相关试卷

古今中外的思想家、文学家、科学家，写下了精彩的读书名言。例如：

书卷多情似故人，晨昏快乐每相亲。（于谦）

书籍是人类进步的阶梯。（高尔基）

书箱是最好的朋友，当生活中遇到困难的时候，你都可以向它求助，它永远不会背弃你。（都德）

请你任选一则名言作为读书的座右铭并说说选择的理由。

①通过窗子能看见世界的明亮，使用镜子能看见自己的污点。

②其实，窗子或镜子并不重要，重要的是你的心。

③一个人面对外面的世界，需要的是窗子。

④一个人面对自我时，需要的是镜子。

⑤你的心明亮，世界就明亮；你的心如窗，就看见了世界；你的心如镜，就观照了自我。

一直以为，巴城是最美的。

黎明喷薄的清晨，小城薄雾迷蒙，如梦如幻。乳白色的细纱，轻轻的，柔柔的，萦绕小城上空，现代商城的各商铺门口，十字路口执勤的美丽女警微湿的帽沿下和街心花园迷人的花仙子周围，若即若离，风情万种，让人迷离与回味。巴人广场、滨河、望王山运动公园，早起爬山转路的，打球锻炼的，精神dŏu sŏu（     ），意气风发 ， 一路轻歌一路汗。

大街上，卖早饭的叔叔推着车慢悠悠地转着，四下打量着匆忙过往的行人，不时拦住同行闲聊上几句，眉宇间诚恳而质朴。几两自行车欢快的在路上跳跃，车上娉婷的女子唇红齿白，腮红眉黛，衣袂飘飘，她们在街头巷尾变化莫测地chuān suō（     ）着，急切而又欢欣。孩子们三三两两，谈笑风生，在淡淡的晨光中，飘入色彩斑斓的校园。商铺的员工踏着热闹的音乐跳起健身舞蹈，成为古老稳重的巴城一道道靓丽的风景。就连擦肩而过的路人也是面带微笑，眼含憧憬，或许在他们的眼里，真的看见了崭新的一天。

微雨后的小巷街道、华灯璀璨的巴城夜景也都令人神往。

巴城的美还在它厚重的红色文化底蕴。将帅碑林挺立起了红色革命的永恒丰碑，凝聚了巴中各族人民伟大团结精神的磅礴力量，红军精神与民族团结意识世代流传。为了走好新时代的长征路，让巴中人民在各行各业把热血和青春挥洒。他们都是红色基因在这里生根发芽最好的见证，同时也是共产党人为谁而出发最有力的回答！当年摧枯拉朽，今朝盛世华章。一座美丽的新县城崛起在巴河两岸。一起向未来，整装再出发！

请探究上图的内容，简要写出你的结论。

人生总有许多路口，成长就像走过无数个十字路口，每一次转身的瞬间都藏着选择与成长——也许是放下执念的释然，也许是迎向挑战的勇气，亦或是与旧我告别的清醒，在迷茫中突然清晰的方向……

“路口的转身”，正是你改变生命轨迹的关键时刻，展现了你选择的力量与成长的光芒。

请以“路口的转身”为题，写一篇记叙文。要求：①不少于600字；②不要套作，不得抄袭；③不得透露真实的校名、人名等信息。

小石潭记（柳宗元）

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

【乙】

满井游记（袁宏道）

燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾。局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。

廿二日天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄^①。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之靧面^②而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍^③而歌者，红装而蹇^④者，亦时时有。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间皆有喜气。

【注释】①鹄：鹄（hú），天鹅；喻自由之态。②靧面：靧（huì），洗脸。③罍（léi）：名词作动词，举杯饮酒。④蹇：（jiǎn），骑驴。

杜甫

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦。听妇前致词，三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。

汪曾祺

①北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东正西。北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！”“西去！”以防碰着行人。老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。这是外地少有的。街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。

②胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。胡同的取名，有各种来源。有的是计数的，如东单三条、东四十条。有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方）。有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。大雅宝胡同原名大哑巴胡同，大概是胡同里曾住过一个哑巴。王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。王广福胡同原名王寡妇胡同。有的是某种行业集中的地方。手帕胡同大概是卖手帕的。羊肉胡同当初想必是卖羊肉的，有的胡同是像其形状的。高义伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜宾胡同原名小羊尾巴胡同。大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴。有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。胡同有的很宽阔，有些胡同很小。北京到底有多少胡同？北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。

③胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近 ， 打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作响）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。

④胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即使不是最主要的部分。

⑤胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”，——“破家值万贯”。

⑥四合院是一个盒子。北京人理想的住家是“独门独院”，但北京人也很讲究“处街坊”。“远亲不如近邻”。“街坊里道”的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都要“随”一点“份子”，道个喜或道个恼，不这样就不合“礼数”。但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，“杀”一盘；有的是酒友，到“大酒缸”（过去山西人开的酒铺，都没有桌子，在酒缸上放一块规成圆形的厚板以代酒桌）喝两“个”（大酒缸二两一杯，叫做“一个”）；或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”（会鸟是把鸟笼挂在一处，既可让鸟互相学叫，也可互相比赛）。此外，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。

⑦北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。他们，总是置身事外，冷眼旁观。北京是民主运动的策源地，“民国”以来，常有学生运动。北京人管学生运动叫做“闹学生”。学生示威游行，叫做“过学生”。与他们无关。

⑧北京胡同文化的精义是“忍”，安分守己、逆来顺受。老舍《茶馆》里的王利发说“我当了一辈子的顺民”，是大部分北京市民的心态。

⑨北京的胡同在衰败，没落。除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。举目望去西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。

⑩看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。

⑪再见吧，胡同。

（节选自《汪曾祺散文选集》，有删改）

（选自《第一财经商业数据中心》）

【材料二】

①电子设备屏幕发出的蓝光是睡眠的一大“劲敌”，褪黑素是一种由人体脑松果体分泌的激素，它就像我们身体里的“睡眠开关”，有研究表明，睡前使用电子设备1小时，体内褪黑素的分泌量就会减少20％-30％。美国哈佛大学的一项研究中，让参与者在睡前分别阅读纸质书和使用电子阅读器，结果发现，使用电子阅读器的参与者，其褪黑素分泌受到抑制，入睡时间平均延长了10-15分钟，且睡眠浅，夜间醒来次数增多，第二天的精神状态也较差。

②电子设备中丰富的信息，如短视频、社交媒体、网络游戏等，就像一个巨大的诱惑漩涡，让我们难以自拔，这些内容能够刺激我们大脑中的多巴胺分泌，使我们产生愉悦感和满足感，从而沉迷其中，难以停止使用。晚上本应是放松身心、准备入睡的时间，可很多人躺在床上后，刷着短视频，一个接一个，不知不觉就过去了一两个小时；或者在玩游戏时，一心想着“再玩一局就睡”，结果一局又一局，等终于放下手机，大脑依然处于兴奋状态，根本无法入睡。这种行为不仅压缩了我们的睡眠时间，还让我们的大脑难以从兴奋状态中平静下来，导致入睡困难，睡眠质量下降。

③电子设备的通知声、震动等，也是干扰睡眠的重要因素。在夜间，当我们好不容易进入睡眠状态，手机突然收到一条消息，发出提示音或震动，就可能会将我们从睡梦中惊醒。即使我们没有完全醒来，这些干扰也会让我们难以进入深度睡眠阶段。深度睡眠是睡眠中最重要的阶段，在这个阶段，我们的身体会进行自我修复和恢复，大脑也会清理代谢废物。如果频繁受到电子设备通知和噪音的干扰，无法进入深度睡眠，第二天我们就会感到疲惫、乏力，注意力不集中，长期下来，还会对身体健康产生诸多不良影响。

（选自2025年3月8日《中国山东网》）

【材料三】

①睡眠是体能恢复、巩固记忆的重要环节，充足的睡眠时间、良好的睡眠质量以及合理的睡眠结构是健康的标志和源泉，任何一项得不到满足，都会导致一种或多种睡眠障碍的发生。目前已经明确的睡眠障碍疾病达90余种，其中失眠最为常见，长期失眠会带来疲劳、宿醉感、精神萎靡、思睡、注意力不集中、消化不良等一系列症状，导致记忆力下降。

②睡眠不好是身体发出的求救信号，早期识别这些信号，正确预防和治疗睡眠相关疾病，对于维护身体健康具有重要意义。导致我们失眠的原因主要有五类：睡前过于频繁、长时间使用电子设备使大脑亢奋难以入眠；夜生活过多、跨时区旅行等造成睡眠节律紊乱而导致失眠；压力过大、应激刺激、兴奋、环境改变引起情绪波动导致适应性的失眠；由于睡眠卫生不良导致的失眠，例如日间休息过多，睡前过饥、过饱，睡前饮用咖啡、浓茶、酒或服用大剂量糖皮质激素等；焦虑、抑郁等精神障碍或夜惊、梦魇、睡眠呼吸暂停综合征、哮喘、甲状腺功能亢进、脑供血不足等躯体疾病导致的失眠。

（选自2025年3月16日《中国医学网》）

唐代诗人①（人名）在《送杜少府之任蜀州》中化用“丈夫志四海，万里犹比邻”诗意，表示友谊不受空间阻隔。面对逆境中的坚守，陆游在《卜算子·咏梅》中以梅自喻：“② ， ③”，书写独立不倚、坚持正义的品格。苏轼在《卜算子·黄州定慧院寓居作》中写下“谁见幽人独往来，④”，“孤鸿”成为他心灵的投影。《大道之行也》提出的人才选拔与诚信和睦的社会准则“⑤ ， ⑥”至今启迪人心。

①中华文化源远流长，光怪陆离。那“咚咚喤喤”的社戏锣鼓、“鼓槌翻飞，声震天地”的安塞腰鼓，与那“凤箫声动，玉壶光转”般温暖迷离的盏盏灯笼，共同描绘出一幅幅民俗画卷。它们不仅是深植血脉的乡土羁绊，更是节庆的欢腾，彰显着民间磅bó（     ）的生命力。

②古代思想实是绚丽多姿：庄子独与天地精神往来，其“翼若垂天之云”的逍遥，超脱物外；《礼记》则深刻阐述“玉不琢，不成器；人不学，不知道”的礼序教化与人伦准则——如潜移默化的春雨，浸润民族心灵，构筑起古色古香的精神殿堂。诗意山河在《诗经》里吟咏：“关关雎鸠，在河之洲”的自然生趣与敦厚人情；杜甫发出“戎马关山北，凭轩涕泗流”的喟叹，其忧国忧民的情怀感天动地，是为人文精神的典范。

③这些珍贵遗产，穿越时空长河而历久弥新。代代薪火相传，于守护中创新，在时代大潮中既能存其本真，又能焕发新枝。它不仅是历史的追溯 ， 更是民族生生不息的精神灯塔与灵魂基石：昭示着□为往圣继绝学□的永恒使命，赓续着华夏文明的璀璨华章。

①身着飘逸的唐裙，在澳大利亚墨尔本的青青草坪上，一群热爱中国传统文化的留学生共同举办了一场别开生面的春日裙幄宴。她们让海外友人感受到了中国汉服的魅力，为大家带来了一场独特的中国文化体验。

②在海外，汉服文化正受到越来越多人喜欢。“墨尔本汉服社之前是澳大利亚墨尔本大学的一个学生兴趣社团。”汉服社社长、墨尔本大学城市规划专业研究生靳倩莹介绍，“随着时间推移，越来越多其他学校对汉服有兴趣的同学也想加入我们。后来，我们将汉服社扩大到面向全墨尔本。”

③不久前，汉服社在当地举办了“春日裙幄宴”汉服文化活动，靳倩莹说：“这次我们精心布置了公园，邀请热爱汉服的朋友来拍照打卡，也为大家搭建了一个社交场合。那天，许多人说不仅领略了汉服文化的魅力，还结识了志同道合的朋友。”

（摘编自《向世界展示汉服之美》，《人民日报·海外版》2024年5月2日）

材料二：

①汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族传统服饰体系，主流典型特征可以概括为“平中交右、宽褖合缨”八个字，它不仅是对外观的描述，更蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。

②第一个“平”字：指汉服运用平面对折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩线相连呈平面结构，“不破肩线”“不绱袖”“不改变布帛经纬走向”的服饰形态与西方服饰截然不同。整件衣服平铺时呈现出中线对折的形态，不论服饰的款式如何变化，都坚守“平裁对折”这一制衣理念。

③第二个“中”字：指汉服的衣身前后均有中缝，体现了左右均分、守正执中的民族身姿和文明形态。保持中缝对称的剪裁习惯，与其他民族服饰形成结构性差异。又因前后中缝与地面垂直，被赋予“刚正、公平、正直”的含义。

④第三个“交”字：指汉服穿着时通过“相交”完成闭合，如交领是左右襟交叠，裙腰是左右围合，裤腰是两片重叠等。衣裳叠穿、衣身前后闭合，也被赋予天地交泰、阴阳相合的含义。《易经》泰卦曰：“小往大来，吉亨。”“天地交泰”蕴含朴素的辩证唯物主义思想，“交领”或者“交衽”的形态，则是“交泰”思想的器物化反映。

⑤第四个“右”字：指左衣襟向右闭合固定后的外观形态和习俗，这一原则扩展到下装也是向右侧交叠闭合固定。“右”作为汉服的本质特征之一，蕴含了文明有序的观念。衣襟向右掩视为阳，表示在世的人；衣襟向左掩视为阴，表示故去的人。孔子说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”反映的正是当时汉民族服饰“右衽”的特点。

⑥第五个“宽”字：汉服的用料远大于覆盖人体的需要，形成“松袼宽摆”的特征，袖根宽松使腋下能自由运肘，裳或裙摆是腰围的两倍以上，形成文质彬彬、君子之服的形象，蕴含天人合一的哲学气韵。

⑦第六个“褖”字，读作tuàn，字意为衣服缘边，是一种包边工艺。古人认为衣领若不加缘边则为粗陋之服，称之为“褴”；如又加以缝补，则称“褛”，成语“衣衫褴褛”形容生活困苦。现代汉服礼服传承《周礼》之制，保持“续衽钩边”的结构，即前衣襟加接一幅和缘边，遮掩交叠之处有传承礼义之邦的含义。

⑧第七个“合”字，即“腹手合袖”，约束袖长和仪态。特别是礼服，根据《玉藻》和《深衣》篇的记载，“袂之长短反诎之及肘”，指袖长遮住手外能反折至肘部，双手合拢时袖子褶皱堆积，袖口左右相合，阴阳互补，蕴含“和合共生”的含义。

⑨第八个“缨”字，字意泛指用于固定的带状部件或穗状饰物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服装的单纽式或拉链固定式，而是采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，若用纽扣则隐藏于不起眼处，形成隐扣系带，佩绶结缨的衣冠风貌。

（选自杨娜《现代汉服的文化密码》）

材料三：

近几年，穿汉服从一种行为艺术逐渐发展成为一种时尚潮流。有关统计数据显示，2023年中国汉服爱好者达500万人，融入了中国传统文化元素的商品成为时尚。下面是有关部门对汉服市场做出的部分调研数据。