相关试卷

风筝得以在天空自由翱翔，是因为有线的羁绊；珍珠得以成为美丽的珠链，是因为有线的约束。羁绊与自由，约束与美丽，看似矛盾的两个词语，涌动着深深的爱意，透露着成长的智慧。

请以《幸福的羁绊》为标题，写一篇不少于600字的记叙文。要求：①字迹工整，书写清楚，卷面整洁；②文中不得出现真实的人名、校名、地名等。

雷电与植物

①你有没有注意到，雷雨过后的植物生长长得更快，而且看上去会更新鲜、更明亮、更翠绿。这是什么原因呢？有人认为是植物获得了充沛的雨水，有人觉得是雨后的温度更适合植物生长，还有人说这得益于空气湿度的增加。的确，这些因素都能促进植物快速生长，但除此之外，还有一个鲜为人知的原因，那就是雷电的作用。   ②众所周知，植物是通过光合作用来“生产”自己的“粮食”的。但实际上，这个“生产”过程会受到一些营养元素直接或间接的影响。对植物来说，最重要的三种营养元素是氮、磷、钾，而雷电就是通过增加氮的供应量帮助植物生长的。

③我们呼吸的空气中氮气约占78%，但对大多数植物来说，这些氮是不能被直接吸收利用的。植物主要是以硝酸盐的形式吸收并利用氮元素的，这个过程发生在土壤中。

④那么，这个过程是怎么发生的呢？

⑤我们知道，雷电具有巨大的能量。当雷击发生时，部分能量会击中大气中的氮分子(由两个氮原子组成)，从而打破氮分子的强键，使两个氮原子分离。分离后的氮原子会迅速与大气中的氧结合，形成含氮的氧化物。雨水通常是与雷电一起出现的，这些含氮氧化物会溶于雨水，生成硝酸根及亚硝酸根，并以雨滴的形式落到地上，然后再以植物可以吸收的形式渗入土壤。

⑥这个转化过程被称为“氮的固定”。雷电越多，硝酸根离子就越多，也就意味着土壤里的硝酸盐越多。土壤中的这种“肥料”多了，相当于植物吃的“食物”也就多了。如此一来，植物就可以“敞开吃”了。因此，雷雨过后，它们看起来也会更加旺盛。据估计，每年因雷电而落到地面上的氮约有4亿吨，一次大的雷雨，就可以制造出约4~5万吨氮肥。可以毫不夸张地说，雷电是植物的“氮肥工厂”。

⑦除了会给植物“施肥”，雷电还对植物的生长有其他帮助作用。

⑧它可以释放紫外线，加快植物的光合作用。在南方种植水稻时，如果当年雷电天气出现的次数较多，水稻的颗粒就会更加饱满，产量也就更高。这是因为，闪电的温度在17000℃~28000℃，相当于太阳表面温度的3~5倍。同时，闪电释放出许多的紫外线，可以加快植物的光合作用。在阴雨天多、光照不足的南方地区，闪电对农作物的生长有着很大的益处。

⑨雷电还可以为植物做“保健”。实验证明，雷电轰鸣所产生的能量中，部分电磁能能够转变为机械能，从而引起植物细胞振动，这就如同给植物做“按摩”一样，能使植物茁壮成长。同时，空气中的一些细菌和病毒也会在电闪雷鸣中丧生，这就大大减少了植物病虫害的发生。

(摘自《大科技·科学之谜》，有删改)

芦芽山记

①若是想寻得山水本身的美，游山，还是选择无名的好。于是，我们便选中了吕梁山北梢芦芽山自然保护区的主峰——芦芽山。

②十一日晨，天微阴。我们东南出五寨县城，乘车约行十分钟，便投入大峡谷中。谷底乱石如斗，两侧峰崖急扑而下，遮天蔽日。车上下颠簸似浪中行舟 ， 又紧贴山根爬行 ， 缓缓如一豆甲虫。瞩目窗外，那山有的整石以为峰，拔地而起，节节如笋；有的斜卧如虎豹，周身斑驳有纹；更有其大如房的卵石，立于山巅，石上又石，成累卵之危，仿佛一推即可滚落。山少树，石青黑，多水痕。可以想见，史前时期，这里曾是洪水汤汤，这些巨石被漂举如豆丸，山谷被切割如腐乳。后来骤然水退，寂寂石存，山高谷深，悄然至今。

③约九时半，我们来到主峰下，这时云已阴得沉沉欲坠了。山脚几个看林人说，怕有雨，今天是万不

可登山了。远远而来的我们，岂肯悻悻地回去，大家每人折了一根枯树枝，便一头扎进黑林子里。头上云来云往，林中忽明忽暗，落叶积地盈尺，一踏一个虚坑。这里本少人迹，今天又飘着细雨，四周淅淅沥沥，唯闻雨打松枝与风弄树叶之声，越发静得怕人。脚下不时横着倒地的枯木，庞然身躯，用杖一捅就是一个窟窿。两边立着被雷劈死的大树，或中心炸裂，或齐肩削去，皆断躯残肢，一副残酷悲怒之状。朽黑的树身上又生出寸厚的绿苔，奇奇怪怪地立于空林间，如虎狼鬼魅，抬头常给人一身冷汗。领路的老杨说，他上这山已有十一次了，倒有九次走错了路，但愿今天不再犯第十次错误。

④爬了约一小时，我们跃上一面斜坡，眼前骤然大亮，两山峰之间现出一片开阔地，虚云轻雾贴着合成一个大圆圈。而这个圆形的阔地上却无一根树木，清一色的阔叶绿草，托着大朵的黄花，微雨中灿若群星。大家心情为之一振，高歌狂呼一阵，便东折而上攀小径向顶峰冲去，这时山更陡，峰更峭，景亦更奇。我们攀行在石磴上，雾入衣袖，云拂脚面。俯视脚下则山川无形，天地不分，唯白云一片，滚滚如大海波涛，风振林梢，又隐隐传来千军万马之声；接着前行，路过两山谷口时，则浓雾滚滚，喷涌而出，若山下激战，硝烟冲天却又寒气逼人，不敢稍留。将凌绝顶时要过一短峡，仅容一人单行，曰束身峡；要过一梯，横吕德第一，杠九节，梯担两峰间，曰九杠梯，下临无底。这是全峰最险之处，过去当地人说，凡不做亏心事者才敢过梯。现在虽然两边加了栏杆，但仍然令人目眩。过木梯便是芦芽绝顶了。这是一块巨大的孤石，下细上阔，状如蘑菇，探伸在半空之中。石上有小庙一座，曰太子殿，是过去求雨人表示虔诚的所在。这时云蒸雾裹，已不辨天上人间。殿宇的檐角时隐时现，云中探出几株古松，我确信自己还未离地而去。绿色真卷水⑤雨还在下，我们拄杖下山了，当钻出密林时，衣服早已湿透，鞋帮上满是星星点点的野花瓣子，早已成绣鞋一双。看林人笑道，还从未见过你们这般有兴致的人，忙招呼我们回屋烤火。这时我们心头贮满了愉快，哪管什么鞋湿衣凉，连忙辞谢，驱车下山。山下雨小，回看林间已挂上了无数条细亮细亮的瀑布，轻柔柔的，从水绿的林梢垂下来，跃在石上汇入谷底。谷底的水比来时已大了很多，只是不见半点儿泥沙，还是原来的清。

⑥在别人不愿出门的时候，去游人迹少至的地方，领略大自然本真的美，我们的心中泛起一丝莫名的骄傲。

(有删改)

【材料一】近几年，穿汉服从一种行为艺术逐渐发展成为一种时尚潮流。学校八年级下学期语文的学生准备开展有关“汉服文化”的综合性学习活动，下面是他们搜集到的材料。

【材料二】3月26日晚，由共青团中央发起的第三届“中国华服日”线上晚会如约而至。自2018年以来，该活动已经连续举办三届。当天，超过1000万人涌入各平台上的共青团中央官方直播间，“中国华服日”话题的全平台阅读量达11亿次。与此同时，七夕节前后，石家庄等地纷纷举行汉服主题活动，把七夕民俗与汉服演绎结合在一起，原汁原味地展现传统文化。除了线下活动外，汉服文化的推广还得益于各大自媒体网络平台的助力。在某平台，汉服相关的“UP主”每年以成倍的速度增长。在另一平台，“汉服”词条下汇集了151.8万个投稿视频，获得380.6亿次播放。汉服成为越来越多年轻人的着装选择，最根本的原因是传统服饰文化本身的魅力：经典的服装形制、传统的染织技艺，还有无限的创新可能。“中国华服日”组委会调查显示，很多年轻人把穿汉服、喜爱汉服作为当代中国青年文化自信的一种外在表现。

望月有感

[唐]白居易

自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄、於潜七兄、乌江十五兄，兼示符离及下邽弟妹。

时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。

田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。

吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。

共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。

金鸡峰下松风阁，有泉焉。其始出石罅^① ， 涓涓然，冬温而夏寒。浸为小渠，冬夏不枯，乃溢而西南流，乃伏行沙土中，旁出为四小池，东至山麓，潴^②为大池，又东注于若耶之溪，又东北入于湖。其初为渠时 ， 深不逾尺 ， 而澄澈可鉴 ， 俯视，则崖上松竹花木皆在水底。故秘书卿白野公^③恒来游，终日坐水旁，名之曰活水源。     

其中有石蟹，大如钱；有小鲭鱼，色正黑，居石穴中，有水鼠常来食之。其草多水松、菖蒲。有鸟大如鸲鹆^④ ， 黑色而赤嘴，恒鸣其上，其音如竹鸡而滑^⑤。有二脊令^⑥恒从竹中下立石上浴饮毕鸣而去。予早春来，时方甚寒，诸水族皆隐不出 ， 至是悉出。又有虫四五枚，皆大如小指，状如半莲子，终日旋转行水面，日绿色真水印为正版 照其背，色若紫水晶，不知何虫也。

予既爱兹水之清，又爱其出之不穷，而能使群动咸来依，有君子之德焉。上人^⑦又曰：“属岁旱时，水所出，能溉田数十亩。”则其泽又能及物，宜乎白野公深爱之也。

(刘基《活水源记》，有删改)

【注释】①石罅(xià)：石头缝隙。②潴：(水)积聚。③秘书卿白野公：秘书卿，元代官名。白野公，元末诗人、书法家、政治家，世居白野山。故称白野公。④鸲鹆(qú yù)：鸟名，俗称八哥。⑤滑：鸣声流利。⑥脊令：鸟名。⑦上人：指董上人，刘基的朋友。

传统戏曲艺术虽有穿越时空的恒久魅力，但也需要当代表达。传播上，应充分利用各种新媒体平台和流行文化元素，用年轻人的语言与他们沟通。     ▲        。事实证明，只有顺应时代发展，用数字技术为艺术插上翅膀，才能让传统戏曲声量更大、观众更多。

车  夫

林文询

①成都有很多车夫。

②五十年前的车夫，在成都叫拉黄包车的。大都来自穷乡，只知埋头拉车，以求一日温饱。兼之地位悬殊，无论身体、精神，与坐车者均是一低低在下，一高高在上，故绝谈不上二者之间还会有什么交流。黄包车夫们只埋头弓腰不住迈动光脚板，默默前行。

③苦命人哪！好心的人望着他们都会这样摇头叹息。沉默与苦命真如影之随形。苦命人大抵默言少语，这仿佛一种人世定律。

④但似乎又不完全是这样。后来的三轮车夫，说来好多也命苦，却并非沉默的一群。大约五十年代中后期，成都开始出现三轮车了，且很快风行一时。比起黄包车，三轮车自然神气多了，虽仍系人力，却不需人脚板贴在地面上跑，车夫坐在车鞍上，直了身子。

⑤也不知是不是因这人坐高了，与后面坐车人一般了，那精神也随之高了起来。一路蹬车，一路随意张望，流着汗，笑嘻嘻地。蹬着蹬着，车夫们渐渐觉得这差事蛮不错。关键是自在，想多挣，就早出晚归多拉快跑，想休闲一下，就把车停在树荫底下打瞌睡。

⑥心理上一满足，嘴巴上话就多。他一边蹬车一边跟你老朋友似的信口随说。最欢迎你是外地客，他会跟你说蜀汉，道三国，赖汤圆如何好吃，武侯祠如何好看……言谈间，仿佛是个教书先生。

⑦本来么，他们也并非等闲之辈。其中不乏有见识有文墨的人，闯荡过四方。他们不像早先的黄包车夫那样终日愁眉苦脸，可能与多少有些文化不无关系。看来 ， 这知识文化于人生还真有点作用 ， 它既可以使人沉重如罗丹所塑之思想者 ， 也可以使人舒展如成都的三轮车夫。

⑧八十年代后期，成都出租车业兴旺起来，三轮车渐渐少了，车夫也大都换成进城打工的年轻农民。但你若要把他们归入车夫系列，他们肯定会不依不饶，认为你在侮辱他。成都的出租车司机可俏着哩，好多女娃子就想嫁个开车的丈夫，由此你便看出，成都这新一种车夫，地位有多高。

⑨广州是出租车王国，那儿的司机一律板着脸，不吭不声无表情。北京的呢，满口天下风云，令你佩服。成都的司机呢？他们一路上也不停地说话，但不是跟乘客寒暄，而是对着对讲机跟他的师兄师弟师姐师妹们聊个没完：张哥哇，你中午咋个不到老妈火锅来哩？李师姐，等到我哟……有时，说笑够了，   

⑩总之，他有他的天地。你跟他的关系，只是你坐他的车，他载你一段路，如此而已。

⑪但若是路上遇到哪儿出了事，他一定要赶过去。有人被撞着了，外地人病倒了，他会二话不说，把那人抱上车，一溜烟开到派出所或医院去。倘若这时候他车上有乘客呢？那就得看你这个乘客的自觉性如何了。如果你赖着有点不情愿的表情，他会叉着腰把车门呼地拉开，赏你一顿痛快：你看人家伤得那个样子，你还坐得稳呀？

⑫嘿嘿，成都的这一代车夫，真有点叫人不好说，也说不清楚，神气又神奇！

(选自《成都人》，有删改)

游天平山记

高 启

九月九日，积霖既霁。予与友以登高之盟不可寒也 ， 遂相与诣天平山而游焉。

山距城西南水行三十里。至则舍舟就舆^① ， 道傍竹石蒙翳，有泉伏不见，作泠泠琴筑声。予欣然停舆听，久之而去。山多怪石，不可名状。复有泉出乱石间，举瓢酌尝，味极甘冷。泉上有亭，草木秀润，可荫可息。过此，则峰回磴^②盘，委曲而上，至于龙门。至此，盖始及山之半矣。

乃复离朋散伍，竞逐幽胜。予居前，益上，山之景益奇，而人之力亦益以惫矣。顾后者不予继 ， 乃独穷山之高而止焉。其上则见山之云浮浮，太湖之水渺乎其悠悠，然后知山之不负于兹游也。既而欲下，失其故路，遂困于荒茅丛筱之间。时日欲暮，予心恐，俯下疾呼，在燃者闻之，遂相导以出。至白云亭，复与同游者会。众莫不尤^③予好奇之过，而予亦笑其恇怯，不能得兹山之绝胜也。

于是采菊泛酒，予起，言于众曰：“今天下板荡^④ ， 我与诸君得安于田里，抚佳节之来临，登名山以眺望，岂易得哉？然恐盛衰之不常也，请书之于石，明年将复来，使得有所考焉。”众曰：“诺！”遂书以为记。

(选自《高青丘集》，有删改)

【注释】①舆：肩舆，轿子。②磴：石级。③尤：指责。④板荡：时局动荡。

温庭筠

江海相逢客恨多，秋风叶下洞庭波。

酒酣夜别淮阴市，月照高楼一曲歌。

都江堰、武侯祠、杜甫草堂等，留存着天府文化记忆；熊猫基地、天府绿道、东门市井等，彰显着蓬勃都市活力。漫游成都，寻古访今，可以开阔视野，丰富见闻，滋养心灵。

请选择你熟悉的成都某地，写一篇文章。可以写一篇游记，记述你的游览经历；也可以写一篇说明文，对这个地方进行介绍。

要求：①题目自拟，不少于600字；②书写工整；③不得抄袭、套作；④不得出现真实的人名、校名和地名。

说 “阙”

①王勃吟“城阙辅三秦，风烟望五津”，李白诵“西风残照，汉家陵阙”，苏轼叹“不知天上宫阙，今夕是何年”……这些诗词中的“阙”，究竟是何物呢？

②古代“阙”“缺”二字相通。阙从门，故阙是断开的门。简单来说，阙是围墙缺口两侧的建筑，在门的两旁，中间缺口是进出的道路。这便是“阙”名称的由来。

③有文字可考的“阙”，最早出现于《诗经》中，“挑兮达兮，在城阙兮”。可见当时城门两侧已筑有阙。最初，阙大约是一种防御建筑，高高的台基上有楼屋，守卫者站在其上，瞭望四方。后因阙立于宫门旁，高大醒目，又成为天子颁布政令的地方。这样，阙便成了国家和天子的象征。

④汉代时，阙被广泛建于宫、庙、祠、墓及学校、井泉前，以衬托和美化主体建筑，加强建筑群的庄重感。阙因此成为汉代建筑的代表，又称“汉阙”，历史上也留下“秦宫汉阙”这一习语。

⑤据统计，目前全国保存较完好的阙仅29座，其中川渝两地最为集中，共计19座。四川渠县冯焕阙、绵阳平阳府君阙等均为全国重点文物保护单位。

⑥我国现存的阙以石块垒砌，是集建筑、雕刻、绘画、书法为工体的民族艺术，其价值难以估量。

⑦阙的造型犹如一座古典式楼房，从上到下可分为阙顶、阙身、台基三部分。阙顶即屋顶，用石材雕刻出瓦当、椽子等形状，既有遮雨功能，又具装饰性。阙身相当于房屋，由多层石材堆砌，并雕刻出斗拱、栏杆及人物等图像。台基的作用是承托建筑物，防潮防腐，并将建筑物升高，形成一个较为庄严、尊贵的心理空间。整体造型均衡、对称，气势雄浑，堪称古代建筑珍品。

⑧阙上刻画的内容，以神话传说、历史故事、宴饮舞乐等活动为主题，是珍贵的艺术、历史资料。如雅安高颐阙上的《师旷鼓琴》图像，便是记载战国时期音乐家师旷故事的唯一珍迹。画面上，师旷凝神弹琴，晋平公掩面而泣，生动感人。师旷所奏之琴，为“鱼头琴”，形状像一条鱼。鱼头琴的记载，仅见于文献，已无存品，图像自然更为珍贵。

⑨阙的书法比重偏小，却是不可或缺的部分。渠县冯焕阙，笔画点顿出挑；绵阳平阳府君阙，字迹端正开朗。其榜题文字，真切传摹了当时书家的创制，是我国书法艺术重要标本之一。

⑩今天，徜徉“汉家陵阙”，仰望“天上宫阙”，我们仍能清楚感受到古代文明的庄严与辉煌。

(摘编自《汉阙考》等)