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《说文》：“建，立朝律也。”引申为创造、设立。因此“建”的背后就是能力和能量，所以凡是用“建”加上其他偏旁组成的字，大多含有“有力”的意思，比如“腱”是坚①rèn有力的筋；“键”是力大无穷的公牛；“▲”是鼎上贯通两耳的坚固横杠。

“健”从“人”从“建”，本义是“强有力”。“康“有“四通八达的、四面八方的”之意，其反义词即是“塞”、“阻”。中医讲究“经②u ǒ”和“气血”，西医说“血液循环”、“淋巴回流”，这些机能都需要通畅，否则人体就不能正常运行，就不能算是“健康”状态。

然而，臭运健儿，顽强拼搏，虽年富力强，却是伤痛缠身，“健”而不“康”。 耄耋老人，四体通泰，虽____，也能____，则是“康”而不“健”。 由此可见，“健”与“康”并不是一回事儿。

要求：不得套作、抄袭；不得出现真实的地名、校名、入名；字数不少于600字。

材料一：【探寻】

翻开《大国霓裳；沈从文和我们的纺织考古之路》，仿佛走进一幅由丝绒织成的瑰丽画卷；马王堆汉墓出土的素纱禅衣、明定陵出土的孝靖皇后洒线绣地盘金彩绣百子衣、尼雅古国精绝王子墓出土的“五星出东方利中国"织锦护臂……一件件精美绝伦约纺织品文物用穿越时空的魅力再现了古代中国工艺水平的高超和经济文化的发达。这些纺织品文物得以重新进入大众视野，离不开一代代考古人的筚路蓝缕，不懈努力，《大国霓裳：沈从文和我们的纺织考古之路》为读者们还原了这一历程。

该书收录了从东周战国到元明时期出土的服饰纺织品文物研究成果，生动讲述了文物背后的发掘保护故事，不仅细数了中国纺织考古取得的辉煌成就，还回顾了沈从文，王亚蓉等纺织考古人走过的艰辛考古之路。书中提到，在发掘江西靖安东周大墓时，为了在清洗过程中不破坏丝织品，王亚蓉和同事通过海绵将水渗入，以手拍水将泥涤荡出来，“一直换了六七十次水，水才变清”。

人民文学出版社社长臧永清评价：“《大国霓裳：沈从文和我们的纺织考古之路》兼具学理性和故事性，梳理了从东周开始，中国3000多年纺织品文物的演化发展历程和纺织考古研究中的新发现，生动讲述了考古人保护传承中华服饰文化的故事。”

（节选自《人民网》2023年8月）

材料二：【承继】

中山装是广州革命政府为了纪念孙中山先生而将他创导的制服命名的服装。孙中山先生曾认为：“西服虽好，不适应我国人民的生活，正式场合会见外宾有损国体。传统服式，形式陈旧，又与封建体制不易区别。”因此产生了设计制服的动机。

从最初的中山装形制到最后定型的正式中山装，前后经历了近20年。中山装不断地修改，逐渐区别于学生装和军便服。

民国时期，广东省潮阳县的纺织服装行业迅速发展，潮阳县的制衣业者：既引进了西方新潮服装文化理念，又注重融合潮派服装风格。根据《陈氏大宗谱》，第一代传承人陈隐泉，世居陈店镇，以制衣为业。他善于跟进新潮服装制作理念，积极引进新面料和新技术。陈隐泉的制衣店也时常要为中山装顾客赶工，由于陈隐泉的制衣店中山装制作量大、质量好，人们将这里制作的中山装称为“陈氏中山装”。

陈氏中山装制作技艺融合了中国传统服饰元素，同时借鉴西方服装造型和制作技术。具有塑形贴体、挺括身骨、穿着简便、庄重大气的独特气质。其制作技艺不仅体现了中国传统服饰文化的精髓，也展示了中西合璧的时尚风格，使其成为一种具有独持文化价值的传统技艺。

2021年，陈氏中山装制作技艺被列入深圳市市级非物质文化遗产代表性项目。

一套中山装的完成，需要一百多道工序，但大致分为七大步骤：

量体：标准测量17个部位的数据。

选科：多选择纯毛织物为面料，面料的颜色多为单色。

制图制版：采用净粉制图，裁片分配比例为3开身，即前衣片占胸围的2/3，后衣片占胸围的1/3，根据身型相互增减调节。 一般情况下，领口、袖窿、袖山缝份均为0.8cm，大身和袖口贴边4cm，其他缝份均为1cm。一般衣长放长1——2cm，袖长放0.5—1cm，胸围放1—2cm。里、材均按面放出。

剪裁：包括面料剪裁、里料裁配、内衬剪裁。

成衣缝制：口袋和领子制作，是整个工艺中的关键所在。

钉纽扣：需钉16颗纽扣，前门襟5颗，每个口袋一颗，两边衣袖各3颗。

自检：遵循“一挺、二平、三直、四服、五窝、六圆、七顺”七大要诀检查。

（节选自《深圳市文化遗产保护中心》2024年8月）

材料三：【认同】

近日，深圳校服火出圈，在全国范围内引发了对校服的深入讨论。作为全国唯一一款全市统一的校服，深圳校服做到了款式、颜色上不再有校际之间的差异，现已逐渐成为深圳这座海纳百川的城市独具特色的文化符号之一。

早在2019年，一位深圳母子亲自将这套校服带到了南极，创造了一个打卡的新高地。而回顾 2015年，这套校服甚至曾在英国伦敦的维多利亚和阿尔伯特博物馆展出，成为馆藏，引起了媒体和公众的广泛关注。深圳校服的身影还出现在国内多档综艺节目中，曾多位明星身穿这身校服成为视觉焦点。这些都让深圳校服逐渐在舆论中积攒了越来越多的关注和喜爱。

为什么深圳的校服能够赢得如此高的关注度，背后又有怎样情感的寄托?对于众多的深圳学生来说，校服早已不仅仅是一件衣服，而是一种身份的象征。毕业后，无论在何地，穿上这套校服，都能让他们重温那些珍贵的校园岁月，仿佛又回到了那个纯真的年代。“凭校服认亲”已成为许多深圳人的共鸣。无论是在大学、旅行，甚至是拍证件照或婚纱照，这套校服都成为众多学子留存记忆的载体。

（节选自《半月谈》2024年6月）

一针一线皆关情

①父亲常说“做出衣裳是针线”。按说这没有什么创造，但从一名乡间职业裁缝口中说出，却有权威性和说服力。

②我看到了一个行走乡间的裁缝的足迹。

③父亲是独子，祖父不忍心让他种田，逞他进山给徐老戒缝当学徒。 父亲十二三岁进徐门拜师学艺，头年多半时间给师父家挑水打柴干家务活，随着时光深入，开始学缝扣眼、绞襟子、钉扣子。翌年学习缝制衣服，第三年开始学绗棉做棉衣，最后学剪裁。父亲学裁缝，没少挨师父训罚。师父很严厉，连立身坐姿、穿针引线也有规矩，弄不好便举起尺子打过来。父亲说，无论师父怎样打罚都必须忍着，熬过了三年，便有出头之日了。三年后父亲果然提着裁剪行走乡里，独当一面，还真是多亏了师父的言传身教。

④在我的记忆深处，父亲有些绝活儿。

⑤父亲没学过美术绘图，可他制衣载布斜用画粉时，总是从容果断，绝不拖泥带水。让人惊讶的是他用画粉袋，一人操作只凭俩手，无需别人帮忙。画粉袋也是用于裁衣料画线的，一条纱线索子从装有白色品粉的小布袋里左贯右出，其原理与木匠的墨斗无异。比如绗棉衣棉桩，父亲将已经铺好絮棉的布面在案板上放好，左手捏着画粉袋口，线头置于棉裤一端，右手拉粉线悬空而过，然后贴于布面，再用右肘根压住纷线另一端，右手拇指食指缝中拈起粉线，轻轻一弹，一条白线不偏不倚完成，如此反复，他的徒弟再照线举针封棉。父亲画完约线，也亲子附棉，他的动作之敏捷迅速，叫人佩服。他左手捋着棉裤面，右手捏着长长的绗针————那针头儿进几出然后针尾一拖，将衔线绷直，几乎将一条绗线绗完。抽一支烟的光景，一条棉裤筒绗完，父亲一手伸进裤筒，一手举起竹尺将棉裤砖面儿拍打，这应该是让绗线与棉布絮棉契合。

⑥父亲擅长敞开祛衣衫，无论对开襟，扣或右开襟，他都拿手。他最得意的是做得一手漂亮盘扣，另服多用蜻蜓扣、春蚕扣（也叫一字扣），女服多用蝴蝶扣、菊花扣。还有男女通用的琵琶扣、树枝扣。做盘扣要先绞布襟子，父亲先将布条戴好，再将布条双对折然后用小手针缝合对折口，少顷，一条条如断生豆角样儿的细长布褶子绞妥，接着将这些布褶条盘成一个个蜻蜓头，一对对蝴蝶结，公扣母扣，结对成双。这种衣服全用布扣，杜绝塑料扣子或有机玻璃扣子，着实漂亮。

⑦父亲赶时髦，喜欢在左胸前袋口插上一支钢笔，不过这笔大抵在算账、立据时才派上用场。父亲有“两不记”，一是收人布料不记，客户来料，只要说明你要做什么衣服什么样式，他随手往那衣斜堆里一放，绝不会张冠李戴，二是客户做衣，量体裁衣，他皮尺往来人身上左一拉右一扯，嘴里念叨着，只量体并不当面记录，也不开制衣单，按期取衣，从不失信。

⑥父亲的栽绿工具很简单，裁剪、竹尺、皮尺、画粉（包括粉片、粉袋）、手针、顶箍，再就是熨斗。我曾对父亲的裁剪做过长时期的观察。他剪裁时轻松自如，用剪吃布很干脆———咔哧，咔哧，咔嚓，咔！最后一声特别干脆，听起来很果断，那肯定是剪刀将出，剪断布头了。这让我想起农夫耕田犁地，当犁尖插入土地，只听得一声吆喝，那黑色土壤便顺着犁头往右翻去，父亲剪裁布料娴熟得颇像老农犁地、

⑤父亲除了等客上门在家做衣，很多时候是做“乡工”，也称“上门工”。这种方法是按天计收工钱，东家只管三顿饭，不需一件件算钱。父亲只管湿头干活，成品出得越多，东家老板越高兴。父亲当然也愿意，一天三顿饭，而且一般都会有点鱼肉豆腐什么的，遇上婚庆喜日“开剪”，东家讲礼数，不仅会好熰好酒款待，还会包红包包刹市。平常东家客气也有上烟上酒的，可父亲从来不沾，只吃些茶饭。我问这又是为啥，父亲说如果又抽烟又喝酒，东家算账会考虑成本，花费高，以后就不会请了。

⑩早年，父亲行走乡里一直是手工制作，后来母亲加盟，不久就有了缝纫机，父亲担纲剪裁，母亲负责缝制，从此父母同出同归，做“上门工”的日子越来越多。许多时候，东家提前预约，然后当天清早到家里来挑缝纫机。小时候我还没念书，就经常随父母去做“上门工”。 一大早，东家一副桃子，一头是缝纫机头，一头是机脚，走在前头，我紧跟父母在后，父亲后来说我从小就随他吃“百家饭”，

⑪父亲一生以裁缝为职业。我想他受乡亲敬重，除了有一手好手艺外，再就是能够帮人节料省钱。比如一节布料合理剪裁大人小孩共享，或者新衣口袋采用旧衣布续用，等等。

⑫然而，乡间还是有个行业笑话段子：“裁缝不落布，穿个冒裆裤。”少时我不解，便问父亲何意，父亲莞尔，告诉我意思是说，如果哪个裁缝不留下布头，那他肯定是穿着个没有裆的裤子。父亲从来不做那种“贪墨”糗事，每上门做完一家衣服，他就将剩下的布头交给东家，若是在家，每做好一件衣服，他也将剩下的边角布料扎成一绺，塞进衣主的新衣荷包里。衣主自然高兴，因为这些边角布科又可去做千层布鞋底。

⑬也许就是这类微小事让人感动，父亲才被人瞧得起，因而他行走乡间方圆二三十里，甚至跨出湘鄂边界为人缝制衣裳。记得每年临近年关，父母是最忙的时候，因为农家年终分了红，有了钱便扯布做新衣。此刻，父亲总是点灯静油先为他人赶做，自家做新衣总是在除夕夜里。

④父亲从事职业载缝五十年。五十年来，他从手工到机制，从坊间织的家家布，到土洋布、咔哾布、灯芯绒、凡呢丁、毛哔叽、的确良、呢子，从普通童服到成年内衣裤、罩衣、棉衣棉裤，从青年学生装到中山装、国防服，乃至大脚裤、连衣裙……既亲自经历了这些服装的全部制作过程，也见证了民间服装的演变发展，几乎可写一部湘北民间裁缝与服装断代史了。

⑮上世纪九十年代初期，年逾花甲的父亲，进城居住，离开乡村告别了他的裁缝生涯。他的某些手艺可能失传，至少我们兄弟没人接棒。其实，父亲也曾打过我和大哥的主意，他想在我们之间物色一个接班人。少时，他让我和大哥都上过缝纫机，我打过鞋垫，绞过扣眼，大哥则能够缝纫童衣了，但我们最后都没“上钩”。1970年，有煤矿下乡招工，大哥迫不及待报名，我则光荣应征入伍。回望父亲，我和大哥都有些歉疚。

⑯我有时感到父亲就像一枚绗针，行走乡间，缝紧了亲情，缝暖了家庭，缝美了生活。

（选自《人民日报》2019年5月，有删改）

【甲】当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤欲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。 寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。 同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬你其氏名，况才之过于亲者乎?

（芍选自宋濂《送东阳马生序》）

【乙】范缜，字子真，南乡舞阴人也。缜少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，闻沛国刘淑^①聚众讲说，始往从之。 卓越不群而勤学，獄甚奇之，亲为之冠。在獄门下积年，去来归家，恒芒屬^②布衣，徒行于路。獄门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。既长，博通经术，尤精《三礼》。性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛相善，琛名曰口辩，每服缜简诣。

（节选自《梁书·范缜传》）

【注释】①刘瓛（huán）：南朝齐人。②芒屬（juē）：草鞋。

让我们一起来整理一份表格吧！

服章之美是中华民族引以为豪的文化成就。千百年来，中国各民族的服饰文化（▲），各美其美，美美与共，中华文地繁花似锦，一片锦绣。

丝成锦绣，促生了“服章之美”的华，①diàn dìng了“礼仪之大”的夏，是为华夏来历。从织物、刻绣到服饰、妆容，中华民族③相隔多远，④会携带着同样的文化气韵，拥抱体现民族特征的文化符号。

五千年②yān yí的，是问一片桑叶的变幻；两千年流传的，是同一条丝路的求索；今天在更新的，是同一个世界的万物互联，更是同一个梦想的锦绣河山。

多姿多彩，多元一体，才是服饰文化映衬下的锦绣中华。同学们，让我们携一丝锦绣，开启一程服饰文化探究之旅吧！

【甲】余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。

（节选自宋濂《送东阳马生序》）

【乙】见足下^①题字，以为是必磊落人也。如是已逾年，恨未识足下面耳。庭坚少孤，窘于衣食，虽早知从先生长者学问，而偏亲^②白发，不得已而从仕。故少之日得学之功十五，而从仕之日得学之功十三，所以衰懦不进，至今落诸公之后也。窃观足下天资超迈，有亲以为之依归，春秋未三十若刻意于德义经术当不止此耳。非敢谓足下今日所有不足以豪于众贤之间，但为未及古人，故为足下惜此日力^③耳。

（节选自《黄庭坚集·答李几仲书》，有删改）

【注释】①足下：敬辞，您。②偏亲：黄庭坚父亲早亡，而母亲在世，故称偏亲。③日力：岁月。

【甲】嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？

（节选自范仲淹《岳阳楼记》）

【乙】齐王使使者问赵威后^①。……（威后）乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离^②子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业^③也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振^④困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？”

（节选自《赵威后问齐使》）

【注释】①赵威后：战国时赵惠文王妻。惠文王死，其子孝成王立，因年幼由威后执政。②钟离：复姓。下文“叶阳”同。③不业：不使他做官以成就功业。④振：通“赈”，救济。

【甲】从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

（选自柳宗元《小石潭记》）

【乙】柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣^①寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍^②而歌者，红装而蹇^③者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。

（选自袁宏道《满井游记》）

【注释】①鬣（liè）：形容不高的麦苗。②罍（léi）：举杯。③蹇（jiǎn）：骑驴。

【甲】林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。 复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。 自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

（节选自陶渊明《桃花源记》）

【乙】明日，宿旦子冈^①。甫^②行数里，见四野禾苗油油然，老幼男女俱耘于田间。盖江北之俗，妇女亦耕田力作；以视西北男子游惰不事生产者，其俗美洵^③美矣。偶舍骑步行，过一农家，其丈夫方担粪灌园，而妇人汲井且浣^④衣。园有豆棚瓜架，又有树数株郁郁然，儿女啼笑，鸡犬呜吠。余顾而慕之，以为此一家之中，有万物得所之意，自恨不如远甚也！

（节选自戴名世《乙亥北行日记》）

【注释】①旦子冈：在江苏省江宁县附近。②甫：刚。③洵（xún）确实。④浣：洗衣。

【甲】元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

（苏轼《记承天寺夜游》）

【乙】东坡先生与黄门公^①南迁^② ， 相遇于梧、藤^③间。道旁有鬻^④汤饼者，共买食之。觕^⑤恶不可食。黄门置箸而叹，东坡已尽之矣。徐谓黄门曰：“九三郎，尔尚欲咀嚼耶？”大笑而起。秦少游闻之，曰：“此先生‘饮酒但饮湿^⑥’而已。”

（选自陆游《老学庵笔记》）

【注释】①黄门公：指苏辙，下文中的“九三郎”也是对苏辙的称谓。②南迁：贬谪到南方。③梧、藤：梧州、藤州。④鬻（yù）：卖。⑤觕（cū）：同“粗”。⑥饮湿：指润湿嘴巴。

【甲】自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝?多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

（郦道元《三峡》）

【乙】江水又东，迳黄牛山，下有滩，名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间有石，色如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就^①分明。既人迹所绝，莫得究焉。此岩既高，加以江湍回，虽途迳信宿^②犹望见此物。故行者谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛，三朝三暮，黄牛如故。”言水路纡深，回望如一矣。

（节选自《水经注》）

【注释】①成就：轮廓。②信宿：两三日。

【甲】水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。 自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖 ， 中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

（周敦颐《爱莲说》）

【乙】杨震举茂才①，四迁②荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒③见，至夜怀金十斤以遗①震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。

（选自《资治通鉴》）

【注释】①举茂才：推举秀才。②迁：调动官职，一般指升职。③谒：进见。④遗：赠与，送给。

【甲】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

（刘禹锡《陋室铭》）

【乙】三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹。此是何等雅趣，而安享之人不知也。懵懵懂懂，没没墨墨^① ， 绝不知乐在何处。惟劳苦贫病之人，忽得十日五日之暇，闭柴扉，扫竹径，对芳兰，啜苦茗，时有微风细雨，润泽于疏篱仄径^②之间，俗客不来，良朋辄至，亦适适然^③自惊为此日之难得也。凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。

（选自《郑板桥集》）

【注释】①没没墨墨：义同“懵懵懂懂”，糊涂，不明白。②仄径：狭窄的小路。③适适然：形容快乐开心的样子。

【甲】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【乙】齐有甄彬^①者，有器业^②。尝以一束苎^③ ， 于荆州长沙西库质钱。后赎苎于束中得金五两以手巾裹之。彬得金，送还西库。道人大惊曰：“近有人以金质钱，时忽遽^④不记录。檀越^⑤乃能见归，恐古今未之有也。”辄以金之半仰酬，往复十余，坚然不受。

【注释】①甄（zhēn）彬：南北朝时齐朝人。②器业：高尚的品质和出色的才能。③苎（zhù）：即苎麻，多年生草本植物。④遽（jù）：匆忙。⑤檀越：指“施主”，即施与僧众衣食。

学校开展“读经典，话英雄”活动，班级准备策划本次阅读活动的展览。你作为班级的一员，一起参与布置。