相关试卷

饯别^①王十一^②南游

刘长卿

望君烟水阔，挥手泪沾巾。

飞鸟没何处，青山空向人。

长江一帆远，落日五湖春。

谁见汀洲上，相思愁白蘋^③。

【注释】①饯别：以酒食送行。②王十一：名未详，十一是他的排行。③白蘋：一种水草，花白色。

【甲】公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡 ， 故逐之。”（节选自《曹刿论战》）

【乙】魏王^①欲攻邯郸，季梁^②闻之，中道而反，衣焦不申^③ ， 头尘不浴，往见王曰：“今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为北面？’曰：‘吾马良。’臣曰：‘马虽良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多。’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善。’此数者愈善，而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信^④于天下，恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名，王之动愈数^⑤ ， 而离王愈远耳，犹至楚而北行也。”

【注释】①魏王：魏惠王。②季梁：魏臣。③申：伸张，伸展。④信：同“伸”。⑤数（shuò）：多，屡次。

（选自《战国策》）

丙午马年，循着千年蹄音，便能读懂凉山深藏的“马之魂”。

建昌马是马帮人世世相依的真挚伙伴。它虽身形小巧，却步履矫健，极擅山径跋涉。彝族有赛马习俗。每至火把节，赛马场上【甲】，骑手扬鞭驰骋，每一次奋蹄奔腾，都彰显民族生生不息的精神风骨。

凉山诸多地名，也藏着与“马”割舍不断的情缘：雷波马湖，别称□龙马湖□，一汪碧水倒映青山□甘洛马耳朵山，静立高原云海之间；西昌马鞍山乡，越西马拖镇，会东马头山村□一个个含“马”的地名，诉说着凉山与马的深厚情缘。

西昌三丫口的雕塑“马踏飞燕”，骏马昂首嘶鸣 ， 三足腾空、一足踏燕。这尊雕塑矗立于此的原因，是因为对凉山旅游魅力的崇高礼赞。站在三丫口，仰望骏马，耳畔 ， 眼底。它踏过的不只是飞鸟，更是；它奔向的不只是远方，更是凉山文旅。

上面漫画引发了你怎样的联想与思考?请你以“总会有希望的”为话题，写一篇文章，可以记叙经历，可以创作故事，可以抒发情感，可以发表看法。

要求：①标题自拟，文体自选；②不少于 500字；③不得套作、抄袭；④不得透露考生信息的人名、地名、校名等。

 (二)

登乎远台记(节选)

【明】宗臣

平远台^①在省城中东南。山故奇，在城中尤奇。宗子义阅十朔^②未登也，盖以戎^③故。而客有好宗子者，乃召宗子登焉。大风高扬，万象萧瑟。宗子于是仰而思，已俯而叹也。客曰：“大夫何叹?”宗子曰：“夫阅者，岂非记所称东南巨丽哉?高山大川，游云芳草，罔不触吾目也，罔不快吾心也。今何时也，吾见此台三驻军矣。千里之内，亡者本葬；疮者未愈，流者未归，系者未释。吾念之，吾不知汗之淫淫^④也。昔何以欢?今何以悲?夫君子之谌人国也上忧王忧下忧民忧。今帝心常在万里，而民疾之苦在吾前也。枕戈待旦。术暇餐沐矣。客乃欲吾睹高山大川，游云芳草而嬉乎此，吾所为叹也。”

客于是起辞曰：“吾不能解大夫之叹，请太去为客记之，以示后之登斯台者，勿徒嬉此高山大川，游云芳草而忘民忧也。”宗子于是采客之言以为之记。

【注释】①平远台：位于福建福州。②十朔：十个月。③戎：这里指抗倭战事。④淫淫：冷汗涔涔、不断流淌的样子。

(一)

苏东坡(节选)

姚远

〔光启。〕

〔黄州东门外的一块荒芜的坡地卜。苏轼已经褪下了一身官衣，着上了一身拙朴的衣衫，伺开看一个在黄土坑中支起的锅灶，锅灶边升起袅袅青烟。〕

苏轼(站起身来拂去了脸上的汗，向四处望)那是什么?

〔在苏轼指向之处，有一株海棠独自妩媚开放。〕

苏轼(急忙走到树前)这是我们四川家乡的名花呀！(环视着四周)奇哉怪也，只你一株?(轻轻地向着花朵儿小心翼翼地唤着，怜惜地)你是如何来到此地?是谁将你贬谪到这荒野之中，独自寂寞地开放?唐朝的白居易曾经写过一首长诗：“持钱买花树，城东坡上栽……红者霞艳艳，白者雪皑皑。”(看了看自己的一身打扮，‘苦笑)海棠君，在下是“贵授检校尚书水部员外郎①，充黄州团练副使，本州安置，不得签书公事”的苏轼苏子瞻是也。未料与君同在黄州城外东坡相遇，是三生有幸也！

〔山坡下的唤声随风隐隐传来〕

苏轼(定睛向山下瞭望)是子由！(突然激动起来)子由！子由·——(迎上前去)子由！〔苏辙奔上，与苏轼紧紧地相拥在一起。〕

苏轼(走向苏辙)害你受累了！

苏辙(看着眼前已经面目全非的苏轼，不由得心酸落泪)只要兄长能平安，小弟纵然丢官罢职又有何妨！

苏轼这已经让我十分十分地羞惭了……嘉祐五年，那年我二十七岁，你二十五岁。我们俩为了参加制科的应试，住在怀远驿中苦苦攻读。

苏辙二日三餐，就只有一撮盐、一碟白萝卜，一砣白米饭。那天晚上，在逍遥堂里，外面下着大雨……那时兄长抱定宗旨要以范仲淹为楷模，为天下社稷立德立功立言。可是没想到，一旦为官，便身不由己，一别经年，唯有此时才得相见。

苏轼不知今后，还有多少回，能像今天这般兄弟对面……(悄悄拭泪，忽而想起了什么)来，认识一下这位老乡。(带着苏辙来到海棠树边)

苏辙是你种的?

苏轼我还没来，它就来了。这原来是兵营盘，不知何时成了一片荒地。这儿的太守见我被削了俸禄，就把这片地划给我了。也好在这里讨点儿口粮。

苏辙(悲哀地看着苏轼)何罪之有，竟会落到这步田地?

苏轼毕竟还有田有地嘛！(自嘲)原本是想“致君舜尧”，不成！于是落得个“自寻辛劳”。

苏辙(像是闻见了什么)哪里飘来的香味?

苏轼哦，是猪肉！你来了，忘却在锅里了。来来来，子由，尝一尝，尝一尝！

〔苏辙夹起一块肉放入口中，惊讶万状。〕

苏辙从未吃过如此美味的佳肴，好肉，好肉！

苏轼是吗?(也尝了一口肉)如今，我在黄州，唯有这猪肉么，还吃得起！(吟诗)不经意皇帝朱笔一点到黄州，不经意知州大人东门之外划东坡，不经意黄州猪肉比粪土贱，不经意苏大人有心无心炖了一锅。从此美食谱上多了一道菜，文坛诗苑出了一个苏东坡。

〔一束追光下，苏轼独白。〕

苏轼本人不过就是西蜀的一个匹夫，胸怀“报效当朝”之心，去到京城。一篇《刑赏忠厚之至论》荣登榜眼，于是我就以为此生便可以大展抱负，致君舜尧，实现文治昌明至圣至美的大好天下。从一个小小凤翔签判到殿中丞直史判官告院，然后是通判杭州，知密州、徐州、湖州，一路康庄……然后，就像一道熄灭的流星，一下便从云层落到了地面，落到了东坡……就像这海棠树一般，“天涯何处无芳草”，这里今后便是我的用武之地。我要在这里，面向东南，盖上一溜房子，下面四亩见方，那里是我的桑园。东南角低洼之处，我用来种稻，房子前面是二畦菜地，西边，是果园。在这里，再也无人与我争宠斗法，再也没有人告发我吟咏诗词，饮酒唱和；我种稻我养蚕，我躬耕，我挥汗；我可以嬉笑怒骂，我可以睡到日上三竿；我可以像唐朝的白乐天一样，   “持钱买花树，城东坡上栽……独酌复独咏，不觉月平西”。这里就是我的东坡，我就是东坡居士——当今的白乐夫！

〔光暗。〕   

 (节选自姚远《苏东坡》)

注：①责授检校尚书水部员外郎：官职名称。后文出现的“黄州团练副使”“凤翔签判”“殿中丞直史判官告院”等都是官职名称。

【材料一】

全国博物馆观众变化趋势(2019——2024)

(选自国家文物局2024年《中国博物馆事业发展报告》)

【材料二】

“到博物馆去”，已成为新的生活方式。博物馆正在经历一场从“文物仓库”到“精神驿站”的深刻转型。在三星堆博物馆的“天地回响”数字艺术剧场里，108支数字火把让观众通过肢体动作驱动场景动态变化，召唤神鸟在直径20米的穹顶盘旋翱翔，从被动的“参观者”转变为主动的“参与者”。在苏州博物馆，  “苏博珍宝01号·真珠舍利宝幢幻游体验”以VR沉浸体验融合高精度文物扫描和空间动感座椅，带领观众从1978年的瑞光塔出发，泛舟北宋苏州城，完成一场“亲历文物历史”的沉浸式文化之旅。而在河南博物院，一款“考古盲盒”让购买者像考古学家一样用小铲子一层层挖掘，在独立的“考古现场”中感受发现历史的瞬间。

博物馆正在从“物的收藏”转向“人的体验”从“保护优先”转向“共享优先”。当越来越多的博物馆放下“高冷”的架子，以开放的姿态拥抱公众，它们就从供人瞻仰的文化殿堂，变成了滋养人心的精神家园。                     (选自《闪电新闻》，有删改)

【材料三】

博物馆热闹起来了，这是事实；但热闹得够不够实，却还要另说。顶流大展人头攒动，热门场馆一票难求，文创产品一再出圈，社交平台上关于博物馆的打卡攻略、拍照机位、购票秘籍层出不穷。热度带来了人气，也带来了前所未有的传播效应。但热度本身并不天然等于文化影响力。人来了，不等于看进去了；打卡了，不等于理解了；买了文创，也不等于留下了文化。

这恰恰是博物馆升级必须解答的课题。在满足于“有人来”的同时，要进一步追问：观众是不是看懂了、记住了?博物馆是不是真正尽到了文化传播和公共教育的责任?当热度不再停留于门扉、货架和屏幕上，博物馆热的这把火才算烧到了该去的地方。

真正的竞争力，要“会整活” ， 也要“有内容” 。博物馆理应有科技、有互动、有消费场景、有传播话题，可这些都是助力，不是根本。展览有没有料，讲解有没有深度，叙事是否清晰，教育活动是否真正有效，才是一座博物馆最硬的底气。

(选自《浙江宣传》，有删改)

A.孙悟空《西游记》    B.鲁智深《水浒传》

C.王冕    《儒林外史》    D.尼摩船长《海底两万里》

A.撷英录    B.致远集    C.笃志册

示例：同风集。“同风”化用了“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”这一诗句，寓意指同学们如同大鹏一样展翅高飞，让人倍感朝气蓬勃，昂扬向上。

竹径

【宋】韩琦

北榭层基下，森森竹径幽。

枝繁低拂盖，根密仅通流。

劲节轻环粉^① ， 狂鞭^②怒走虬。

风霜胡^③可动，松柏乃吾俦^④。

【注释】①环粉：竹秆表面的白霜粉衣。②狂鞭：竹的地下根茎。③胡：怎么。④俦(chóu)：同伴、同类。

你看兰——风来，不惧飘摇；雨急，依旧挺立。待到雨歇，洗尽铅华。兰之坚韧，是从风中学会俯仰，从雨中学会(qīng)听。

你看梅——霜重，花开愈盛；雪寒，香远(yì)清。不是温室娇养，偏要在严冬吐露芬芳。最冷的日子，恰是梅花最绚丽的时刻。

风霜从来不是敌人，而是____你的力量。愿你在“逐梦”中一往无前，书写属于自己的最美篇章！

韶华^①盛

任淡如

①三月暮，城南开了桃花，城北亦有。

②一时间，有尘土处皆有灼灼的桃花照眼。

③有作家说过，“桃花难画，因要画得它静”。真是匪夷所思，桃花千枝万朵，春风一路，那么得意热闹，哪里说得上静呢？

④可偏偏，我觉得这话对极了。

⑤桃树属蔷薇科，桃花原不常见的粉红这一种，淡白、红紫、浅绿，也有重瓣、撒金。我更喜欢单瓣的桃花，它们好像单眼皮的古典美人，天真又明净。

⑥旧时书院里栽过五六株桃树。因为听人说，桃树临水的好，所以全部植在水岸边。界河边种两株，半塘边种两株，眼看着它们抽了叶，眼看着它们打了苞，眼看着它们结了果……那两年，我常常走去看它们几时开花。我印象最深的，就是坡岸倾斜，人难立足，花开得怎样，倒是忘记了。我只记得河岸边原也有几株重瓣碧桃，野得很，无拘无束，开得烂漫。

⑦我在树山见过一株极大的桃树，花叶焕然，简直似经历了“三生三世”的丰茂灿烂。

⑧旺山也有。旺山并不以桃花出名，然而此季临水的农家旁多有桃树，虽然少，却有一种天然韵味——它们只是在那里慵懒地伸展着枝干。枝干上喧哗地迸着数不清的花朵和花蕾。“春色满园”这个俗气的词，就在那些花枝间不俗气地浮动起来——满是人间盎然的生趣。

⑨这种盎然的生趣，想来也曾给半隐的唐寅不少安慰。

⑩“若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我忒疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”

⑪唐寅的这首《桃花庵歌》很出名，后人知道桃花坞、桃花庵，多是因为唐寅。

⑫唐寅说自己“又摘桃花换酒钱”，不知是否为真事，不过桃花可食用可入药，却是真有记载。

⑬明人李时珍在《本草纲目》里说，三月初三采桃花，七月七以鸡血混合桃花，涂在脸上，“三二日后脱下”，可“令面光如华”——这未免有些惊悚。而《太清方》只要求“三月三日采桃花，酒浸服之”，可“除百病，好颜色”，听起来就比较让人放心。

⑭桃花酒我们往年做过，做法很简单（这个做法也适用于所有鲜花酒）：采摘开得正好的桃花，放入酒坛，倒入适量上好的白酒，浸没桃花即可，酌量加冰糖，加盖密封，浸泡三十日之后启封。到那时，桃花瓣会被酒浸得很薄很薄，好似一只蝴蝶。

⑮桃花粥我们也煮过。古方上说，将桃花置于砂锅中，用水浸泡三十分钟，再加入粳米，文火煨粥，粥成时加入红糖，拌匀即可。据说，此粥可以美颜。

⑯我们做的桃花粥没有这样复杂，也不为美颜。几个人从桃树上采摘了很多花瓣，回来直接撒在粥锅里。粥是在土灶上用柴火熬的，雪白浓稠，花片浮沉，着实是一锅艳美呀！

⑰许多方子上说采桃花最好的时间是在农历三月初三或清明节前，还特别指明要采东南方向枝条上、花苞初放的桃花。我不知道这有什么特别的讲究，但我知道如此甚难——桃花开落，岂能由人。

⑱清代文人蒋坦在《秋灯琐忆》中有过记载：桃花为风雨所摧，零落池上，秋芙^②拾花瓣砌字，作《谒金门》词云：“春过半，花命也如春短。一夜落红吹渐满，风狂春不管。”“春”字未成，而东风骤来，飘散满地。

⑲秋芙为之怅然。

⑳秋芙也忒多愁了。

㉑桃夭梅老，欢事皆是苦短的。我们只需记得韶华盛极时，那样满树浮动的盎然春意，这一春，便不算白过了。

（有删改）

[注释]①韶华：美好的时光，美好的年华。②秋芙：人名，蒋坦之妻。

【材料一】

先秦儒家十分关注学习的作用、价值与意义，对学习的不同作用做了较为全面的论述。先秦思想家一致认为，第一，学习有助于人们获取知识。学习可以使人类多年积累下来的知识和经验内化为自己知识体系的一部分，从而使自己成为一个有知识、有能力、对社会有用的人才。孔子曾告诫年轻人应主要依靠学习去求得知识和学问，以自己为例来激励学生去“好古，敏以求之”。孟子尽管主张内求型学习观，但也未排斥通过学习与实践去摄取知识的基本途径，他也主张在学习中增益知识。荀子是外求型学习观的倡导者，更是竭力主张学习是求取知识的重要途径，还以自己为例来劝告学习者要通过学习去获取知识，他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”第二，学习能变化人的性情，改善人的品德。孔子立足于“性相近，习相远”的基本命题，强调人天生的性情并无多大差异，只因后天学习内容的不同、学习程度的差异而导致人的品性大不相同。孟子也提出了“人皆可以为尧舜”，前提是人要进行不断学习，移情化性。荀子更明显地提出了“化性起伪”，主张通过学习与实践去改变人天生恶的自然本性。第三，学习可以达到强国富民的政治目的。先秦儒家大都认为，人才是治理国家的关键，而人才的造就主要是通过学习。孔子意识到要实现“为政以德”的政治抱负，就必须劝导年轻学子去认真学习，积累学识，增长才干。孟子主张只有力倡学习，才能培养出“善教”之管理人才。

（摘编自《中国学习思想史》）

【材料二】

①自主学习，指一个人在任何时候和任何环境里使用任何方法，凭借自身努力开展的指向知识、技能、才艺或人格发展的任何增长活动。自主学习不等同于自学，自学是指没有其他人的指导和教育，通过个人的方法学到一定的技能或知识；自主学习不仅指学生自觉自主地学习具体的学科知识与技能，更注重其在复杂多变的社会情境中自觉地使用一系列复杂的认知（如反思与批判性思维等）与非认知策略（合作及目标管理等）解决复杂问题，以达成各种个体及社会性的发展目标。

②自主学习与被动学习相对立。被动学习，学生缺乏积极反应机会，处于被动接受的一种学习状态，学习基本依赖于教师的指导和调节。自主学习，学生的学习动机是自我驱动的，学习内容是自己选择的，学习策略是自主调节的，学习时间是自我计划和管理的，学生能够主动创建有利于学习的条件，并能够对学习结果作出自我判断和评价，学习是充分自主的。

（摘编自2025.10.31《小学科学微场馆对自主学习能力培养的作用》《新课程杂志》）

【材料三】

资料来源：国家训练实验室美国缅因州

【材料四】

①人工智能来势汹汹，一些年轻人在网上发问，“学什么最有用”“刷题还有意义吗”“大学生还要写论文吗”……面对人工智能这一似乎没有能力边界的新事物，部分年轻人难免有本领恐慌和危机感。

②有了AI“加持”，努力学习就没有意义了吗？其实不然。正如相关领域专家所言：“你是什么水平，AI就是什么水平。”简单理解，现阶段AI大模型主要通过用户提供的“提示词”来生成回答。提示词越详细、准确，答案就越充分。反之，如果提示词大而化之、模棱两可，提供给AI的有用信息有限，回答也就相应地简单甚至敷衍。

③提示词本身就是知识。想要AI生成高质量的内容，离不开输入高质量的提示词，这就对使用者自身的知识水平提出了要求。如果知识欠缺，AI也难以有效发挥作用。更何况，现阶段的人工智能技术并不完善，AI输出的信息，仍需人们辨别使用。如果缺乏独立思考能力、综合判断能力是难以辨别真伪的。从这个意义上说，要想AI为我所用，就要不断学习，进一步提高知识水平和综合能力。

④学习的过程，是刷新认知、重塑自我的过程。随着知识越来越丰富、眼界越来越开阔，一个人的思考能力就越来越强，思考更有深度，从而催生创新创造。

⑤未来已来。在技术飞快发展、科技日新月异的今天要想不掉队、占据主动，学习是不二法门。与其在技术的滚滚洪流中困惑、迷茫，不如坚持学习学习再学习，在AI的助力下抵达远方。

（摘编自2025.4.13《AI时代，该怎样看待学习？》《人民日报》）

【镜头缓缓推进，齐鲁大地山川壮美】

旁白：2026年，长征胜利90周年之际，齐鲁大地奏响文化传承与创新的时代强音。我们生于斯，长于斯，这片土地的每一寸山河都镌kè______着文明的印记，每一缕炊烟都传递着精神的温度。

【画面切换：曲阜孔庙、泰山封禅、沂蒙山】

旁白：回望历史，儒家文化___________，孔子“己所不欲，勿施于人”的仁爱思想浸润世代人心，孟子“民为贵，社稷次之”的民本理念奠定治国根基；泰山封禅的庄严仪式见证着天地同祭的qián chéng__________，曲阜三孔的肃穆殿宇承载着千年文脉的绵延。沂蒙精神___________，从“最后一块布做军装”的无私奉献，到“愚公移山改造山河”的艰苦奋斗，红色热土上涌现出无数可歌可泣的英雄儿女，用热血与生命铸就了不朽的精神丰碑。我们在这片土地上汲取力量，在血脉中传承信仰。

【画面切换：山东手造工坊、数字皮影工作室、黄河国家文化公园】

“山东手造”工程的推进，其根本目的是在于让传统技艺活起来、火起来，让年轻人重拾对家乡文化根脉的认同与热爱。放眼今朝，从“山东手造”让老手艺___________新生——鲁班锁变身联合国“和平礼物”，潍坊风筝化作城市上空的艺术符号，淄博陶瓷升华为国宴用瓷的典雅代表；到数字技术为泰山皮影注入灵魂——3D建模复原失传造型，VR体验让游客“走进”戏中扮演角色，AI算法为经典剧目生成全新视觉效果；从黄河国家文化公园的规划建设，到“十五五”蓝图中文化强省的战略部署，山东正以文化“两创”的十年答卷，向长征胜利90周年献礼。传统与现代在此___________，让千年文脉在创新中生生不息。

【镜头推向远方，旭日东升】

旁白：我们生于斯，长于斯，也必将奋斗于斯、创造于斯。齐鲁儿女守正创新，在坚守中赓续文脉；推陈出新，在突破中开创未来，让齐鲁文脉在新时代绽放更加璀璨的光芒。

小文准备参加学校组织的“《艾青诗选》阅读大赛”活动，请与他一起完成下列任务。

把春天吃进嘴里

王继怀

①周末去郊区，仲春的郊外蜂蝶飞舞，鸟语啁啾，放眼望去，到处春意盎然。山林莽原遍吐着嫩条新芽，一阵微风吹来，嫩草的清香沁人心脾。朋友看到田野里的香椿和蕨菜，兴奋地大声说：“今晚做野菜宴，让我们把春天吃进嘴里！”

②春意撩人，触景生情，我不禁想起雪峰山下、善溪江边的故乡。大山里的故乡，在春天是非常美丽的。

③梨花、桃花、李花、杜鹃花、油菜花、荠菜花……还有很多叫不出名字的野花，五颜六色，娇艳欲滴，竞相绽放，点缀在青山绿海之中。悠闲自在的牛羊低头啃着刚刚露头的鲜嫩小草，澄碧清澈的山泉叮咚叮咚快乐地哼着歌儿从村子向远方流去，布谷鸟在“布谷布谷”地催着乡亲们快快播种。山中时有云雾缭绕，清风拂面，所见皆为自然，所闻皆为芬芳，所听皆为天籁。

④大山里的春风像醉了似的，吹破了云天，吹绿了树木。故乡有很多野菜，常见的有20多种，如香椿、竹笋、野芹菜、蕨菜、马齿苋……我和小伙伴们去大山里采野菜，常展开一场热火朝天的比赛，一双双小手将野菜从松软的土地里连根拔起，或争先恐后爬上树，将野菜投入篮子里。我们时而你追我赶，时而打闹嬉戏，大山里回荡着我们的欢笑声。待看到满满一篮子野菜，我们开心地笑着，充满着收获的喜悦。

⑤野菜风味独特、营养丰富。古人早就赞美野菜是美食，苏东坡赞美野芹和春笋：“西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。”杨万里春游时，无心欣赏美丽春景，一心只想寻觅野菜做盘中美味，他写道：“绿暗江明非我事，且寻野蕨作蔬盘。”陆游也有采食野菜的诗句：“晨烹山蔬美，午漱石泉洁。”

⑥每次回老家，母亲总要给我做几盘野菜，在众多野菜中，我最喜欢吃竹笋、香椿和嫩刺芽。竹笋是山里人常吃的一道菜，吃法有很多种，竹笋烧腊肉、竹笋炒肉、青椒炒竹笋等，其中春笋炒黄菜尤其美味。刚从山上挖回的鲜嫩春笋，吸足了一冬的水分，出落得白白胖胖，与家乡的黄菜一起炒，清爽可口，是乡亲们招待珍贵的佳肴。还可以把竹笋煮熟后晾晒制作成笋干，乡亲们称之为“玉兰片”。

⑦俗话说：“家有香椿树，春天吃菜不用愁。”香椿也是乡亲们常吃的一道野菜。香椿炒鸡蛋，椿香浓郁。

⑧嫩刺芽被称为“山野菜之王”，享有“天下第一珍”的美誉。将嫩刺芽清水洗净，用烧沸的开水一泡，捞出沥水，凉拌或者用猪肉、鸡蛋炒着吃。鸡蛋炒嫩刺芽，嫩脆清香、野味醇厚，令人回味。

⑨春到人间草木知，又是一年芳草绿。草长莺飞、旭日春阳暖的时节，我想起唐代诗人崔颢《黄鹤楼》中的诗句：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”这抒发了诗人______。在这春意盎然的郊外，春光融融，和风习习，春天的气息也勾起我浓浓的乡愁。真想回到大山深处的故乡，仰望蓝天白云，坐听鸟鸣水声，静闻泥土芬芳，把春天吃进嘴里……

（选自《中国文化报》2023年3月29日，有删改）

达观，是一味精神的良药

梅桑榆

①达观，是一味精神的良药，可以使消沉者振作，使悲观者欣然忘忧，使遭逢逆境者处之泰然。不过此药虽良，却是药店无售，而是产于自我之心灵。因此，生活中，我们遇挫折、处困境时，须自制其药，自医其疾，要保持一种达观的心态，才能一路向前。

②说达观是一味药，只是比喻。百科对于“达观”一词的解释是“达观，旧称对人生抱消极的看法，一切听其自然，随遇而安为‘达观’。亦谓对不如意的事情看得开”。这种解释，显然不够贴切。笔者以为，达观并非是一种消极的人生态度。达观的人固然须随所遇而安，对不如意之事看得开，但随所遇而能乐，看得开而后有所为，才是真达观。否则，达观岂不成了自我安慰、自我麻醉的同义语？对于真正达观的人而言，遭遇打击，心理仍能保持平衡状态，身处困境，仍能安之若素，且能乐对困境，昂然进取。岂能说是“对人生抱消极的看法”？

③中国历史上，能够达观处世的人颇多，而苏轼、刘禹锡的人生经历，最能诠释“达观”一词的含义。

④苏轼屡被贬官流放，甚至被诬入狱，险遭杀害。但他被贬谪黄州时，不畏艰苦，躬耕自足，写下《前赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》等一批不朽的杰作。直到被贬往岭南的惠州、海南的儋州，他仍吟咏不止，旷达一如往日。“罗浮山下四时春，芦橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”他把当地特产当作难得的享受。“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！”他把被一贬再贬，直到天涯海角的流放之途，当作奇特的旅游。在他看来，那贬谪流放之地，竟是无一处不美好，无一处不奇趣。政治帮派的排挤、嫉妒者的打击陷害，不但未使苏轼悲观沉沦，反而成全了这位天才，使其成为千古文豪。

⑤刘禹锡多次被贬官，辗转颠簸于蜀、粤、皖等地达二十多年。然而，他无论久处穷山恶水，还是置身于边远之地，皆能泰然处之。他被贬往和州（今安徽和县）时，自建陋室，写下脍炙人口的《陋室铭》，在文中将其比作诸葛亮隐居南阳的草庐，扬雄在西蜀读书的亭台。虽遭贬谪，身居陋室，却仍悠然自得。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，通过他结束漫长贬官外放生涯之后写下的诗句，足见其达观豪放的胸襟。他为政之余，寄情于笔墨，以诗文作为“见志之具”，一生写下诗文几十卷，其中多有传世佳作，被白居易推崇为“诗豪”。

⑥当然，达观处世，须胸襟开朗，识见通达，故非人人可以做到。因命运多舛或遭受沉重打击，心中极度的不平与怨愤长期难以释怀，以致抑郁成疾，甚至神医束手，百药难救者，也时见于史籍。

⑦时至今日，因遭遇挫折，身处困境，而不能达观以对者，也不乏其人，或因竞争某职败北而郁郁寡欢，或因某事不能如愿而一蹶不振，或因遭遇歧视而心理严重失衡，更有因长期的抑郁或意外事件的刺激而自戕者。这些人之所以如此，皆因心灵中缺少“达观”这味良药也。

⑧“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”苏轼这阕《定风波》，颇能显示他的豪放气概——我即使已一无所有，但只要有竹杖芒鞋助我行路，有一件蓑衣遮体，就可以任凭它风吹雨打，将一切打击与磨难置之度外，视歧路为坦途，一路履险如夷，歌啸前行。一个人有这样的精神气概，人生旅途中还有什么样的挫折坎坷不能对付呢？

（选自《阅读时代》2022年第2期）

【甲】

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

（节选自欧阳修《醉翁亭记》）

【乙】

欧阳公为政，宽简而不扰。凡历数郡，不求声誉。或问公：“为政宽简，而事不弛废，何也？”曰：“以纵为宽，以略为简，则政事弛废而民受其弊。吾所谓宽者，不为苛急；简者，不为繁碎耳。”公尝曰：“凡人材性不一，用其所长事无不举强其所短势必不逮。吾亦任吾所长耳。”

（节选自《宋史·欧阳修传》，有删改）

【丙】

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

（节选自陆游《游山西村》）