相关试卷

秤砣虽小，能压千斤

黄孝纪

“白蛇过江，头顶一轮红日；乌龙游壁，身披万点星光。”

这是我少年时代曾看到过的一则谜语。这谜语对仗工整，语言雅致，境界宽阔，又非常形象，所以至今不忘。前者的谜底是灯草，后者的谜底正是杆秤。

在村里，杆秤是不可或缺的衡器。凡是要以斤两来衡量的东西，就离不开它。杆秤有粗有细，粗的如臂，细的若指；有长有短，长的四五尺，短的一二尺；能称的最大重量自然也各不相同，小者只称三五斤，大者则可称一百多斤。

杆秤乌黑光亮，杆身扁圆修长，越往后越小，首尾两端都用铝皮或铜皮包裹。其前部有三个金属配件：朝下的秤钩，钩身乌黑，钩尖锋利；朝上的是两个提手，略为相隔一指到一拳宽，提手有一个小圆孔，通常穿上细绳或铁丝。在我们村，前端的提手叫头号，另一个叫二号。提二号，称出的重量小而精准。提头号，则能称出二号所不能承受之重。秤杆脊背及两侧，分布着疏密均匀、长短粗细不等的白亮点子，有的还有数字，这便是杆秤的刻度。不同的刻度，代表不一样的重量。秤砣是铸铁的，提在手里很沉，锥体，或方，或圆，顶部凸起有孔，依据大小不同，穿绳或者穿铁丝。村中有句俗话：“秤砣虽小，能压千斤。”也常以此喻人。

儿时，我见过的最大杆秤，是生产队禾屋里的那一杆，长长的，比我的胳膊还粗。提手和秤砣的小孔里，穿的都是铁丝套子。秤砣比碗口还大。禾屋是生产队的粮仓，建在禾场边，进出的稻谷都要过秤。给稻谷称重，通常需要两个人。一人掌秤，并将一条竹扁担穿进提手的铁丝套子，另一人则将谷箩筐的长棕绳挽一个大套挂上秤钩。然后两人面对面，用肩膀抬着或手掌朝上举着扁担，以便筐底略为离开地面。分谷的日子称重频繁，则把秤杆提手的铁丝套悬挂在屋梁垂下的绳索上，这样就无须人抬，掌秤人自然轻松了许多。众人挑着空谷箩在门口排队，鱼贯而入。里面专门有人记账、报数、撮谷、称秤，十分热闹。

当然，对我最具吸引力的，是供销社的盘子秤。供销社在我们村庄隔江对岸的树林子边，是一栋老式的瓦房。进门大厅围着“凹”字形砖砌水泥柜台，三面靠墙的货架，分别放着布匹、杂货、连环画、饼干、糖果、罐头、装煤油的大铁皮桶等琳琅满目的东西。我有时跟着母亲来这里买煤油买盐，有时也同伙伴们来这里玩。踮起脚尖，将下巴挂在柜台边，往里面尽情地看。售货员是一个老头和他的儿子，他们称糖称饼干的时候，先在秤盆子里铺一张四方形的粗糙大黄纸，再一手提秤，一手抓糖饼往盘子里放。A.他们称秤都很认真，手不停在盘子里添进拿出，决不让杆秤尾巴略为上翘。有时差不多快平秤了，就赶紧收了秤，倒在柜台上面的黄纸上封包。那些糖糖饼饼的气味十分香甜，曾让我咽下了很多口水。

分田到户之后，我们家买了两杆秤，一杆大的，一杆小的。那时村里常有做杆秤的匠人来，挑一担秤杆和工具，在巷子里边走边长声吆喝：“钉秤呢——”因此，我们叫他钉秤的。钉秤人的秤杆已是上了黑漆的，粗细长短不一。买秤的人，只需选定秤杆即可。经过一番比画，钉秤人便开始在秤杆上密密麻麻钻眼，插剪铝丝，上秤钩，卡提手，包头尾。要不了多久，一杆银光万点的新秤就做好了。

多年来，我们家的大杆秤主要用来称稻谷和红薯，打茶油的日子称茶油，杀猪的日子称猪肉。有的年成，.青黄不接的季节欠粮，就用这秤向村邻或亲戚借谷借米。当年收割之后，立即将晒干、车干净的稻谷或碾好的白米，如数称重送还，并深致谢意。B.过秤的时候，我的父母总是尽量使秤杆尾巴上扬 ， 让别人满意。

相比而言，家中那杆小秤，使用的频率更高。我的母亲每逢赶圩①，差不多总要带上它。卖花生、卖黄豆、卖红辣椒、卖干黄花菜、卖干豆角、卖姜、卖米、卖蛋、卖鸡、卖鸭、卖红薯、卖红薯酒、卖茶油……一年里所有的物产，几乎无所不卖。换得的分分角角，用以维系一家人的吃盐烧炭、电费税费、穿衣穿鞋、看病抓药、人情往来，以及我那上初中、上高中、上中专日渐高昂的学费和生活费。写到此处，鼻中一酸，觉得母亲手中的这杆秤啊，真是重若千钧！

小时候上山捡柴，我们经常砍一种杆子乌黑笔直、浑身布满白点的野生小灌木。这种小叶如卵的丛生野树，我们叫秤杆子树。不知如今的故乡，还有这种小树吗?

(选自《瓦檐下的旧器物》)

【注释】①青草湖为洞庭东南部湖湾，古属洞庭水域。②湘君：湘水之神。

世间平凡的器物，往往藏着深沉的情思。一本薄薄的《山海经》，承载着阿长对鲁迅真切的惦念；一间简朴的茅草屋，饱含着解放军战士对百姓的关心；一双陈旧的鞋，凝结着父亲对儿子细微的关爱……寻常物件里，沉淀着岁月的痕迹，封存着动人的情意。

以上材料带给你怎样的思考或感悟?请结合自己的生活经历，写一篇文章。要求：自拟题目，自定立意，选定文体，不少于500字。注意不出现真实地名(校名)、人名。

备选作品：《骆驼祥子》《钢铁是怎样炼成的》

【甲】观游鱼

白居易

绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。

一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。

【乙】溪居即事

崔道融

篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。

小童疑是有村客，急向柴门去却关。

屠隆传

屠隆者，字长卿，生有异才。尝学诗于同乡，落笔数千言立就。调职青浦，时招名士饮酒赋诗，然于吏事不废，士民皆爱戴之。后谪归，益纵情诗酒，好宾客。卖文为活，诗文率不经意，一挥数纸。尝戏命两人对案拈二题，各赋百韵，咄嗟^①之间二章并就。又尝与人对弈口通诗文命人书之书不逮^②诵也。

(选自《晚明小品十六家》，内容有删改)

【注释】①咄嗟：形容时间极短。②逮：及、赶得上。

父亲的鞋子

李汉荣

①那年，记得是深秋，父亲搭车进城看我们，带了田里新收的大米和一袋面条。“没上农药化肥，专门留了二分地给自己种的，只用农家肥，无污染，保证绿色环保有机，让孙女吃些，好长身体。”父亲放下粮袋，笑着说。我掂量了一下，大米有五十多斤，面条有三十多斤。鼓鼓囊囊两大麻袋，不知他老人家一路怎么颠簸过来的。老家到这个城市有近一百里路，父亲也是快八十岁的老人了。看着父亲一头的白发和驼下去的脊背，我没有说什么，心里一阵阵温热和酸楚。

②父亲看着我们刚刚入住的新房，墙壁雪白，地板光洁，说，这辈子当你的爹，我不及格，没有为你们垫个家底，你们家里，连一块砖我都没有为你们添过，也没有操一点心，也没帮过一分钱，我真的不好意思。只要你们安然、安分，我就心宽了。我不住地说，爹你老人家还说这话，我们长这么大就是你的恩情，你身体不错好好活着就是我们的福分，别的，你就别多想了。

③父亲忽然记起了什么，说，嘿，你看，人老了忘性大，鞋子里有东西老是硌脚。昨天黄昏在后山坡地里搬苞谷，又到林子里为你受凉的老娘扯了一把柴胡和麦冬，树叶啦，沙土啦，鞋子都快给灌满了，当时没抖干净，衣服上头发上粘了些野絮草籽，也没来得及理个发，换身像样的衣服，就这么急慌慌来了。走，孙女儿，带我下楼抖抖鞋子，帮我拍拍衣服上的尘土。我说，就在屋里抖一下，怕啥，何必下楼。父亲执意下楼，说新屋子要爱惜，不要弄脏了。

④楼下靠墙的地方，有一小片长方形空地，还没有被水泥封死。父亲就在空地边，坐在我从楼上拿下的小凳子上，脱了鞋子仔细抖，又低下身子让孙女儿拍了衣服，清理了头发。上楼，我帮父亲用梳子梳了头发，这是我唯一的一次为他梳头。我看清了这满头的白发，真有点触目惊心，但我又怎能看清，白发后面积压了多少岁月的风霜?

⑤第二年春天，楼下那片空地上，长出了院子里往年没有见过的东西，车前子、野茅草、蓑草、野薄荷、柴胡、灯芯草、野蕨秧、野刺玫，在楼房转角的西侧，还长出一苗野百合。

⑥大家都感到惊奇，有个上学的孩子开玩笑说，这不就是一个百草园吗?大家都说，新鲜，真新鲜。也有人说这个院子向阳，有空地就不愁不长苗苗草草。议论一阵也就不再管这事了。只有我明白这些花草的来历。它们来自父亲，来自父亲的头发、衣服和鞋子，来自父亲的山野。

⑦是的，父亲也许没有带给我们什么财富、权力和任何世俗的尊荣。清贫的父亲唯一拥有的就是他的清贫。清贫，这是父亲的命运，也是他的美德。但是，比起他的没有留下什么，父亲更没有带走什么，连一片草叶、一片云絮都没有带走。

       ⑧他没有带走的一切，就是他留下的。

⑨连我对他的感念和心疼，他也没有带走，都留在了我的心里。这么说，我的所谓的感念和心疼，说到底还是我从父亲那里收获的一份感情，直到他不在了，我仍然在他那里持续收获着这种感情。而他依然一无所有地在另一个世界孤独远行。

⑩是的，他没有带走的一切，就是他留下的。我看着大地上的一切，是一代代清贫的父亲们留给我们的啊。

       ⑪何况，我的父亲，曾经，他把他的山野、他的草木、他的气息都留给我们。

⑫他清贫的生命，是那般丰盛和富有，超过一切帝王和富翁。在他的衣服上拍一下，鞋子里抖一下，就抖出一片春天。

       ⑬父亲越去越远，越去越远，他留下的草木，永世芳香。

(选自散文集《在更热烈的风里相遇》)

学问·思辨·笃行

——与青少年朋友谈读书

王宁

①人的认识不可能都从直接经验得到，绝大多数来源于间接经验，获取间接经验最重要的途径就是读书。青少年读书，是成长过程的读书，是为未来读书。

       ②中国有着读书的传统，古人关于读书有很多至理名言，值得我们去领会和汲取。

③《礼记·中庸》曾总结读书学习逐步深入的过程说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”宋代的朱熹将这五个过程总括为三个要素：“学问，思辨，笃行”，他认为，这三个要素缺少了一项，都不能叫作“学”。

④“学问”，是读书的基本要求。《周易》告诉我们：“学以聚之，问以辨之。”意思是说，要获得必要的知识，需要针对提出的问题，读足够的书来积累所得。这种积累是深思熟虑，去伪存真，归纳同质，渐渐得到一种明确的认识和深入的理解。对一些好书，还要熟读，苏轼说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”这是在强调熟读对理解的作用。在不同的年龄段多次读同一本好书，随着阅历的增长、境界的提高，收获更会不同。青年略知其义，成长后感受良多，更加成熟后方知真谛。这应是读文学历史书的常态。初读仅记一些公式，过后才能得其要领，反思应用方见其中精纯。这应是读科学、哲学书籍的必然。

⑤“思辨”，是读书的高端要求。书是前人和别人的发明和见地，给我们一些启发。对书上的信息，应当用一种思辨的态度来对待，所谓“思辨”，就是批判性思维。孟子所说的“尽信书，不如无书”，韩愈所说的“行成于思，毁于随”，都是说要多动脑筋去想，不可盲目轻信。

⑥“笃行”，是说要学以致用，不可为读书而读书。读书学习为的是从各方面提高自己，只学不用，学有何益?再说，实践是检验真理的标准，没有实践，怎么知道所学是否正确?宋代杨万里说：“学有思而获，亦有触而获。”想好了，明白了，就去做。书到用时方恨少，做了，才会产生新的读书愿望。

⑦从20世纪90年代起，世界进入互联网时代。本世纪开始，人工智能快速发展，信息传播高速而广泛，读书的方式发生了很大的变化，获得资源有了更为方便的条件。但是，信息的来源多途，传播的内容纷乱，对读书的要求更高——既需要广博的积累，更需要系统的精读。对“思辨”的要求更高——既需要更加敏锐和准确分辨真伪、是非、善恶，也需要透过表面看到本质。对“笃行”的要求也随之提高——不但不可轻率而为，还要分清轻重缓急，选择适切的方式，达到最优效果。对AI勿存幻想，机器不能代替人提高素养。

⑧今人继承传统，也要超越古人！

(选自《人民教育》，内容有删改)

【材料一】

一维码又称条形码，是将宽度不等的多个黑条和空白，按照一定的编码规则竖向排列，形成特定组合来编码信息，储存数字和简单字母。它仅能在单一维度存储数据，需关联数据库获取详细信息。

二维码是在一维码的基础上发展起来的，可在横向和竖向两个维度的二维平面上存储信息的代码标记。一般由黑白相间的几何图形组成，利用比特流的概念，把文字、图片、音频、视频、网址等“编码”成一个图像，当用手机等设备拍摄这些图像时，二维码内包含的商品或个人信息就显示出来。

【材料二】

“一维码”与“二维码”对比表

【材料三】

二维码可被智能手机扫描，便于用户直接访问某个网站而无需键入网址。这就给黑客和骗子以可乘之机。他们只需付出很少的成本，利用网上随处都能下载到的二维码生成软件，就能印制出大量二维码贴纸，把它们贴在各地的公共广告上，覆盖原本由企业提供的二维码，给人造成误导。而这些假二维码所含的网址，最终将受害者引向恶意网站。由于二维码是由抽象的矩阵图形组成的，人们无法一眼辨认出它的真伪，再加之其过于便捷，使人放松警惕，因此骗子更容易得手。

由于二维码承载内容具有“不直接可见”的特征，已逐渐成为木马病毒、钓鱼网站的传播新渠道。同时，随着移动支付的发展，越来越多的用户开始使用二维码支付，但由于目前缺乏二维码的安全检测技术，也使其成为了金融诈骗新手段。

为了避免二维码给我们带来不必要的损失，在日常生活中，扫描二维码时，首先要确认二维码的来源，不扫来历不明的二维码；扫码后，要确认二维码信息，防止别有用心者伪造的付款或者下载界面。

我____大千世界中的细节，惊讶于造物主所创造的____的一切。我常常屏住呼吸，长久地注视它们，仿佛注视婴儿降落尘世的第一次呼吸。

在我们所生活的星球上，正是这些散发着生命之光的动人的细节，构成一部作品数以万计的细胞。每一个细胞背后，也都隐匿着跌宕起伏，____的故事。每当我凝视它们，我都会感觉到自己炽热的心跳。就在我的身边，一朵花刚刚爱上一只蜂鸟，一片云飘过窗前又不知去向，一条河流迸溅出水花。所有的写作者都应俯下身去，            。

我们常常对身边的人和事习以为常，直到某个特定的时刻，才恍然发现其中的深意和美好。这种发现，或许让我们对亲情和友情有了新的理解，或许让我们对某个人和事有了更深的认识。

以“这一次，我才发现”为题目，写一篇不少于 600字的记叙文。

要求：①主题健康，积极向上；②文中不得透露个人信息，如涉及真实的县(市、区)名、校名、人名等，请用××代替；③不得抄袭，不得套作。

庙院瞧戏

河沿

①在北京长安大戏院看了一场京剧《锁麟囊》，这让我想起小时候在农村庙院瞧戏的往事。

②老家在晋东南地区，上个世纪八九十年代，当地农村有限的娱乐活动有两个：一个是一年一度三月三的赶会唱戏，另一个是偶尔谁家有喜事花钱放一场电影。

③庙院坐落在村子靠西的位置。农历三月三前后的日子，农耕尚未完全铺开，这时候农人还有点空闲。关键是北方春天多旱，如果不下雨，下不了种，一年生计便无从谈起。这时候唱戏，其实主要是为了祈雨，唱给龙王爷的。

④庙院里的庙正是龙王庙，据说是元朝建筑，坐北朝南。进了庙院，回头看就是山亭上的戏台，可惜的是，上世纪六十年代忽然一个响雷引发大火，古戏台沦为焦土。次年，在原址上盖起新舞台，但不复有古戏台的精致和韵味。

⑤农村唱戏是为了祈求风调雨顺。故而戏台的位置要么正对庙宇，要么庙宇本身就是戏台。山西很多古戏台建筑大多是这个格局。

⑥唱戏对于那时的村庄是大事，虽然只有短短三四天，但绝对称得上年度盛事。之前一两个月大家就在传说唱哪里哪里的戏。盼着唱戏就像过年一样期待，前几天家家户户还要准备点炒货，主要是炒豆子。从山上取回些白土，敲碎后用箩筛细，将细土加热，再放入玉米粒翻炒，便能做成爆米花。嚼起来嘎嘣脆，甚是好吃。那些没爆开花的，我们称为“瞎豆”，往往不爱吃它。

⑦看戏还有一件重要事情就是占座，庙院内是一片空地，看戏要自带凳子。每家每户提前两天就搬几条凳子到庙院占位， “早鸟”占据中心，自然形成一排排的长条凳子座位。记得拉戏班箱子的大货车进庙院后，要靠近戏台卸箱子，附近的凳子要先挪开，等汽车开走时，人们紧随汽车挪开的位置争着将凳子放过去，唯恐错失“良位”。

⑧小时候听不懂戏里咿咿呀呀的唱词，更不晓得唱念做打和生旦净丑。“三五步走遍天下，六七人百万雄兵。”小孩子最爱看的是那些武戏，瞧着舞台上你来我往，拳脚相加，才觉得热闹好玩。小孩子盼着唱戏，更多是为了能放几个半天假尽情玩耍。

⑨庙院门口道路两旁临时搭建的棚子是孩子们留恋的地方，那里刚出锅的油条、糖糕、火烧是那么的馋人，再配上一碗凉粉，真是要“香透脑瓜”。还记得庙院一进门那个皮肤黝黑腿脚略瘸的老人，他卖的瓜子很香，观众用几毛钱买一二两。他一手提着秤钮上的短绳，一手用秤盘铲起瓜子，分量大差不离，再用另一只手将秤杆上连着秤砣的套绳抹到合适的地方，还不忘记对你说“高高的啊”。

⑩父亲很爱看戏，也懂戏，还常给我讲戏里的故事，上地里劳作时还时常哼几句唱词。上午正常干活，下午晚上都要早早吃过饭去看戏。夜里天气有点冷，大家穿着厚厚的衣服，有的还抱着小孩。整个庙院坐满了人，一排排凳子外围还挤满了人。

⑪“厮罗响，贤门雅静。”深红色的大幕伴随着音乐徐徐拉开后，原本被聊天声吃食声包裹的庙院，顿时安静下来。母亲不大懂戏，但也去看，开始还看得不仔细，看着看着就频频“点头”了。邻村的亲戚也常来看戏，来了便在我家落脚吃饭，满园热闹，满家烟火。邻村赶集唱戏，父亲也常去看戏。犹记得父亲背着我涉水到浊漳河对面的村庄看戏，还有一次和村人一起到十公里外的村子看夜戏，看完戏，还要赶回来。识路者带着大家抄近路回家，虽然深一脚浅一脚，人多也没觉得害怕。

⑫戏班人给荒凉封闭的村庄带来一丝新奇。他们常年走村跨县唱戏，见多识广，其衣着打扮言谈举止都有陌生感，甚至有些洋气。他们有的住在村庄公共的石窑里，有的就在舞台上过夜。一大早，便能听到他们在河滩吊嗓子的声音。长大后每次看关于戏曲的小说、电影，我总会将童年家乡庙院里作为故事的想象空间。

⑬色彩鲜艳的舞台成为黄土高原的一抹亮色，婉转悠扬和锣鼓喧天回荡在背山面水的村庄上空，平添多少乐趣和温情。两年前的一个深秋傍晚，在离开村子返城时，突然想去看看庙院。走进去，看到龙王庙被好几层竖立的钢管包围着，工人正在维修施工，对面的舞台以及周边的建筑墙倒屋塌，椽梁朽坏。

⑭几株松柏还挺立在院内，见证着这里曾有的欢声笑语和岁月沧桑。

竹里

王安石

竹里编茅倚石根，竹茎疏处见前村。

闲眠尽日无人到，自有春风为扫门。

竹

吴潜

编茅为屋竹为椽，屋上青山屋下泉。

半掩柴门人不见，老牛将犊伴篱眠。

乙卯。过午，风稍息，遂行。百四十里，至夔州。余前年入蜀，以重午^①至夔，鱼复^②方涨，八阵在水中。今来水更过之，六十四蕝^③不复得见，颇有遗恨。

峡江水性大恶，饮辄生瘿，妇人尤多。前过此时，婢子辈汲江而饮，数日后发热，一再宿，项领肿起，十余人悉然。至西川月余，方渐消散。守倅^④乃日取水于卧龙山泉，去郡十许里，前此不知也。

丙辰。泊夔州。早遣人视瞿塘^⑤水齐，仅能没滟滪^⑥之顶。是夜，水忽骤涨，淹及诸竹舍。及明走视，滟滪则已在五丈水下。或谓可以侥幸乘此入峡，而夔人犹难之。同行皆往瞿塘祀白帝，登三峡堂及游高斋，皆在关上。高斋虽未必是杜子美所赋，然下临滟滪，亦奇观也。

丁巳。水涨未已，辰、巳时，遂决解维^⑦。十五里，至瞿塘口，水平如席。独滟滪之顶，舟拂其上以过，摇橹者汗手死心，皆面无人色。盖天下至险之地，行路极危之时，傍观皆神惊，余已在舟中，一切付自然，不暇问。每一舟入峡数里，后舟方敢续发。水势怒急，恐猝相遇，不可解拆也。帅司遣卒执旗次第立山之上下一舟平安则挥旗以招后船。

入峡百余步，南壁有泉，相传行人欲饮水，则叫呼曰人渴也，泉出岩罅，尽一杯而止。舟行速且难泊，不暇考也。

(选自范成大《吴船记》)

【注】①重午：农历五月初五日，即“端午节”；②鱼复：地名，位于今中国重庆市奉节县一带；③六十四蕝：“蕝”，一种标志，“六十四蕝”即诸葛亮的“八阵图”；④守倅：泛指州郡的长官；⑤瞿塘：瞿塘峡，为长江三峡之首；⑥滟滪：长江瞿塘峡口的巨石险滩；⑦维：绳绳。

在南方有一种与蝉一样的昆虫，它虽然不怎么出名，但是很能引起人的兴趣。它不能像蝉一样唱歌，因为它没有钹。如果有的话，它的声誉肯定比那些有名的音乐家要大得多，因为它的形状与习惯都十分奇特，适合成为一名出色的乐手。

在古希腊时期，这种昆虫被叫做螳螂，或先知者。它常常在太阳的焦灼中半身直起，立在青草上；薄翼宽阔而又轻柔，如轻纱、面膜一般，轻轻地拖曳着；前腿形同臂膀，伸向半空。它的态度很庄严，让人看上去就像是在祈祷，所以，后来就有人称呼它为祈祷的螳螂了。

哦，天真幼稚的好心人们，你们犯了多么大的错误啊！那种真诚的态度是假装出来骗人的，高举着的双臂看似在祈祷，其实那是最血腥的利刃，只要有别的动物经过它身边，它便立刻用它的凶器加以捕杀，丑恶的本性暴露无遗。它专门以活着的昆虫为食，如饥饿的老虎般凶猛、如妖魔般残忍。看来，它那温柔的样子不过是一副假象，假象下面藏着一股杀气。

——《昆虫记》

《茅屋为秋风所破歌》中 ， 两句展现出杜甫舍己为人、无私奉献的仁爱精神；《卖炭翁》中 ， 两句刻画了卖炭翁艰难窘迫的处境与矛盾心理，寄托着白居易对底层百姓的深切同情；《礼记·大道之行也》中 ， 两句写出大同社会里人们不只敬爱自己的父母，不只疼爱自己的子女，体现了超越血缘私爱的仁爱理想。