱”官方账号自9月到l2月发布的有关刀郎的部分视频信息

（节选自抖音2024-12-23）

冬日香山

梁衡

    要不是有公务，谁会在这天寒地冻的时节来香山呢?可话又说回来，要不是恰在这时来，香山性格的那一面，我又哪能知道呢?

    开三天会，就住在公园内的别墅里。偌大个公园为我们独享，也是一种满足。早晨一爬起来，我便去逛山。这里，我春天时来过，是花的世界；夏天时来过，是浓阴的世界；秋天时来过，是红叶的世界。而这三季都游客满山，说到底是人的世界。形形色色的服装，南腔北调的话音，随处抛的果皮、罐头盒，手提录音机里的迪斯科音乐，这一切将山路林间都塞满了。现在可好，无花，无叶，无红，无绿，更没有人，好一座空落落的香山，好一个清净的世界。

过去来时，路边是夹道的丁香，厚绿的圆形叶片，白的或紫色的小花；现在只剩下灰褐色的劲枝，头挑着些已弹去种子的空壳。过去来时，林间树下是厚厚的绿草，绒绒地由山脚铺到山顶；现在它们或枯萎在石缝间，或被风扫卷着聚缠在树根下。A.过去来时，山坡上是些层层片片的灌木，扑闪养自己霜红的叶片，如-团团的火苗，在秋风中翻腾；现在远望灰蒙蒙的一片，其身其形和石和土几乎溶在一起，很难觅到它的音容。如果说秋是水落石出，冬则是草木去而山石显了。在山下一望山顶的鬼见愁，黑森森的石崖，蜿蜒的石路，历历在目。连路边的巨石也都像是突然奔来眼前，过去从未相见似的。B. 可以想见，当秋气初收，冬雪欲降之时，这山感到三季的重负将去，便迎着寒风将阔肩一抖，抖掉那些攀附在身的柔枝软叶；又将山门-闭，推出那些没完没了的闲客，然后正襟危坐，巍然俯视大干，静静地享受安宁。我现在就正步入这个虚静世界。苏轼在夜深人静时去游承天寺，感觉到寺之明静如处积水之中，我今于冬日游香山，神清气朗如在真空。

    与春夏相比，这山上不变的是松柏。一出别墅的后门就有十几株两抱之粗的苍松直通天穹。树干粗粗壮壮，溜光挺直，直到树梢尽头才伸出几根遒劲的枝，枝上持着束束松针，该怎样绿还是怎样绿。树皮在寒风中成紫红色，像壮汉脸。这时，太阳从东方冉冉升起，走到松枝间却寂然不动了。我徘徊于树下又斜倚在石上，看着这红日绿松，心中澄静安闲如在涅槃，觉得胸若虚谷，头悬明镜，人山一体。此时，我只感到山的巍峨与松的伟岸，冬日香山就只剩下这两样了。苍松之外，还有一些松，栽在路旁，冒出油绿的针叶，好像全然不知外面的季节。与松做伴的还有柏树与翠竹。柏树或矗立路旁，或伸出于石岩，森森然，与松呼应。翠竹则在房檐下山脚旁，挺着秀气的枝，伸出绿绿的叶，远远地作一些铺垫。你看他们身下那些形容萎缩的袭草败枝，你看他们头上的红日蓝天，你看那被山风打扫得干干净净的石板路，你就会明白松树的骄傲。他不因风寒而筒袖缩脖，不因人少而自卑自惭。我奇怪人们的好奇心那么强，可怎么没有想到在秋敛冬凝之后再来香山看看松柏的形象。

当我登上山顶时回望远处，烟霭茫茫，亭台隐隐，脚下山石奔突，松柏连理，无花无草，一色灰褐。好一幅天然焦墨山水图。焦墨笔法者舍色而用墨，不要掩饰只留本质。你看这山，她借着季节相助舍掉了丁香的香味、芳草的倩影、枫树的火红、还有游客的捧场，只留下这长青的松柏来做自己的山魂。山路寂寂，然无人。我边走边想，比较着几次来香山的收获。春天来时我看她的妩媚，夏天来时我看她的丰腴，秋天来时我看她的绰约，冬天来时却有幸窥见她的骨气。她在回顾与思考之后，毅然收起了那些过眼繁花，只留下这铮铮硬骨与浩浩正气。靠着这骨气，她会争得来年更好的花，更好的叶，和永远的香气。

    香山，这个神清气朗的冬日。

    民间习俗中藏着许多独特的声音记忆：春节，鞭炮炸响，拜年时的欢声笑语，若暖流流淌心间；端午，龙舟锣鼓喧天，粽叶沙沙翻动；中秋，清脆的阖家碰杯声，轻柔的赏月交谈声；庙会，杂耍吆喝悠长，糖画敲糖声脆，皮影锣鼓点密……这些声音，悠悠荡荡，淌入人心，一听，便觉“节味”盈满天地。请以“民俗里的声音”为话题，写一则令你难忘的故事。

    要求：题目自拟，字数不少于500字；不得抄袭、套作；不出现真实的校名和师生姓名。可参考下面的“好故事”评价量表。

    评价标准  主题突出立意明确  情节完整曲折波澜  细节具体形象鲜明  联想想象生动感人

【甲】

维正德四年^①秋月三日，有吏目^②云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇^③之，已行矣。薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予回：“此必吏目死矣，伤哉!”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐叹。”询其状，则其子又死矣。明早，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉!

念其暴骨无主，将二童子持舂、往之。二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也。”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三孟，嗟吁涕澳而告之，曰：

呜呼伤哉！紧~何人，紧何人！吾龙场驿丞余姚王守仁也。……尔既已无知，然吾何能为心乎?自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之成戚也。今悲伤若此是吾为尔者重而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。

吾为尔歌，尔听之。歌曰：连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，英知西东。英知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以!

(选自王守仁《旅文》，有删改)

【注释】①正德四年：公元1509年；②吏目：明代于知州下设吏目，掌出纳文书，或分领州事：③觇：窥视：④(yi)：埋葬：⑤(yi)：发语词；③宫：这里指住室。

【乙】泛海

【明】王守仁

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?

夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

【注释】①这首诗作于明武宗正德元年(1506)。王守仁因仗义执言被贬为贵州龙场驿驿丞。②飞锡：锡杖，即和尚的禅杖。③天风：天地之正气。

【丙】书梅竹小画

【明】王守仁

寒春霄苍玉杖，九华峰顶独归来。

柯家草亭深云里，却有梅花傍竹开。

【注释】①该诗创作于弘治壬戌年(1502年)，时值作者以刑部主事身份告病归越并游楚地期间。

声音：振动世界的无形使者

    ①当你清晨听见窗外婉转的鸟鸣，当耳边回荡起悠扬的旋律，当手机中传来远方亲人熟悉的声音——这一切都是因为声音在悄然不息地运行。声音，这无形而实在的信使，将物质世界的振动、将人类心灵的悸动，借由空气的波痕传递到我们耳中。它既是物理法则的忠实记录者，亦是人类沟通世界、感知世界的重要通道。

    ②声音的诞生，源于物质世界微小而坚韧的振动。轻轻拨动紧绷的琴弦，弦便以极快的速度左右往复运动；击打鼓面，鼓皮亦会急促地上下起伏。这些运动即称为“振动”，是声音产生的真正源头。而振动一旦产生，便如石子投入静水一般，将这种运动状态向四周传播出去，形成我们所说的声波。声波本质是一种机械波，其传播需要实实在在的物质作为媒介，如同水波必须依托于水。当声波在空气里前行时，空气分子便如被推倒的多米诺骨牌，围绕其平衡位置交替进行压缩与疏松的运动。这种疏密相间的压力变化，正是声波传递能量的方式。

    ③声音的传播，深刻依赖着介质的存在。我们日常所听到的声音，绝大多数是通过空气分子间的碰撞接力传递而来。若将闹钟置于抽成真空的玻璃罩内，铃声便立即消失——这个经典实验有力证明：真空无法传声。除此之外，声音亦能借助水、木头、金属等固态或液态介质传递，甚至往往比在空气中传播得更快、更远。古时士兵贴耳于地，能先于空气听到远处敌军的马蹄声，这恰是大地作为良导体传递声波的明证。

    ④声波本身携带着丰富的物理特性。其中，“频率”描述着声源每秒钟振动的次数，直接对应人耳所感知的“音调”高低：频率高者如鸟鸣清脆，频率低者如鼓声雄浑。“振幅”则体现振动的强度，决定着我们听到的“响度”——振幅越大，声波携带的能量越强，声音便越洪亮。声波在空间传播时，其疏密交替的节奏构成了“波长”。声波在空气中传播的速度相对恒定，约340米每秒-这便解释了为何雷雨时，我们总是先见闪电后闻雷声。

    ⑤当声波终于抵达耳廓，便开始了它复杂的转化之旅：声波驱动鼓膜振动，中耳精巧的听小骨系统将这振动放大并传递至内耳。内耳里充满液体的耳蜗，其中数以千计的纤毛细胞能将液体中的波动最终转化为神经电信号。这些信号通过听神经传递至大脑皮层，最终被解读为我们所“听见”的声音一个由物理振动到神经感知的壮丽奇迹。

    ⑥声音，这无形却无处不在的使者，它源自物质不息的振动，凭借介质穿梭于空间。它被我们的耳朵捕获，最终在意识深处凝结成意义。这由振动编织的物理故事，默默记录着世界的动态，也支撑着人类彼此相连——在每一段被听见的旋律里，在每一次被理解的言语中，振动世界的使者，正传递着那永恒不息的生命律动。