相关试卷

【示例】小张同学介绍自己的设计：“我设计的吉祥物名叫‘鲤小龙’。它是一条穿着中国传统服饰的鲤鱼，正踏上龙门的台阶。我的灵感来源于‘鲤鱼跃龙门’，象征学校是育人成才之地，符合进取的理念。”

①母校，你是我心灵永恒的避风港。②在这里，我度过了数载欢愉而铭心的时光，学会了知识的无穷力量，更悟透了成长的深邃意义。③再度踏足母校，那熟悉的教室、长长的走廊、宽广的操场，无一不承载着我青春的斑斓记忆。④感激老师们的诲人不倦和同学们的相伴相扶，这些皆使我愈发坚韧与自信。⑤母校的一切都将镌刻于我的生命之中，融入我的血脉之内；化作我梦想起航的强劲动力，成为我前行之路的指引明灯！

光明中学是一所位于风景秀丽、人文荟粹之地的优质学府。校内环境幽雅，绿树成荫 ， 教学楼措落有致，现代化教学设施一应俱全。学校师资力量雄厚，教师们敬业爱生，教学经验丰富。秉承“厚德博学，求实创新”的校训，光明中学致力于培养学生的综合素质与创新能力。为了促进学生全面发展，学校开设了丰富多彩的课外活动，如科技创新、艺术表演、体育竞技等，为学生搭建展示自我、锻炼能力的广阔舞台。近年来，光明中学在各类竞赛中屡获佳绩，教育质量稳步提升，赢得了社会各界的广泛赞誉。

校刊《稚翎》拟增加“读后感写作”特辑，现征集文章。请你在阅读完吴克敬的文章《家的样子》后，写一篇读后感分享自己的阅读发现，向校刊投稿。

要求：（1）角度自定，题目自拟；（2）不少于600字；（3）不得出现含考生个人真实信息的地名、校名、人名等。

武陵

黄庭坚

武陵樵客出桃源，自许重游不作难。

却觅洞门烟锁断，归舟风月夜深寒。

【乙】

《桃花源记》节选

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往寻向所志，遂迷，不复得路。

【丙】

仙游记

唐·顾况

温州人李庭等，大历六年，入山斫树，迷不知路，逢见漈水。漈水者，东越方言以挂泉为漈。中人烟鸡犬之候，寻声渡水，忽到一处，约在瓯闽^①之间，云古莽然之墟，有好田泉竹果药，连栋架险，三百余家。四面高山，回还深映。有象耕雁耘^② ， 人甚知礼。人舍中唯祭得杀，无故不得杀之，杀则地震。有一老人，为众所伏，容貌甚和。岁收数百匹布，以备寒暑。乍见外人，亦甚惊异。问所从来，时政何若？具以实告。老人为致饮食，申以主敬^③。

既而辞行，斫树记道。还家，及复前踪，群山万首，不可寻省^④。

【注释】①瓯闽：浙江南部和福建的别称。②象耕雁耘：传说舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。后用以形容民俗古朴，有舜禹时代的遗风。③申以主敬：以主客敬重对待。申……敬，表示敬意。④省：察看、看。

【材料一】

青团的前世今生

青团是江南人家在清明节吃的一道传统点心，其色泽青绿，所以叫作青团。在不同的地方青团又被称为艾团或清明果等。艾草、糯米等是做青团的主要食材，吃了有散寒除湿的功效。

据考证，“青团”之称大约始于唐代，已有1000多年的历史。古时候人们做青团主要用作祭祀，但如今它作为祭祀品的功能已日益淡化，而是成了一道时令性很强的小吃。因其外形为圆形，亲朋相聚吃青团也寓意着人们对生活的美好期许，希望家庭幸福圆满，家人健康长寿。

【材料二】

青团的制作过程

【材料三】

“我为青团代言”文案

【材料四】

青团宜“浅尝辄止”

糯米粉中含有大量的淀粉和膳食纤维素，这些物质在人体中比较难被消化，食用过量可能会加重人体肠胃负担，导致腹痛、腹泻等症状。

（《中国居民膳食指南》）

糖尿病人禁食青团，青团中含有大量的糖分，糖尿病人食用青团无疑会使病情恶化；同时青团对肥胖人士不友好，吃多了不利于健康。

（摘自《健康网》）

吴克敬

①居住在钢筋混凝土结构的楼宇内，在装饰布置上，可谓费尽了心思，却总是感到难以尽如人意，不仅活动的空间小，而且缺少阳光的清明和地气的爽朗，尤其在炎炎的夏日，更感到热浪滔滔，苦闷难捱。不由怀念起绿荫匝地的农家小院，集纳着乡野的灵气，洒落着沁凉的清新，那是一种怎样舒心惬意的享受啊！

②黄土平夯的院落里，有一棵枣树，有一棵桑树。枣树下置了一方捶布石，黑油油的石面上，光洁如一面镜子，母亲和姐姐织下土布，用心地浆了，在太阳下晒得还余一点潮气，收起来，折成一厚叠的布坯，平铺在捶布石上，母亲和姐姐便会轮换着举起两根枣木棒槌，很有节奏地在布坯上捶打。即使不在小院，老远也能听见母亲和姐姐的捶布声，节奏忽而紧，忽而慢，听着不啻一曲美妙的打击乐曲。听母亲讲，布坯只有浆了捶了，才更耐穿呢！

③桑树下置了盘石磨，上世纪七十年代以前，石磨还很忙碌，隔不几天，母亲会借来集体的牲口，套在磨道里拉磨，沉重的石磨转起来，轰隆轰隆地响。不知道为什么，我特别讨厌石磨转动的声音，也怕见牲口戴着暗眼，绕着石磨转圈的样子，感觉一个鲜活的生命，非被那低沉的声音碾碎了不可。但极喜欢磨缝里不断流出来的碎麦粉，母亲用簸箕收起来，倒进磨道旁一个面柜的箩儿里，咣啷咣啷箩出细细的面粉来，那可是养命的蒸馍和面条啊！更细的面粉飞扬起来，扑在了母亲的手上和脸上，使母亲看起来白了漂亮了。后来通了电，石磨子不再用了，可是到我离家而去时，石磨还在桑树下盘踞着，显得很沉默的样子。

④枣儿熟了会落下来。

⑤桑葚熟了也会落下来。

⑥一个在夏天，一个在秋天。桑葚枣儿落地的日子，最是小院热闹的时候，母亲会招呼几个大人，撑起一个布帐，摇着树枝，让桑葚枣儿落下来，接住了，收在一个篮子里，送给一村的人，都尝上一口。

⑦小院里还开着一方小菜园，找来一块一块的半截砖，沿着菜园的周边，狗牙似的栽起来。春上的日子，母亲给小菜园先是施上底肥，把土刨得虚虚的，点上两行豇豆，栽上两行韭菜，又种上几窝丝瓜和油葫芦，以及三两株向日葵，地表的土一干，母亲就浇一遍水，菜苗长出来，扯出蔓来了，母亲就搭起架子，由夏至秋的那段日子，小菜园的收成让母亲的锅灶上总是特别丰富多彩。来客人了，也不用着急，摘一把豇豆，割一撮韭菜，还有丝瓜、葫芦什么的，也采来一些，或清炒，或干煸，或油焖，凑在一起，就是一顿好饭了。如果是朋友稀客，还会摆上酒杯，亲亲热热地碰了，吱喽一声喝下去，脸上便都起了红晕，嘴头上也就放得开了，说一说久不见面的相思之情，聊一聊听来的乡间趣事，这样的日子，是怎样的逍遥自在啊！

⑧好读闲书的我，时常就坐在小院里，【甲】任凭蝉儿在树梢上聒噪，任凭蝴蝶从头顶飞过，我喝一口凉茶，翻开一本喜爱的书，钻进墨香四溢的文字中去，有滋有味地品读着，一忽儿可能手拍膝盖，怒骂出声，一忽儿又会眉喜眼笑，呵呵自乐……这才是家的样子啊！

⑨离家太久了。【乙】怀念家的样子，感觉又清晰又模糊，意识里乡下的家便成了一幅绝好的水墨画。

⑩豆棚瓜架、蝶飞蝉鸣的农家小院，宛若世外桃源，梦里已回去了许多次，已经仙逝的母亲还坐在枣树和桑树下，忙着她的家常，我在一旁读着书。梦醒了，真想远离喧嚣的城市，抛开碌碌的功名，作别蜗居的楼屋，回到母亲留下来的农家小院里，让心通通透透地安静下来。

你：

《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰作。这一篇大概是二次被放时作的。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。而顷襄王又不能觉悟；以致国土日削，国势日危。他自己呢，“信而见疑，忠而被谤”，简直走投无路；满腔委屈，千端万绪的，没人可以诉说。终于只能告诉自己的一支笔，《离骚》便是这样写成的。“离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思。他是个富于感情的人，那一腔遏抑不住的悲愤，随着他的笔奔迸出来，“东一句，西一句，天上一句，地下一句”，只是一片一段的，没有篇章可言。这和人在疲倦或苦痛的时候，叫“妈呀！”“天哪！”一样；心里乱极了，闷极了，叫叫透一口气，自然是顾不到什么组织的。

（节选自《经典常谈·辞赋第十一》）

牧人驱犊返（反）               （1）

水尤清冽（洌）                  （2）

征蓬（篷）出汉塞               （3）

偏pì（     ）临河的江南村庄上演的社戏，令人难忘；革命圣地延安唱响的“信天游”，风情浓郁；黄土高原舞动的安塞腰鼓，震hàn（     ）人心；静mù（     ）夜色中点起的灯笼，浸润着长幼深情、人情shì（     ）故与家国情怀……这些由民众传承并创造的文化瑰宝，是独特而珍贵的民间文化遗产。

要求：

⑴先补充题目（如“一粒稻种”“一座碉楼”“一首童谣”“一座桥”“一首歌”等）；

⑵结合具体事例，体现爱国主题；

⑶不少于500字；

⑷文中不得出现真实姓名和校名。

阿婆的凉茶

夏日的西关老街，像一条蜷缩在时光褶皱里的青蛇。麻石路面的缝隙里爬满深绿的青苔，镬耳墙的灰塑被岁月剥蚀出斑驳的裂痕，偶有麻雀在墙头啄食榕树籽，溅落几粒褐色的碎屑。阿婆的凉茶铺缩在骑楼拐角，一块褪色的蓝布帘上歪歪扭扭写着“祛湿解暑”，字迹被雨水冲刷得几近模糊。铺子不过方寸之地，却像一块磁石，将老街的烟火气牢牢吸附——三把磨得发亮的竹椅、一张虫蛀的老榆木柜台，墙角堆着晒干的鸡骨草、火炭母，还有一只总在打盹的虎斑猫。

每日天未亮，阿婆便佝偻着背，用铜秤称量药材。金银花要选未开的花苞，夏枯草须是雨后新采，癍痧的苦味需用十年陈皮调和。她总说：“药材如人，差一分火候，便少一寸药性。”紫砂壶在炭炉上咕嘟作响，药香混着水汽漫出铺子，连檐角的风铃都沾了苦味。街坊们说，阿婆煮茶时像在诵经————枯瘦的手指摩挲腕间银镯，镯子上“贞静持家”的刻痕早已磨平，只剩一圈黯淡的光。那镯子是她出嫁时母亲给的，原是一对，另一只在三十年前老伴病逝时当了药钱。

“后生仔，饮碗癫痧啦！”阿婆总这样招呼路人。年轻人大多皱眉摆手，倒是收废品的福伯每日晌午准时来，递上两枚泛黄的硬币。他捧着青瓷碗蹲在门槛上，汗珠顺着手臂滚落，在麻石板上砸出深色的圆点。“苦过黄莲哟。”他龇牙咧嘴，却又仰头饮尽，“饮完通体舒畅，搬货都有力气。”碗底总沉着几片陈皮，是他独享的甜头。阿婆瞥他一眼，嘴角微翘：“陈皮金贵，莫要糟蹋。”

台风“山竹”登陆那夜，老街成了水乡。雨水从瓦缝倾泻而下，阿婆点燃煤油灯，将最后三碗姜茶分给避雨的打工仔。二十岁的小陈蜷在竹椅上打摆子，湿透的工装紧贴脊背，牙关咯咯作响。阿婆解下蓝布头巾裹住他：“寒气入骨，要发汗。”她翻出珍藏的艾草，在炭炉上灸他的虎口，又取银针扎入合谷穴。火光跃动间，小陈恍惚看见阿婆腕间的银镯———那是旧时西关小姐的陪嫁，如今却箍在枯枝般的手腕上，像一道褪色的符咒。半夜，小陈高烧不退，阿婆竟冒雨蹚水去药铺赊来羚羊角粉，混着姜汁喂他服下。天蒙蒙亮时，小陈的额头终于褪了烫，阿婆的布鞋却泡烂了底。

拆迁通知贴上门楣那日，阿婆正给青瓷碗描金边。碗是光绪年间的老物件，祖太公从佛山窑口背回来的，原先有十二只，如今只剩三只完好。推土机的轰鸣惊飞了檐下的燕子，奶茶店的霓虹灯牌在暮色中亮起，映得她的白发泛着紫光。街坊们来道别，她只是默默打包药材，将祖传的紫砂壶锁进樟木箱。最后一碗癍痧倒入阴沟时，福伯蹲在墙角抹眼泪：“阿婆，这味要绝了。”阿婆不语，指尖拂过柜台上的裂痕————那是老伴当年醉酒磕的，她一直没舍得修。

三年后，商业街的玻璃幕墙映着阿婆蹒跚的背影。她挎着竹篮，篮里整齐码着二十只青瓷碗，新烧的，釉色死白，没了老窑的温润。奶茶店的小妹追出来：“阿婆，城管要收的！”老人不答，将碗摆在消防栓旁，压上泛黄的毛边纸：“祛湿解暑，自取免费。”穿汉服的少女举着手机直播：“快看！非遗凉茶传承人！”镜头里，阿婆拢了拢蓝布衫，袖口露出半截银镯，像一弯倔强的月亮。晚风掠过空碗，发出细微的嗡鸣，像一声叹息。

材料一

广东省近年来以科技赋能红色文化传承，打造沉浸式爱国主义教育新模式。以广州农民运动讲习所为例，馆方运用5G+全息投影技术，复原1926年毛泽东在此授课的场景：虚拟影像中，青年毛泽东手持粉笔，在黑板上写下“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？”游客可佩戴AR眼镜，实时与“历史人物”互动提问。系统内置AI语音识别功能，能根据问题自动生成符合历史语境的回答。数据显示，该项目上线后青少年参观量提升180%，其中85%的受访学生表示“对革命历史的理解更加直观”。

佛山某小学开发“红领巾数字电台”，学生用粤语、潮汕话、客家话录制《刑场上的婚礼》《东江纵队》等本土红色故事，方言与历史的碰撞引发情感共鸣。校长表示：“方言是地域文化的根，用母语讲述革命故事，能让青少年感受到红色精神与脚下土地的深刻联系。”此外，深圳某科技公司推出“VR长征体验舱”，学生可模拟飞夺泸定桥、爬雪山等场景，系统实时监测心率与动作完成度，生成“毅力值”评分报告，为思政教育提供量化参考。

材料二

潮州嵌瓷技艺传承人陈师傅，与华南理工大学合作开发“3D数字嵌瓷修复系统”。团队对现存古建筑残片进行三维扫描，AI算法自动补全缺失图案。在陈氏宗祠修复工程中，系统精准复原了清代“麒麟献瑞”的嵌瓷屋顶，游客扫描二维码即可观看虚拟工匠的拼接演示。陈师傅说：“以前学徒要十年才能掌握的技法，现在通过数字教学，三年就能上手。”

广州粤剧院推出“元宇宙粤剧舞台”，演员佩戴动作捕捉设备表演《帝女花》，观众通过VR设备可自由切换视角，甚至“登台”与演员对戏。项目上线首月，全球访问量突破50万次，海外观众占比达35%。粤剧名伶红线女曾孙李明表示：“科技让岭南文化突破地域限制，成为世界语言。”

材料三

在广东潮汕地区，已有600年历史的英歌舞正经历着“数字蝶变”。普宁市文化馆联合腾讯团队开发“AI英歌动作库”，通过捕捉12位国家级非遗传承人的108套经典动作，建立涵盖287个武术步法的动态模型。借助XR技术，游客在揭阳学宫广场可通过手机扫描地标，观看虚拟英歌队与历史建筑共舞，脸谱妆容随手机角度变换呈现“项羽怒目”“林冲夜奔”等不同戏剧效果。“数字英歌”上线半年，带动当地非遗研学游增长150%，更吸引法国里昂灯光节组委会发出合作邀约。

中山大学团队则为佛山秋色巡游打造“非遗数字孪生系统”。运用无人机群与地面传感网络，实时采集龙狮扎作、彩灯工艺等23项技艺数据，在云端构建可交互的民俗基因库。今年元宵节期间，系统通过分析百年秋色档案，AI生成“未来花灯”设计方案———融入广绣纹样的柔性屏灯组，既保留传统鱼形骨架，又能展现动态《醒狮岭南》数字画卷。该项目斩获日内瓦国际发明展金奖，主创团队表示：“数字技术不是取代匠人，而是为传统工艺装上‘时空望远镜’。”

在东莞可园博物馆，“区块链+文物活化”模式开辟新路径。针对馆藏200余件广作家具，每件文物均生成包含268个特征点的数字身份证，观众扫码即可查看历代修复记录、木材溯源信息。更创新的是，用户可通过AR技术将清代酸枝云石椅“搬”入自家客厅，系统智能匹配现代家居风格，古典纹样与智能灯光产生奇妙化学反应。该馆与澳门设计师合作的“数字广作”系列NFT，上线两小时即售罄，收益反哺实体文物修复。

“当5G信号穿越镬耳山墙，当数字分身舞动在祠堂天井，我们正在见证岭南文明的生命力迭代。”广东省文旅厅数字化处处长指出，从红色记忆活化到非遗技艺再生，从民俗活动重构到文物数字重生，科技与文化的深度融合正形成“岭南范式”。据统计，全省已有47个区县建立文化遗产数字中台，孵化出136个“文化+科技创新项目”，带动传统文化产业年产值增长22.7%。在这场传统与未来的对话中，数字技术如同现代版的“通草画匠”，正在重新描绘岭南文化的时代肖像。

【甲】

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（选自《鱼我所欲也》）

【乙】

李善，字次孙，南阳人。本同县李元苍头也元家遭疫疠死唯孤儿续始生数旬而资财千万。诸奴婢私共谋欲杀续，分其财。善潜负续逃隐山阳瑕丘界中，亲自哺养，乳为生湩。续孩抱，奉之不异长君。有非李氏族类欲夺续财者，善辄拒之。贼欲胁杀善，善曰：“分财全躯，非吾志也！”终不为屈。续年十岁，善与归本县，修理旧业，告奴婢于官，悉收杀之。

（节选自《后汉书·独行列传·李善传》）