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生活中，“我”与“你”“他”构成“我们”。

以“我”来思考和行动，是一种视角；以“我们”来思考和行动，是另一种视角。对此，你有怎样的体验和感悟？请写一篇文章。

要求：①自选角度，中心明确，自选文体（诗歌除外），文章不少于500字；②文中不要出现含有考生信息的地名、校名和人名。

李孝子传

清·袁枚

嘉定之曲江里有孝子李维煌，字裕光。父岩士，生孝子十年殁，家无旨畜^① ， 母针衽以供孝子出就外塾。泣曰：“养亲，儿职也。儿不养母，乃藉母养儿，儿心何安！”遂弃书史，勤耕作，市珍怪之食，进之母，而已甘食淡焉。母病喉，勺饮，喀喀不下者三昼夜矣。孝子呼天求救，母梦神人刺以针曰：“哀而子之孝也。”觉，一汗而愈。雍正七年秋，海风起，城中生波涛，孝子居故穿漏，夜半屋摇摇然，孝子趋负母，伏几下。俄而前后庐舍崩，所避处独完。

孝子父亡逾年，大父^②亦亡。及其葬也，时届严寒，体故羸，手炭土，僵大雪中。治冢匠数人，蕴火覆之，沦以汤，乃苏，年五十五卒。卒时抱母大恸，嘱其孤某善事大母。

相传其幼时，居父丧，寝苫块中，哀号三年，每出入，邻人指曰：小孝子，小孝子。盖其天性然也。乾隆三十年，大吏闻于朝，建坊曲江里，立祠其旁。

论曰：《孝经》一书，圣人所以为人子训者至矣。然世人方读书以求孝，而李孝氏子独因孝以废书，何耶？中庸曰：“率性之谓道，修道之谓教。”古之人能率其性者，无俟于教也。不然，慈乌反哺，羔羊跪乳，使彼所读何书哉？

（选自《小仓山房文集·卷二十七》，有删节）

【注】①旨畜：贮藏的美好食品。②大父：祖父。

（二）

狱中上母书

明·夏完淳^①

不孝完淳今日死矣！以身殉父，不得以身报母矣！痛自严君见背两易春秋冤酷日深艰辛历尽。本图复见天日，以报大仇，恤死荣生，告成黄土；奈天不佑我，钟虐先朝，一旅才兴，便成齑粉。去年之举，淳已自分必死，谁知不死，死于今日也。斤斤延此二年之命，菽水之养无一日焉。致慈君^②托迹于空门，生母寄生于别姓，一门漂泊，生不得相依，死不得相问；淳今日又溘然先从九京：不孝之罪，上通于天！

呜呼！双慈在堂，下有妹女，门祚衰薄，终鲜兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以为生？虽然，已矣！淳之身，父之所遗；淳之身，君之所用。为父为君，死亦何负于双慈！但慈君推干就湿，教礼习诗，十五年如一日。嫡母慈惠，千古所难，大恩未酬，令人痛绝。

（节选自《夏完淳集》）

【注】①夏完淳：南明诗人。7岁能诗文，14岁随父夏允彝参加抗清活动。事败被捕下狱，赋绝命诗，遗母与妻，临刑神色不变，时年17岁。著有《南冠草》等。此文为夏完淳于南京狱中写给其嫡母及生母的绝笔信。②慈君：作者的嫡母盛氏。

（台湾）琦君

①我读高一时的一篇英文课文，是奥尔珂德的《小妇人》，读到书中马区夫人对女儿们说的两句话：眼因流多泪水而愈益清明 ， 心因饱经忧患而愈益温厚。全班同学都读了又读，感到有无限启示。其实，我们那时的少女情怀，并未能体会什么忧患，只是喜爱文学本身的美。

②又有一次读谢冰心的散文，非常欣赏“雨后的青山，好像泪洗过的良心”一句，觉得她的比喻实在清新鲜活。不知愁的少女，总是写泪与愁的诗。看到白居易《新乐府》的诗句——“莫染红素丝，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得”，大家都喜欢颠来倒去地背。老师说：白居易固然比喻得很巧妙，却不及杜甫的四句诗，既写实，却更深刻沉痛，境界尤高，那就是：莫自使眼枯，收妆泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情。

③他又问我们：眼泪是滚滚而下的，怎么会横流呢？我抢先回答：因为老人脸上布满皱纹，所以泪水就沿着皱纹横流起来。大家听了都笑，老师也颔首微笑说：你懂得就好。但多少人能体会老泪横流的悲伤呢？

④人生必于忧患备尝之余，才能体会杜甫眼见枯骨的哀痛。如今海峡两岸政策开放，在返乡探亲热潮中，能得骨肉团聚，相拥而哭，任老泪横流，一抒数十年阔别的郁结，已算万幸。“未老莫还乡，还乡须断肠。”这也是探亲文学中，为何有那么多眼泪吧！

⑤说起眼枯，一半也是老年人的生理现象。我丈夫一向自诩男儿有泪不轻弹，现在也得向眼科医生那儿借助人造泪以滋润干燥的眼球。欲思老泪横流而不可得，真是可悲。

⑥记得儿子幼年时，我常常要为他的冥顽不灵掉眼泪，儿子还奇怪地问：妈妈，你为什么哭呀？他爸爸说：妈妈不是哭，是一粒沙子掉进她眼睛里，一定要用泪水把沙子冲出来。孩子傻乎乎地摸摸我满是泪痕的脸，他哪里知道，他就是那一粒沙子呢？

⑦沙子进入眼睛，非要泪水才能把它冲洗出来，难怪奥尔珂德说眼因流多泪水而愈益清明了。

⑧记得有句诗说：玫瑰花瓣上颤抖的露珠，是天使的眼泪吗？想象得真美。然而我还记得阿拉伯诗人所编的故事：天使的眼泪，落入正在张壳赏月的蚌体内，变成一粒珍珠。其实是蚌为了努力排除体内的沙子，分泌体液，将沙子包围起来，从而形成一粒圆润的珍珠。可见生命在奋斗过程中，是多么艰苦！这一粒珍珠，又何尝不是蚌的泪珠呢？

⑨最近听一位画家介绍岭南画派的一张名画，是一尊流泪的观音，坐在深山岩石上。他解说因慈悲的观音，愿为世人负担所有的痛苦与罪孽，所以她一直流着眼泪。眼泪不为一己的悲痛而为芸芸众生而流，佛的慈悲真不能不令人流下感激的泪。

⑩基督徒在虔诚祈祷时，想到耶稣为背负人间罪恶，被钉在十字架上滴血而死的情景，信徒们常常感激得涕泪交流。那时，他们满怀感恩的心，是最纯洁真挚的。这也是奥尔柯德说的眼因流多泪水而愈益清明的原因吧！

——本文选自《琦君自选集》，略有删节。

在无数个成长的日子里，总有一束光，照进你的生活，伴你前行。请以“遇见一束光”为题，写一篇文章。

要求： ①立意自定； ②文体不限，诗歌除外； ③不少于500字； ④文中不得出现真实的姓名、校名和地名。

材料一：

在没有复杂工具的远古时期，先民们又如何观察和记录太阳的行动呢？聪明的古人意识到，虽然观测太阳本身难度很大，但是观测太阳在地上投下的影子并不麻烦。正所谓“立竿见影”，只要在平整的地面上竖立一根笔直的杆，就可以在晴天得到清晰的日影，只要观测者耐心地把日影长期记录下来（计量日影长短的工具称作“圭”），就不难总结出太阳的运行规律。在山西襄汾陶寺遗址，4000多年前陶寺文化中晚期M22大墓中，考古工作者曾发现一根漆木杆，杆长 1.7米，木杆表面积有黑、绿、粉三色彩漆，装饰极为考究，显然具有不同寻常的意义。发掘者中国社科院考古研究所研究员何努等人认为，陶寺的漆木杆实际上就是观测日影的“表”。何努进一步计算，发现这根漆杆在陶寺本地冬至、夏至日的影长正与古代著作《周髀算经》中“夏至一尺六寸”“冬至一丈三尺五寸”相符合，这也许并非巧合。学者推测，早期测影可能使用的就是普通的直木杆或者笔直的腿骨，如《周髀算经》中，称表为“周髀”，而“髀”在《说文解字》中记为“股也，从骨卑声”。换句话说，  “髀”的原意便是股骨，虽然测影工具材质变化， “周髀”越来越精美，不再使用股骨，可这段记忆依然被保留在名称中。

古人在观测日影时，发现两至日日影极为特殊，冬至日白昼最短，正午日影最长；夏至日白昼最长，正午日影最短。当他们将两至日正午日影描绘在地面上时，就会发现两天的日影处于同一条直线上，且方向相反。进一步观测，就会发现昼夜平分的春、秋分，日出和日落时的日影也同在一条直线上，且正好与两至日正午日影所在的直线相垂直，当古人将两条直线放在一起时，便呈现出一个标准的“十字”，而这个“十字”正好又分别指向东、南、西、北四个方向，被称为“四方”。进一步，古人又在四方的基础上，以每两方之间的平分线再做一个倾斜的“十字”，即确定了东北、西北、东南、西南四个方向，被称为“四维”。在“四方”和“四维”确定后，古人再将正斜两个图案重叠在一起，便可以得到一个鲜明的八角星图案。在凌家滩玉板纹饰中我们可以看到八角星纹外那一圈长锥形纹饰，其形状与表相似，可以作为八角星纹与测影活动关系密切的佐证。如此来看，通过测影，新石器时代的华夏先民不仅确定了历法的框架，也同时获得空间坐标的重要参照点。在后来的日子里，人们进一步将5000 多年前确定的“四方”“四维”体系加以切割，最终确定了二十四个分布均匀首尾相连的日期，今天的二十四节气便由此而来。

（摘编自《国家人文历史》2023年3月）

材料二：

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷^①之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸骨肉所浸，生邓林。

（摘编自《列子·汤问》）

【注】①隅谷：也作“虞渊”，古代传说中日落的地方。

材料三：

胡澹庵^①见杨龟山^② ， 龟山举两肘示之，曰：“吾此肘不离案三十年，然后于道有进。”张无垢^③谪横浦，寓城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽^④ ， 辄执书立窗下，就明而读，如是者十四年。洎^⑤北归窗下石上双趺^⑥之迹隐然至今犹存。

前辈为学勤苦如此。然龟山盖少年事，无垢乃晚年，尤难也。

（选自《鹤林玉露》）

【注释】①胡澹庵：北宋官员。②杨龟山：即杨时，北宋学者，晚年隐居龟山，人称龟山先生。他四十岁时还“程门立雪”，向大学者程颐求教。③张无垢：即张九成，南宋官员，自号无垢居士，因触犯秦桧而被降职。④昧爽：拂晓，黎明。⑤洎（jì）：到。⑥趺（fū）：脚背，这里指脚。

点绛唇·采药归来^①

（宋）陆游

采药归来，独寻茅店沽新酿。暮烟千嶂，处处闻渔唱。

醉弄扁舟，不怕黏天浪。江湖上，遮回^②疏放^③ ， 作个闲人样。

【注】①本词作于宋孝宗淳熙七年，江西发生水灾，时陆游为江西常平提举。在灾情下，他积极“奏拨义仓赈济”。事后却以“擅权”获罪，遭到弹劾，被罢职还乡。②遮回：这回，这一次。③疏放：放纵，不受束缚。

何为责任？责任是分内应做的事，是做好应该做好的工作，承担应该承担的任务。

①历史长河中，无数君子、伟人用自己的行动诠释着责任与担当。②诸葛亮，殚精竭虑，六出祁山，“鞠躬尽瘁，死而后已”，他心中所系的是兴复汉室的责任。③毛泽东，独立橘子洲头，以“粪土当年万户侯”的鸿鹄之志，吹起了民族复兴的号角；④又以“____”的英雄气概，力挽狂澜，这是一位领袖为民族为天下的责任。⑤担当精神，不但是一个人核心素养的重要部分，也是实现自己的人生价值的坚实基石。

一位老先生为学徒留下了一段精彩的题词：“待人应守____，治事应持____，创业酌用____，养心可奉释家之超脱，行文当如____，读书当如____。”如此博采百家学问而集于一身，必能成为贤者。

①兵家之权变     ②儒家之忠诚     ③纵横家之灵活     ④墨家之兼爱     ⑤法家之严明

①“民为国基，谷为民命”     ②“民以食为天”     ③“吃”

④“舌尖上的浪费”     ⑤“持久战”

“民为国基，谷为民命”，中国文化自古至今传承着“民以食为天”的     。然而，当曾经的贫穷、饥饿、匮乏与我们渐行渐远，“吃”便被     了许多生理需要之外的社会功能，也有了诸多社会表现，“舌尖上的浪费”就是其中一种。为了减少这种浪费，我国从中央到地方都曾采取过很多措施，但这种大吃大喝的“     ”屡禁不止。可见，厉行节约是一场“持久战”，必须要有能够遏制浪费的有力     ， 才能减少浪费。