相关试卷

中国古典小说多元共生。笔法多样的诸子散文、叙事灵活的史传文学、想象丰富的神话传说，都对中国古典小说的形成产生了深远影响。神话传说是后世小说的源头，它guī（____）丽奇特的想象力，给后世文学以巨大启迪。魏晋南北朝志怪小说、唐传奇、明清神魔小说，均受到上古神话的启发。先秦诸子散文也是古代小说的源头之一。春秋战国时期的学人策士，十分讲究说理技巧，对后世小说的笔法有启迪作用。先秦两汉的史传文学则对古代小说的叙事产生了很大影响。如《史记》通过叩人心弦的故事来表现人物性格，揭示人物命运，其叙事写人的卓越技巧，为后世小说家提供了可资借jiàn（____）的范本。

要求：①请将作文题目抄写在答题卡上，写出真情实感。②不少于600字；③文中不能出现考生的姓名和所在学校名称。

姥姥的花茶

①我小学一放暑假就会耗在姥姥家玩。我贪玩，一天在屋里也待不了几分钟，一跑到外面就想不起喝水。经常是回屋拿个什么东西或者从家门口跑过的时候被姥姥薅住，提溜到放着搪瓷缸子的窗台前喝水。

②姥姥沏的花茶，闻着香，喝着甜，我一口气下去至少喝进半缸子。因为着急，我把花茶大口地猛灌进去，茶水从嘴边漏出半口，顺着扬起的脖子流下去。姥姥就会说：“叫你喝的时候你不喝，现在喝起来饮驴似的。”

③后来我上了初中，进了青春期，开始觉得过去的一切都没劲。我渐渐不再想去姥姥家，不得不去的时候，对她也没个好脸，对于她主动发起的一切对话都爱搭不理，认为她所有的关心都是对我的一种打扰，她的一切示好都让我更加烦躁，她试图跟我之间产生的一切互动，我都回以冷言冷语。

④我那时候性子暴戾，挨了训挨了揍，心里不痛快了，在家里不敢发泄的气也会在她这里全部撒出来。我能够如此理直气壮，是因为我心里知道她对我的容忍限度。

⑤我大学毕业后打算出国留学，报了姥姥家附近的雅思班。在这段日子里，我每天中午就到姥姥家吃饭。像以前一样，她每天还会给我沏花茶，所问的仍旧是那些诸如渴不渴、饿不饿、想吃什么、冷还是热的问题。

⑥她不会关注我雅思要考多少分才合格，出去了要读什么专业，回来能做什么工作。她不懂这些，而她的这些“不懂”，让我可以暂时忘掉烦恼，得一时喘息。

⑦那段时间我曾经下过几次决心，觉得是不是要对当年自己的表现跟她说点什么，但终归没有开口。

⑧大概在这一年多后，姥姥做了个胆囊手术。手术后我去看她，她看起来只是有些虚弱，但精神还不错。

⑨那天我坐在病床边，几乎没怎么说话，一如既往地不知如何张嘴，我只是握着她骨瘦如柴的手，她看着我笑。我握了10分钟左右，已经算是近10年中与她身体接触时间最长的一次了。而上一次可能还是允许她抱一抱我的年纪。

⑩我走的时候说了一句：“您好好养着。”这话多少显得有点生分和客套，但除此之外，也不知道该说些什么。

⑪若干年后，我每次想到那个场景，都会在脑子里安排很多的对话，觉得自己太傻，当时明明可以说说这个，说说那个。如果我能再一次坐在她身边，一定要把所有想说和该说的话都说出来。

（选自《青年文摘》，有删改）​

“手机依赖症”

①“世界上最遥远的距离，不是生与死，而是我就站在你面前，你却在玩手机。”这个段子反映了正在蔓延的社会现象——“手机依赖症”。

【材料一  现实回放】

②如今，智能手机已悄然“绑架”了现代人的生活。有研究数据表明，过去一年里全球“手机上瘾者”增加123%，达1.76亿人，其中“手机依赖症”在青年白领女性、工作压力大的中年男性和学生三类人群中尤为普遍。一项在线调查数据显示，全国白领日均使用手机时长为3.93小时，这意味着除去8小时睡觉时间和8小时工作时间，剩余时间被手机占用近半。

【材料二  调查统计】

③近几年，“低头族”这个每天依靠手机过活的群体越来越壮大，在这个群体中，不仅颈椎、视力等健康状况出了问题，部分人还因低头产生社交障碍。近日，360手机研究与调研中心发布的《中国智能手机依赖度调查报告》显示，每天使用手机时长超过6小时的晚期手机依赖症患者占比已达12.4%。

④《报告》还统计出用机人数高峰有时有点有规律：两个小高峰，还有一个爆表时段。

中国智能手机依赖度调查表

【材料三  网友声音】

⑤黛玉葬花：没手机时，我还能记住重要的人的电话号码、生日等，现在完全记不住了，全靠手机来记。手机的功能也越来越多，淘宝、游戏……没事儿的时候就想掏出来看看，不知不觉中时间就过去了，而原本计划在现实中要做的事却一件也没干。

⑥星巴克：我起床后的第一件事是摸手机，睡觉前的最后一件事是放下手机。上班也没啥心思，一有空就会拿起手机看看时间，而且还时不时看下有没有短信、未接来电什么的……

⑦野百合：最近手机玩得太多了，感觉视力、记忆力大不如前，有些时候甚至感觉头晕、头痛。

⑧丝路花雨：回家后，我一般都在网上，时尚、QQ、论坛、游戏……整天都与电脑面对面，工作是如此，娱乐更是如此。电脑逐渐改变了我的生活方式，我不再迷恋外面的世界，也无心与朋友聚会了。不能想象，没有电脑的日子将会怎样度过……

【材料四  专家观点】

⑨手机游戏再好玩，微信朋友再活跃，也不要忽视科学用眼的重要性。王教授指出，首先，长时间、近距离看手机屏幕，会使眼睛调节过度增加，过度的调节用眼不仅使近视增加，还会产生视觉疲劳等症状。

——天津市职业大学眼视光工程学院王立书教授

⑩频繁使用手机，除了对视力有影响，不正确的姿势对人体颈椎、肩背部以及腰椎都有不良影响。近期在门诊中颈椎反弓的患者数量越来越多，也呈现越来越年轻的趋势，而这些颈椎反弓患者，几乎都是由于长期低头玩手机，或者躺在床上玩手机导致的。

——江苏省中医院骨科主任医师李志伟

⑪现代的人压力大，人际交往频繁，手机成为大多数人工作和生活的重心，一旦没有手机，就会出现情绪波动，知焦虑、烦躁、抑郁等症状，长期下去，不利于健康。

——孔屏

【丙】

峨眉山月歌 唐·李白

峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

【甲】

 陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

（《陈太丘与友期行》）

 【乙】

昔吴起^①出，遇故人而止之食。故人曰：“诺，期返而食。”起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人。故人来，方与之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其为信若此宜其能服三军欤^②欲服三军非信不可也！

（选自明代宋濂《吴起守信》）

【注释】①吴起：战国时著名的军事家。②欤yú：句末语气词。

轻轻地打开部编人教版七年级上册语文课本，眼前（   ①    ），美不胜收：①解决散步时的分（qí）中彰显中华民族尊老爱幼的美德；②瘫痪的史铁生在秋天怀念与母亲（jué）别时收获“好好儿活”的勇气；跟（  ②    ）应和着的牧童的笛声传递着春的气息，春天的美真的让人（    ③   ）；③冰心看到在风雨中左右攲斜的红莲，联想到了伟大的母爱；还有那可爱的水藻把终年贮蓄的绿色奉献给济南的冬天……④通过语文世界，使我们尽收眼底的有一片片天光云影……

守住自己的内心，守住自己的生活，就是在守住不惑的底线，守护人生的大盘。

即使不知道答案，即使不清楚前路，仍可选择做最值得的自己：去思考，去行动，去迎接，去探索。

——《南方周末 守住不惑的底线，选择做最值得的自己》

上述材料引发了你哪些联想与思考？请你选择某一个角度写一篇文章，可以讲述经历，可以阐述观点，也可以抒发感想。

要求：立意自定，题目自拟；文体自选，诗歌除外；不少于600字；文中不得出现个人信息，如地名、校名、人名等。

【甲】楚人自古登临恨，暂到愁肠已九回。

万树苍烟三峡暗，满川明月一猿哀。

殊乡^①况复惊残岁，慰客^②偏宜把酒杯。

行见江山且吟咏，不因迁谪岂能来。

——欧阳修《黄溪夜泊》·1037年

【乙】其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归?

——范仲淹《岳阳楼记》·1044年

【丙】然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。

——欧阳修《醉翁亭记》·1045年

【丁】国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。

方其未筑也，太守陈公^③杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累^④如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止，然后人之至于其上者恍然不知台之高而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。

轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶?废兴成毁，相寻^⑤于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、豪泉也、其南则汉武之长杨，五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”既以言于公，退而为之记。

——苏轼《凌虚台记》·1061年

【注释】①殊乡：异域，他乡。 ②慰客：迁客。 ③陈公：当时的知府陈希亮，字公弼，青神（今四川青神县）人。宋仁宗（赵祯）天圣年间进士。 ④累累：多而重叠貌，连贯成串的样子。 ⑤相寻：相互循环。

阅读下面文字，完成下面小题。

材料一：

①用月壤建“月宫”还遥远吗？目前，中国正联合多国共同推进国际月球科研站建设，其中最具创新性的设想是“就地取材” ， 利用月壤制造建筑材料，并采用中国传统的榫卯工艺建造房子。传承千年的榫卯技艺究竟蕴含了怎样的智慧，能为科研团队所青睐？

②榫卯，是在两个构件上采用凹凸部位相结合的一种连接方式，凸出部分叫榫（或叫榫头），凹进部分叫卯（或叫卯眼）。最基本的榫卯结构由两个构件组成，其中一个的榫头插入另一个的卯眼中，使两个构件连接并固定。这样的连接方式，也使榫卯结构具有动态适应性，中国古代建筑、家具及其他器械只用木头，不用金属钉子、胶水，全凭榫卯就可以做到上下、左右、粗细、斜直灵活组装。用“榫卯撬”（一种钝头木楔）和木槌通过精准敲击构件特定部位，即可拆卸，拆卸下来的构件还可以重复利用。别看榫卯结构简单，却能扛住千年风雨！山西应县木塔就是活证据：67米高的纯木塔，历经几十次地震却纹丝不动，全靠榫卯的“弹性缓冲”。

（摘选自网络）

材料二：

为什么要把“月壤砖”设计成榫卯结构呢？首先，月球表面重力仅为地球的六分之一，且没有大气层保护，容易受到宇宙辐射和微陨石的冲击。其次，月球拥有超高真空环境，并且早晚存在三四百摄氏度的大温变，传统土木建造方式几乎无法实施，结构稳定性也无法保证。此外，地月运输成本极高，将一瓶矿泉水重量的材料运送至月球，就要花费20万美元。因此，在月球上实施建造，对建筑材料和建造方式的要求极高。尽管面临困难不少，但是人类探月的脚步从未停歇。或许在不远的将来，月球基地的穹顶之下，孩子们将通过全息窗遥望地球升起。

（摘自《人民日报》）

材料三：

文明的榫卯：在传统与现代的对话中生长

①三星堆青铜神树的枝干在AR技术中舒展，敦煌飞天的飘带在数字水墨动画中流淌，战国编钟的韵律在AI算法中回响。当古老文明遭遇现代技术，不是冰与火的碰撞，而是榫卯的契合——传统的基因在创新中获得新生，现代的表达在传承中找到根基。这种文明的榫卯智慧，正是中华文明跨越五千年的密码。

②守护传统，让文明基因在时光中保鲜。敦煌莫高窟的壁画修复师用0.01毫米的画笔修补千年裂痕，这种“如临深渊”的敬畏之心，是文明传承的根基。2025年启动的“流失海外敦煌文物数字化复原”工程，通过高精度扫描技术，让法国吉美博物馆藏的《敦煌药师经变》在数字藏经洞中重获新生。这种修复不是简单的复制，而是让壁画中的矿物颜料在数字时代延续呼吸。正如敦煌研究院院长赵声良所言：“我们修复的不是颜料，而是古人对美的信仰。”

③创新表达，让文明密码在当代焕发新生。故宫文创团队将《千里江山图》的青绿山水转化为“千里江山”系列彩妆，用矿物质颜料打造出“螺子黛”眉笔、“石青”眼影，让千年色彩走进现代梳妆台。这种转化不是简单的符号挪用，而是将《营造法式》中的“随类赋彩”理论与现代美妆科技结合，实现“传统美学的当代转译”。

④融合共生，构建文明传承的生态系统。苏州博物馆的建筑设计是传统与现代融合的典范。设计者贝聿铭在保留传统粉墙黛瓦的同时，用钢结构和玻璃幕墙重构空间，让光线在“片石假山”间流动。这种“中体西用”的智慧，打破了“传统=保守”的认知误区，证明文明的进步需要兼容并蓄。

⑤站在时间的长河畔回望，从甲骨文的刀刻到数字水墨的笔触，从青铜器的铸造到3D打印的重构，中华文明始终在守正创新中生长。当我们以敬畏之心守护传统，以开放之态拥抱创新，那些跨越千年的文明基因，终将在当代社会的土壤中绽放新的花朵，向世界传达东方的审美与智慧。这不是对过去的复刻，而是对未来的创造——在传统与现代的榫卯契合中，我们正在书写属于这个时代的文明新章。

（摘自网络）

材料四：

①班级组织学生前往博物馆参观，馆中利用全息投影技术复活的《清明上河图》最让同学们感到震撼，由此引发了热烈讨论。

②小语：快看！全息技术还原了画中74家店铺的招牌文字，连沿街叫卖的商贩五官和服饰都可以看得清清楚楚。

③小文：以前看画总觉得很远、很模糊，现在不仅能看见人们活动的场景，还能听到商贩的叫卖声，突然就理解了什么是“梦回繁华”。

④博物馆解说员：其实张择端原作本就是“动态叙事”。你们看这队骆驼穿城而过，茶肆客人转头张望——全息不过是让画中暗藏的时空逻辑显性化了，就像给静态画作“按下播放键”。

⑤小语：我在网络上看到，“活”起来的《清明上河图》在海外社交平台的播放数据也很惊人，很多外国网友都在问画作的内容和技术细节。

⑥博物馆解说员：还有小学生看完就回家查“为什么北宋会有阿拉伯商人”，好的创新表达就该是这样——用震撼开场，以思考延续。

琅琊山的情怀

王　晓

①很多人知道琅琊山，都缘于欧阳修的散文名篇《醉翁亭记》。琅琊山离我常住之地不远，一路向西，过南京就是。停好车，往琅琊山风景区走。入口处，一座长长的碑霸气地映入眼帘，上刻《醉翁亭记》全文，篆刻疏朗大气、笔法飘逸灵动。耳边响起《醉翁亭记》诵文：“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也……”欧阳修，北宋政治家、文学家，号醉翁。琅琊山上，翼然临于泉上的亭子是山之僧智仙所建，名之者就是欧阳修。醉翁亭和北京陶然亭、湖南爱晚亭、浙江湖心亭并称中国“四大名亭”，醉翁亭名列首位。置身山林入口，浓浓的文化气息扑面而来。

②景区内道路宽阔，非南方曲径通幽、小桥流水的精致，有北方的粗放豪爽。两边山坡巨石、怪石多而奇。山上树多，枝高叶蓬，灌木植被丰富。空气荡心涤肺、清爽宜人，让人情不自禁深深吸气，长长吐气。在琅琊山，呼吸是自由的 ， 酣畅的 ， 幸福的。花草树木漫山遍野，经霜五彩斑斓，秋之绚丽多彩，让人忘记尘俗杂事，只想将一颗心投入山林，学醉翁吟诗赋文。

③路边多高大银杏树，树叶金黄明亮，山坡、沟渠，落叶遍布。有练字的老人，以拖把为笔，以景区大道为纸，练字健身养性。“地书”成为琅琊山风景区一景。

④琅琊山因东晋司马睿任琅琊王时曾寓居于此得名，拥有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名士，是皖东极富文化底蕴的胜境。我们先游醉翁亭后游深秀湖再到纪念馆，且行且探寻。

⑤山上树木赤橙黄绿都有，浓荫之中，潺潺泉水泻出，水入方池，又汇入山溪，“让泉”二字碑刻拙朴凝重。听说让泉水温终年保持十七八摄氏度，颇为奇特。泉水清澈可饮，捧一口喝，有淡淡甜味。从字面上揣度，让泉应是礼让之泉，查阅出处，果有两峰让出之意。有泉，喜酒，风雅率性如欧阳修者，自然可以玩“曲水流觞”的游戏。“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”

⑥此“年高”，也只40来岁，正值壮年。欧阳修知滁，前后约两年零四个月，他醉心于滁州山水，给滁州留下了许多遗迹和不朽诗文，成为当地宝贵的文化资源。“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”

⑦滁州在长江和淮河之间，山高水清，民风淳厚，欧阳修在滁州时，对于政事实行“宽简”政策，不苛求，不唯政绩，办事遵循人情事理，不博取声誉，只要把事情办好就行。大抵也只有这样天性率真、不拘小节的太守，才会与滁人同游，呼啸山林，兴尽而返吧。他把各种生存境遇当成人生馈赠、生命体验，即便是游山玩水，即便是地方小吏，也时时处处全身心投入，用现在时髦的话说，有强烈的在场感，欧阳修一直活在属于他自己的当下。

⑧滁州之后，欧阳修改守扬州。扬州因此拥有了平山堂。哪里得欧阳修，哪里得福。

⑨醉翁亭以前仅一座小小的凉亭，现在扩充至醉翁亭、宝宋斋、冯公祠、古梅亭等九院七亭，人称“醉翁九景”，都有文忠公欧阳修的痕迹。

⑩欧阳修离去已近千年。翁去千载，醉乡犹在；由亭到堂，身影不孤。这就是文字的力量。

(选自“人民网”，有删改)

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逐光小组选择阅读《艾青诗选》，并制作汇报内容。下面是小组搜集的评论素材，其中不符合艾青诗歌特点的一项是（   ） 

请你完善这张古诗整理单，并进一步理解情感基调对诗歌朗诵的重要性。

上联：金秋吟雅韵     下联：____

诗歌不是可望而不可即____的艺术，每个人都可以读诗。读诗是一场心灵的旅行，要揣摩饱含情感的意象，抽丝剥茧，不能____（不顾全篇文章的内容，而只根据需要，孤立地截取其中一段或一句的意思），更不能附庸风雅。我们读过的每一首诗，都会sù____造我们的气质，浸染我们的品格。读诗不仅能rú____养生命，更能积蓄力量。

请根据你对材料的理解，写一篇不少于 600 字的文章，可以结合自己的见闻经历，撰写记叙文，也可以发表自己的观点，撰写议论文。

要求：题目自拟，立意自定；除诗歌外，文体自选；不得抄袭、套作，文中不得出现你所在学校的校名，以及同学和本人的真实姓名。