相关试卷

请从“声音”“颜色”“温度”“方向”中任选一词，填在“如果时光有▲”中，构成完整题目，写一篇作文。

要求：选准角度，明确文体，诗歌除外；文中不得出现真实的校名与人名；不要套作，不得抄袭；不少于600字。

【甲】

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（节选自《孟子·告子上》）

【乙】

叔才，铜陵大宗，世以赀^①名。其父母于叔才之幼，捐重币，逆^②良先生教之。居数年，试于有司，不合而归。邑人之訾^③者半，窃笑者半。其父母驾不悔，复资而遣之。

叔才纯孝，悱然^④感父母教己之笃，追四方才贤，学作文章，思显其身以及其亲。复试，不幸复诎⑤于不已知。

尝谓予言父母之思，而惭其邑人，不能归。予曰：“归也。夫禄与位，庸者所恃以为荣者也。彼贤者虽无禄与位其荣者固在也。昔之訾者、窃笑者，固庸者尔，岂子所宜惭哉？”

（选自王安石《临川先生文集》，有删改）

【注释】①赀（zī）：财富。②逆：迎。③訾（zī）：指责，非议。④悱然：想说而说不出的样子。⑤诎：同“黜”，这里指“落第”。

【材料一：“信”字溯源——人言为信，诚立根本】

①“信”字是中华文化中“诚信”理念的直观体现，其字形演变始终紧扣“言语真实、信守承诺”的核心内涵。

②甲骨文时期，“信”字已出现雏形，字形左侧为“人”形，右侧为“言”字，以“人开口说话”的意象，定义“人说出的话语必须真实可信”，彰显了先民对人际交往的基本道德要求。西周金文中，“信”字结构愈发规整，人形笔画更清晰，“言”字部分更完整，进一步强化“人言为信”的理念，将诚信纳入社会道德规范。

③春秋战国时期，诸子百家将“信”提升为修身、治国的重要准则：孔子提出“言必信，行必果”，把诚信作为君子修身的核心要求；孟子主张“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，将诚信上升到天道人道的高度；季札挂剑、商鞅立木为信等典故，更是以实际行动诠释诚信的价值，让“信”成为中华文化不可或缺的道德基因。

④秦统一之后，李斯整理推行篆书，小篆成为官方文字，“信”字以篆书方式沿革，笔画更显匀称。东汉时期的《说文解字》中明确释义：“信，诚也。从人从言。”直接点明“信”与“诚”的互通关系，确立其核心字义。

【材料二：古代书信——尺素传情，信载赤诚】

①在漫长的古代社会，书信是人们跨越距离、传递情感的唯一载体，其材质、形式不断发展，始终以“真诚”为核心，承载着亲情、友情与道德准则。

②造纸术发明前，古人受书写材料限制，以竹片制成的简牍、丝织品制成的帛书作为书信载体，木牍长度约一尺，因此书信又被称为“尺牍”“尺素”。目前我国现存最早的实物家书——秦代黑夫木牍，出土于湖北云梦睡虎地秦墓，是两名叫“黑夫”“惊”的秦国士兵写给家人的书信，短短几百字，诉说从军征战的艰辛、对家人的思念，言辞质朴无华，字字真心，尽显古人书信“言为心声、语必真实”的特点。

③魏晋时期，书信兼具实用性、文学性与书法性，成为文人交流的重要形式。王羲之《快雪时晴帖》、陆机《平复帖》，既是传递日常问候的书信，也是流传千古的书法名作，文字间尽显文人之间的真诚交往。唐宋时期，邮驿制度高度完善，官方驿站遍布全国，书信往来更加便捷，文人墨客以信论道、叙旧、言志，韩愈、苏轼、欧阳修等大家留下大量书信名篇。

【材料三：近代书信——邮路通联，诚心未改】

①晚清至民国时期，随着近代邮政体系建立，书信告别传统邮驿，进入大众化、普及化阶段，传递范围更广、效率更高，但书信承载的真诚与守信从未改变。

②1878年，清政府发行中国首套大龙邮票，标志着中国近代邮政正式起步 ， 沿用千年的官方邮驿制度逐步退出历史舞台，民间书信传递有了专业、规范的渠道。清末至民国年间，“八行笺”成为标准书写信纸，因信纸印有八行竖格得名，搭配专用信封、护封、浮签，书信书写格式愈发规范，家书文化走向鼎盛。

③战乱年代，书信成为连接亲人的唯一纽带，表达了最真挚的情感。抗战时期、抗美援朝时期。无数战士写下战地家书，没有华丽的辞藻，没有虚假的表述，只用最朴素的文字，诉说对祖国的忠诚、对家人的牵挂，践行着对家国、对亲人的承诺。此时的书信，即便历经战火、辗转千里，也始终坚守“内容真实、情感真挚”的本质，成为维系亲情、传递信念、彰显诚信的精神纽带。

【材料四：现代“信”息——科技迭代，诚信永恒】

①步入信息时代，科技飞速发展，“信”的形态发生了颠覆性变革，传统纸质书信逐渐淡出日常生活，取而代之的是多元化的电子信息载体。

②从电子邮件、手机短信，到微信、QQ等社交软件即时消息，再到线上办公文档、语音留言，信息传递从“尺素传情、千里递书”的数月延迟，变为“秒速传递、实时沟通”，载体从竹简、纸张变为数字信号，传递渠道从驿卒、邮差变为网络信号，形式愈发便捷、高效。

③但无论载体如何迭代、形式如何变化，“信”的核心——诚实守信从未改变。线上交流时的真诚相待、网络购物中的履约守信、社交场合里的言出必行、数字时代的信守承诺，都是新时代“信”的生动体现。从尺素传情到指尖传信，变的是沟通的形式与速度，不变的是中华民族亘古传承的诚信底色 ， 是刻在国人骨子里的道德坚守，诚信美德在新时代依旧熠熠生辉，成为立足社会，人际交往的根本准则。

沂蒙往事

厉彦林

（一）A____

煎饼是沂蒙山久负盛名的地方土特产，煎饼养育了祖祖辈辈的沂蒙人。

煎饼用小麦、玉米、高粱、地瓜干等打成糊状直接在烧热的圆形铁鍪（ào）子上烙制而 成，故名煎饼。由于原料各异，煎饼又可分成麦子煎饼、玉米煎饼、小米煎饼、高粱煎饼、 地瓜煎饼等。

我出生、成长在沂蒙山区，是吃地瓜煎饼长大的。俗话说：“煎饼好吃磨难推。”我记 事时，烙煎饼用的糊子都是用原始的石磨磨成的。几百斤重的大石磨，插上磨棍，踩着磨道 周而复始地烧圈。黎明时分，鸡窝里那趾高气扬的大公鸡的啼叫声，母亲推磨的忙碌声，把 我一次次从甜梦中鼓醒。黑暗中，时而还传来母亲怕打扰家人休息而压低嗓门的说话声。那 年月，对于山区的妇女来说，推磨是最苦、最累、最愁的差使。

每次推完磨后，母亲便支起鏊子烙煎饼。母亲先烧一会儿火，用油裕子把鏊子擦干净，然后将瓜干糊放在烧热的鏊子上均匀地摊开，待煎饼四周开始翘边，便迅速熟练地揭下来；香喷喷、颜色金黄的煎饼就诞生了。这煎饼趁着热乎劲儿吃，味道和口感最好。

记得孩提时，正长身体，饭量也大，秋天种小麦时，推小车运土杂肥，休息时肚子就饿了，父亲就让回家吃点东西。于是我就高兴地跑回家摸出柔软的煎饼，撒几粒粗盐，再用油勺子涂抹一点果冻似的冷花生油。那煎饼又香又可口，一口气能吃上三四个。

（二）B ____

乡下人说话算数，落地砸个坑。我的故乡沂蒙山区，更是人实诚，民风好。在我童年的记忆中，最典型的就是“赊小鸡”的故事了。

上世纪六七十年代，开春树刚冒芽儿，村头就响起“赊小鸡来——赊小鸡”的吆喝声。所谓“赊小鸡”，就是农家春天买雏鸡、秋后还账的办法。卖雏鸡的商贩挑着两个大箩筐，或用自行车驮个大罗筐，颤颤悠悠地，翻山越岭、走村串巷。从村这头吆喝到村那头，哪村哪家什么日子赊了多少鸡仔，他一一记在小本子上，秋后他再捎着那个皱巴巴的小本子来收钱，谁家如果实在没钱，也可拿鸡蛋来顶账。

母亲挑雏鸡，我大都跟着当勤务，主要是挎着竹提篮盛小鸡。母亲先在大罗筐边观察，看哪几只叫得欢。然后伸手在罗筐里挑，把挺精神的几只，拿出来放在脚前的地上，让它们跑、让它们叫。那些不活泼的，顺手又送回罗筐里，再换出几只。

我曾经问母亲有人赖账怎么办？母亲说，不会的，咱村没有这样的人。真要是赖账，会被人戳脊梁骨，唾沫星子也会把他淹死，孩子们在村里就抬不起头来。记得有一年母亲挑了二十只雏鸡，可没养了三天就死了四五只，秋天商贩来收款时，按规矩可以扣除死去的几只，可娘竟然全额付了钱。我忍不住问：“小鸡死了也收钱？”商贩睁大眼睛问母亲怎么回事。母亲瞪我一眼：“别听孩子瞎说。”事后，母亲告诉我，人家赊小鸡的挺不容易，咱不让人家吃亏。

弹指一挥间，半个世纪匆匆而过，“赊小鸡”的行当虽然消失，可回想起那充满诚心善心的淳朴民风，依然暖在心窝。

（三）C ____

我们那个画在沂蒙山区东部的小山村曾拥有许多树，梧桐、槐树、柳树、苹果树、桃树、桃树、梨树、李子树、枣树等，为我的村庄撑起了一片绿荫，构成了一个蓬勃向上、绿意盎然的家园。

那些树何年何月何人所栽，已无法考证。我只知道，围绕着那些树，曾发生过许多有趣的事情，伴我度过了开心愉快的童年和少年时代。

那个时候，农村日子穷，春天榆树叶、榆树钱和刺桃花都是垫饥的美食。尤其是刺桃花开放的时节，沟底岭旁一片洁白，香气扑鼻，小村沉浸在清香的槐花里。每当这时候，我们就在长竹竿上绑个小铁钩，钩住一朵桃花，用力一拧，那束桃花就掉下来了。有时不小心捅了马蜂窝，我们便被马蜂追着在树林中又喊又叫地奔跑。

盛夏正午是捕蝉的最好时机。可以悄悄地爬上树杈，用细竹竿系上细牛鬃去壶，也可以用新小麦粒嚼出黏糊糊的面筋去粘。举着长竹竿的手不能抖，眼力好，盯得准，循声搜寻鸣蝉的位置，出手还得快。竹竿稳而准地伸向蝉的翅膀，一只鸣叫不已的蝉就被黏住或粘住了，乖乖地成了我们的玩物。

无论我走到哪儿，面对陌生的树木，都会想起我的乡亲和我的童年伙伴，回忆起自己成长的历程，不知不觉哼起罗大佑那首《童年》：“池塘边的榕树上，知了在声声地叫着夏天：操场边的秋千上，只有蝴蝶停在上面……”树上快乐的童年，依然根扎于我们这代人的心窝。

（选自《人民日报》，有删改）

1988年开馆时，深圳博物馆专门辟出“今日深圳”板块，收藏城市的“今天”：安全帽、拖鞋和板凳，还收藏了工资条和QQ企鹅等。时至今日，博物馆共有约22.8万件藏品，其中超过19万件和城市“今天”的记忆相关。开馆以来，约2000万左右观众到访过这里，其中不乏国内外政要。在这里，有人驻足，有人掉眼泪，有人讲起自己的父母，还有人从家里给博物馆送来新展品。这些①zhì pǔ▲的物品，书写着特区发展的②xuàn lì▲篇章，展示了特区人不甘人后的③劲头，见证着特区从边陲小镇到国际化大都市的巨变。当年，一批批建设者从四面八方涌来，他们在这里从零开始，④____，创造了特区的传奇。“来了，就是深圳人”，这座城市以它宽广的胸怀接纳着每一个追梦人。

——根据2026年3月25日《中国青年报》相关文章改编

【注】这些物品代表深圳发展的不同侧面：安全帽代表基础建设（如盖楼、修路等），拖鞋、板凳代表打工人的日常，工资条代表收入提升，QQ企鹅代表数字科技。

风雨来袭，马儿依旧怀揣梦想，奋蹄前行，驰骋原野。这幅图画唤起了你的什么回忆，或是引发了你怎样的想象，或者给你带来怎样的思考?请自选角度，自拟题目，自选文体(诗歌除外)，写一篇文章。

要求：①不少于500字；②不得套写、抄袭；③不得出现含有考生信息的人名、校名、地名等。

【甲】庭竹

〔唐〕刘禹锡

露涤铅粉节，风摇青玉枝。

依依似君子，无地不相宜。

(选自《刘梦得文集》)

【乙】贞白堂记

〔明〕宋濂

临川许君仲孚辟贞白堂一所，与环翠亭相映接，盖为读书地也。间来征①予记。

余闻仲孚清修而嗜学，堂下种梅花数树，当霜雪严泛②之际，众芳摇落，而是花独翘然，散而为春研冰玉，其葩一尘不缁。

仲孚叹曰：“其所谓贞白者，非子也耶?”乃约二三胜友，日吟哦其下，超然神游，如升天际，恍不知贞白之在己耶?抑③果梅之有贞白耶?

予家芙蓉山之阳，悬崖万丈，苍官青士④，日辟立乎其间。方滴露研朱，入朝真洞点《易》，闻仲孚之事，不觉矍然⑤而叹曰：“我等其有激而然耶?”

予尝观心，皎如明镜中悬，万象自见，求其贞白且不可得，况假物之云哉?况乎天地中万汇芸芸自形自色杳不知其故。虽造物者随气运行，色色形形，亦若不知其故，是果孰为之枢纽乎?

问诸两间⑥，两间不言；叩之百物，百物不言；质诸神扃⑦，则曰：“是在我矣。”

斯贞白之义已。仲孚曰：“子玄⑧言也，不知者谓涉于虚无恍惚，殆非也。请记诸壁，何如?”于是乎书。

(选自《宋学士文集》)

【注释】①征：寻求、访求。②迈： hù，冻结，凝结。③抑：或者。④苍官青士：苍官指松：青士指竹。⑤矍然：惊惶急视的样子。⑥两间：指天地。⑦jiāng，门。神扃，这里指心神。⑧子玄：即郭象，西晋人，注解《庄子》，主张万物自生自化。

古典

“人为什么做他们所做的事?”哲学家、思想家钻研这个问题已经2000多年了。

人之所以为人，除了满足基本的生理需求，还有独特的心理需求。我们的内在动机里天然蕴藏着三种需求，即自主感、胜任感和归属感。拿上班来说，什么工作是你愿意主动去做的呢?

自主感会想：“我能不能自己掌控工作节奏和内容?”胜任感会想：“这件事我能学得会、搞得定、做得好吗?”归属感则会在意：“我喜欢和这些人在一起工作吗?”这三种感受越强，这件事对你就越有意义，你的心就会主动给你摇旗呐喊，这叫作内部动机。

不过这个世界上完美符合你心意的工作不好找，大部分工作给你的感受是：“我就是为了挣点钱。”这种为了外部原因实施的行为，驱动的就是外部动机。我们做大部分事情，都是内外动机的结合。一件事内部动机越多，这个人的表现力和创造力就会越好，也越持久、越容易成功。

这就是为什么，你越是把过程本身当成奖励，表现就越好；反过来，越是求结果，越是给自己设定“一定要成功”的桎梏，越会“输”得惨。你现在明白为什么那些“我要一年读100本书发圈“”我要每天6点起床打卡”的动作，往往最后坚持不下来，坚持下来也收获不多——因为你的动机更多的是在炫耀，而不是享受。

有意思比有意义更重要，说的是内在动机的指针比外在动机更灵敏，更指向成功。所以，为自己制作一个“有意思问题清单”，问问自己：每件事情有意思吗?在毫无压力的时候，我也愿意这么选吗?如果有代价，我愿意付出这个代价吗?这件事的难度我能接受吗?我能持续在这件事上做得很好吗?我喜欢和这个领域的人在一起吗?

当遇到新选择，你不妨试试看这些“有意思”的问题。它们像一个筛子，帮你把事情筛了一遍，留下的就是最接近“有意思”的事情，也是最好的选择。有意思，就是你的那把尺子。你经历的“有意思”的事情越多，你就能慢慢打开更多有意思的事，让生活变得越来越有意思。

至于那些正确而无感的事情，可以先放一放。它们要么还不到时候，要么根本不是你在乎的，要么根本就没那么正确。

你也许还会担心，如果一直这么有意思，是不是就没法成为一个有大格局的人?不会的，人生好像爬山，你坐在家里打算怎么爬珠穆朗玛峰，怎么能想得明白?你要做的是先爬自己能爬得上的香山；在香山顶上，你也许会遇到人邀请你去爬五台连穿路线；在那里，你有机会遇到专业登山队员，他们会告诉你可以去四姑娘山训练试试看；最后，你也许真的有机会冲击珠穆朗玛峰。

这就是人生的“爬山算法”：全力以赴地爬上你目之所及的一个小山头，你会看到更多的山，看到下一个山头和路。就这样凭着“有意思”，一个个地把你关心的事做到极致，你会走到你想象不到的高处。所以，有意思比有意义更重要。别想什么大意义，先成为一个有意思的人。

(选自《拆掉思维里的墙》，中信出版社)

夏天的阅读

〔美〕伯纳德·马拉默德

乔治·斯塔约诺维奇十六岁了，因为缺乏耐性，一时冲动退了学。在找工作困难的夏季，他无事可做，把一天的大部分时间都消磨在街头和家里。

火辣的太阳西沉后乔治才上街，没有目标，到处闲逛。他穿过街口，来到灯光幽暗的小公园，在长椅上坐下，望着铁栅栏内枝叶繁茂的大树和盛开的鲜花，思索着如何使自己的生活变得好一些。直到午夜他才起身，拖着脚步回到闷热又冷清的家里。

有一天，乔治在散步时碰见下班回家的卡坦扎拉先生，他在地铁车站的售票处上班，就住在距乔治家一个街口的鞋铺楼上。晚上天气闷热时，卡坦扎拉先生穿一条裤衩，坐在门口，借着鞋匠家窗户内透出来的灯光看《纽约时报》。他一字不落地从第一页看到最后一页，然后才起身回家。

乔治喜欢卡坦扎拉先生，因为在他小时候，卡坦扎拉先生曾给他买柠檬冰棍。卡坦扎拉先生与大多数邻居不一样，他不时会问一些与众不同的问题。

“这个夏天你都干些什么呢，乔治?”卡坦扎拉先生问道，  “我见你每晚都在闲逛。”

“现在没什么可干，我在等工作。”乔治说，  “在家里看书，提高修养。”

卡坦扎拉先生对此饶有兴趣，他用一块红手绢擦了一下脸，问道：“看些什么书?”乔治犹豫了一会儿，然后说：“我在图书馆列了一张书业，准备今年夏天读完。”

“一共有多少本书?”

“我没数过，也就是那么一百来本吧。”

卡坦扎拉先生吹了一声口哨。

“我琢磨着，如果我读完它们，”乔治诚恳地说，“对我一定会有很大的帮助。我指的不是学校里教给我们的那些东西。我想了解一些在那儿学不到的东西，你明白我的意思吧? ”

卡坦扎拉先生点了点头：“但是，一百来本书要在一个夏天读完不容易啊。”

“也可能会用更长的时间吧。”

“等你读完咱俩再聊聊那些书，好吗?”卡坦扎拉先生说。

“等我读完吧。”乔治回答道。

一天傍晚，隔街的鞋匠叫住乔治，说他是个好孩子。乔治猜想一定是卡坦扎拉先生把他正在读书的事情告诉了鞋匠，这样看来，事情已经传遍了整个街坊。虽然没人直接问他，但乔治可以感觉到四处都是赞许的目光，这让他感到快乐。连在离家很远的咖啡店工作的姐姐索菲也知道他读书的事了，她表示为他感到骄傲，并每个星期给了他一些钱。尽管仍旧不够开销，但比以前强多了。乔治买香烟、啤酒，或是买一张电影票，偶尔也在书报摊买一本折价书摆在房间里，虽然从来不读。

在这几个星期中，卡坦扎拉先生遇见他时没问起读书的事，但乔治对这种缄默感到很不自在。他打定主意在读完几本平装书前，不与卡坦扎拉先生说话。但是当他开始阅读时，他又顿感索然无味。因此，一天中的大部分时光，乔治都拧开收音机，听厌了说话声，就转而听音乐。

一天晚上散步时，乔治看见卡坦扎拉先生朝他走过来。乔治刚想转身避开，卡坦扎拉先生就在他的身旁站住了。他浑身散发出酒味，目光黯淡忧郁，从口袋里掏出一枚硬币递给他。

“去买一支柠檬冰棍吃吧，乔治。”

“我不再是那时候的小孩了，卡坦扎拉先生，”乔治说，“我现在是大人了。”

“不，你不是。”卡坦扎拉先生说。听了这话，乔治真想不出该怎么回答。

“你那些书读得怎么样了?”卡坦扎拉先生问道。他试图站稳，但还是晃了一下。

“还好，我觉得。”乔治说着，感到脸上一阵发烫。

卡坦扎拉先生虽然有点儿摇晃，但眼神沉稳。“乔治，”他说，“告诉我其中一本的书名。也许那是本好书，我也想看看。”乔治无法回答，只能闭上眼睛。当他睁开眼睛时，卡坦扎拉先生已经走开了，临走时不无遗憾地说：“别学我，乔治。”

之后整整一星期，除了没人时偷偷溜进厨房，乔治整天都闭门不出。一天晚上，他再也无法忍受炎热的折磨，在凌晨走上大街。他希望神不知鬼不觉地钻进公园，但是各个街口都躺着人，他们倦怠不堪，等待着微风。乔治垂下眼帘，畏畏缩缩地从他们旁边走过，可他很快发现，人们看他的眼光如同往常。他猜想卡坦扎拉先生那天从醉梦中醒来后，把上次见面的事都忘了。乔治感到信心又缓缓地回来了。

那天晚上，街角上的一个男人问他是否真的读了很多书，乔治说是的。那个人说，像他这样年纪的孩子读了那么多书，是一件相当了不起的事情。

“是啊。”乔治回答，但他感到释然了，可他真希望谁也别再提书的事。过了几天他又偶遇卡坦扎拉先生，对方还是没有提书的事。

秋天的一个晚上，乔治又从家里跑出来，跑进了多年没进过的图书馆。这里到处是书，他努力控制内心的颤抖，选定了一百本书，编好序号，然后坐在一张桌子旁开始阅读。

(选自《魔桶》，人民文学出版社，有删改)

美从没有唯一的标准答案。圆满是美，缺憾亦是；整饬是美，错落亦是；张扬是美，沉静亦是；顺遂是美，磨砺亦是。跳出固化的审美，用心观察、用心体悟，便能发现生活里更多别样的美好。

请以《▲也是一种美》为题，写一篇文章。

要求：①将题目补充完整，诗歌除外，文体自选；

②立意深刻，条理清晰，字数600字以上；

③书写工整，严禁抄袭，文中不得出现真实姓名、校名。

橄 榄

彭荆风

场里的小刘犯了孩子脾气，又不想去开辟新农场了。我指着窗外像碧绿铃铛一样的橄榄果，对他 谈起了一段往事。

1950年，我在部队当连长。那年秋天，澜沧江两岸的雨季特别漫长。部队在深山飘匪^① ， 最难熬的 是缺粮，干粮须按规定吃，饿了就采野果充饥。

有天晚上，雨下得很大，我带着几位战士结束工作回来，在深山中摸错了路，也不知道在泥水里 摔了多少跤，终于接近了一间茅屋。

通信员李小牛自告奋勇去查看，立即又吃惊地跳了出来：“连，连长，就在雨里过夜吧！别，别 进去了！”

屋内有一家三口，都被抢走了上衣，没有被子，只在火塘边上烤火过夜。

我们把衬衣脱下来送给老乡。最初，老乡惊疑地不敢接受。我一再声明，我们是人民解放军，是 来打残匪的队伍，他们才感激地穿起了衣服。他们是拉祜族人，语言不通，从简单的词汇和频繁的手势中，我们知道残匪常来这一带。这家中的悲惨情景，使我们没有心情躲雨，我们迫切地希望回部队去战斗。

刚走出了几十步，李小牛却猛然跑了回去，我问他怎么了，他说帽子掉在门口了。

这以后三天，我们不断地在老林中伏击、搜剿。山洪阻拦，粮食仍没运上来。我们继续控制吃粮数量。为了保证接下来的战斗，连部决定检查干粮袋。检查中，只有李小牛脸涨得通红，惶恐不安地抱住那长长的干粮袋。到他时，“哗”的一声，袋子里却滚出了一大堆橄榄。大伙都看呆了。面对质问，李小牛手足无措，低着头没声。

我安慰他交代清楚，李小牛又委屈又难过，“哇”的一声哭了出来：“连长，是我不对，干粮都送给了老乡。”我问他：“你吃什么呢？”他低声道：“橄榄。”尽吃野果呵！我们叫他做事要打商量，又把干粮匀了一部分给他。

李小牛并不因有了干粮而放弃摘橄榄，甚至还劝别人：“吃吧！这是先苦后甜的革命果。”别人吃得少了，他还会孩子气地撅起嘴来：“不吃算了，我留着做籽种，剿完匪我带回勐加坝去，绿化边疆新城市。”

还没实现美丽夙愿，他被冷枪击中，牺牲了。把这股敌人歼灭后，我们安葬了他。在遗物中，我拣出了一些橄榄栽在墓前。

三年后，有支勘探队要去澜沧江左岸，部队领导知道我熟悉那一带，把我调去做向导。

勘探队到了那墓地附近，他们同意一起去祭扫。那几棵橄榄长得有一人高了，草绿色的果实在深绿的枝叶中，像一串串铃铛在山风中晃动。

勘探队长要我讲讲烈士生平：“队里有些年轻人，畏惧困难，让烈士的事迹教育教育他们吧！”他又用眼神指了指一个坐在树下低头沉思的姑娘，说道：“她缺乏信心，老说自己没文化想改行。”

当我讲到李小牛送粮给老乡，自己忍饥吃橄榄时，那姑娘脸孔痉挛地抽动着，最初，眼泪还只是断线珠似的淌着，最后，却大哭了起来，她哭得那样伤心，咳着、呛着，气都喘不过来。哭着，哭着，她那文静的眼睛忽然露出了仇恨的光芒，一把抓起脚下一柄打标本的铁锤跳起来说道：“这班残匪，我要去找他们！”

勘探队长急忙按住她道：“傻姑娘，残匪早就被消灭了。”

她瘫软地坐下，捂住脸哭了又哭，好半天，又扑在李小牛墓前呜咽着道：“恩人，怎么才能为你报仇呀！你给我们的干粮······”

哦！大家才明白是这样一回事，很多人也都跟着掉泪了。

勘探队长劝慰她：“难过有什么用？烈士遗愿，我们只有好好地工作学习······”

离开时，勘探队每人都摘了一点橄榄，那拉祜族姑娘摘得最多，别人走远了，她还在摘着。

1956年，这儿要办农场，领导调任我当场长。离开熟悉的部队，还要白手起家，我犹豫、动摇。

就在这时，我收到了远方寄来的包裹。打开包裹，一堆橄榄滚了出来，里边有一张照片：整齐的街道两旁种植着密密的橄榄树，树阴下来往着身穿瑰丽服装的拉祜族人、傣族人、哈尼族人。照片背后写着一行字：“我们永远记得那个摘橄榄的战士，我们用他的橄榄绿化了这边地新城。”

寄包裹的人是那位拉祜族姑娘，她已成长为勘探队的测绘员。在信中，她说：“困难虽多，但干革命工作就如网嚼橄榄，苦后有甜。”

带着这个包裹，我卷起行李就来这办农场了。一晃五年，窗外小树已成林。

听完我的讲述，小刘如芒在背，坐不住了，走出房间后，他在橄榄树下长久地沉思着。黑得发蓝的夜空缀满繁星，雨季已过，明天，又将是个晴天。

（选自《彭荆风短篇小说精选》，有剧改）

【注】①即西南剿匪，指1950-1953年间，解放军在西南地区进行的剿灭土匪武装的作战行动。

（综合整理自中国信息通信研究院、工业和信息化部公开发布数据，2023-2025年）

材料二：活动案例

2026年3月，人民网发起“给AI取个好名字”全民征集活动，话题全网阅读量突破2.4亿，网友 提交有效创意名称超10万个：智脑、灵机、芯力、慧矩、模元……

【征集帖！#给AI取个好名字#】#AI还需要一个响当当的名字#AI这个名字直接照搬英文缩写， 既不转译，也不加工，一个汉字没有，一点汉语不用，过于直白粗陋不说，而且给人以速成、应 付的感觉。作为日常的口语表达，AI就像是人工智能的小名，口头说说倒也无伤大雅；但从长远 计，从其越来越大的影响力考量，除了“人工智能”这个学名，AI还需要一个响当当的名字。你 想给AI取什么名字？评论区留言！！（人民日报）

（综合整理自人民网“给'AI取个好名字”全民征集活动相关报道，2026年3-4月）

材料三：专家访谈

就“给AI取个好名字”全民征集活动，记者专访了北京语言大学副教授韩林涛。

记者：①____

韩林涛：“人工智能”有4个音节，口语中显得冗赘，“人工”一词还带有“不如天然”的贬义 暗示。“AI”是拉丁字母缩写，不携带汉语语素信息，既无法望文生义，也缺乏文化归属感，长此以 往可能消解汉语在科技话语中的地位。

记者：②____

韩林涛：根源在于命名时机与传播生态错位。“电脑”“手机”诞生时命名与普及同步完成，而 “人工智能”中译名虽早，却长期没有理想的简称，等大模型爆发时，公众已习惯“Al”，最佳命名 窗口就此错过。

记者：③____

韩林涛：第一，音节经济，最好双音节，符合口语节奏。第二，语义透明，让人一听能猜出大致 含义。第三，隐喻恰当，可用“脑”等熟悉概念解释陌生技术。第四，读音顺口，好听好记。第五， 具备派生能力，能拓展出关联词组。第六，文化寓意积极，避免谐音歧义，若能暗合传统文化中关于 “智慧”“灵性”的审美意象，更易获得情感认同。

（摘编自《给AI征名，语言学家怎么看？》，人民日报海外版，2026年4月10日）

材料四：文化评论

命名权即话语权。在国际技术贸易的百年史上，命名权从来不是无关紧要的语言游戏。谁定义技 术，谁就掌握着这一技术生态的话语主导权。

回望中国技术贸易的发展历程，可以清晰地看到一条“命名”与“实力”相互映照的“三步”路 径。第一步，跟跑阶段：技术靠进口，名称靠翻译。第二步，并跑阶段：本土名称开始涌现，如“北 斗”“鸿蒙”。第三步，领跑阶段：命名成为构建技术文明话语权的重要方式。为AI征集中文名，正 是这一阶段的典型事件——我们不仅要用好技术，更要定义技术，让中国智慧在全球科技对话中发出 自己的声音。

一个好的AI中文名，应当承载中国智慧，适应中文语境，成为连接技术逻辑与文化想象的桥梁。

（摘编自《给AI起个中国名字，有那么重要吗？》，中国贸易报，2026年3月24日）

【甲】

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也， 非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰 ， 意与日去，遂成枯落， 多不接世，悲守穷庐，将复何及！

（诸葛亮《诫子书》）

【乙】

夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然^②有所存，恻然有所感。忍屈伸去细碎广咨问除嫌吝 ， 虽有淹留^③ ， 何损于美趣，何患于不济！若志不强毅，意不慷慨^④ ， 徒碌碌滞于俗， 默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流^⑥矣！

（诸葛亮《诫外生^①书》）

【注】①外生：三国魏晋时期，外甥多作外生。②揭然：崛起、显露的样子。③淹留：滞留、停留。 此处谓有才德而不被录用，屈居下位。④慷慨：情绪激昂。⑤下流：地位卑贱。