相关试卷

“只争朝夕”出自毛泽东《满江红·和郭沫若同志》中的“多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕”。意在指出人世间多少事都是匆匆而过，但是时不我待、         ， 要从现在就开始争分夺秒，不枉费大好年华。

“只争朝夕”是奋发图强的进取。“天行健，君子以自强不息。”即便是jīng shì qí cái 也应保持热忱之心，不断        自我和强健身心，尽力应事接物，修齐治平，锲而不舍地奋斗一生。这种积极进取、刚健有为的卓越精神，就是成就人、成就事业的mì jué。

时光不肯轻易垂青成功，任何一次成功，不是在与时间的赛跑中不懈奋斗、怀抱梦想的结晶。“只争朝夕”，是中华文化给所有奋进者的zhēn yán ，        人们抓紧每一时、珍重每一天。

《归棹》主要讲述了一对因家族变故而分离的堂兄弟何家浩和何家树的故事。两人因何家的变故被迫分离，八年后再次重逢。何家浩作为西樵村何家的独子，一直背负着家族的荣誉与压力，内心不堪重负；而何家树因身世被赶出家门，多年来漂泊孤单，失去了回家的方向。重逢后，他们互相扶持，经历成长与冒险，最终打破了父辈的偏见，重拾亲情与友情，理解了家的真正意义。这部剧以岭南水乡文化为背景，通过龙舟和花灯等文化活动，展现了青春成长与家庭意义的深刻主题。剧中不仅有对青春岁月的怀念，还细腻描绘了亲情的温暖与复杂，探讨了现代人对于家庭和血缘纽带的新思考。

上述材料引发了你怎样的思考与感悟？请结合材料以及生活经历，联系现实写一篇文章发表你的见解。

要求：①不得抄袭套作；②字数不得少于600字，必要的人名、地名、校名用A、B、C代替；③不得套用本卷阅读材料；④文体不限，主旨鲜明（若选择诗歌创作不得少于20行，回车体不算）。

曹文润

①一个阳光明媚的周末，我随几位作家、诗人，深入大巴山腹地，在千峰万壑、重峦叠嶂、平均海拔2000多米的四川万源，重走当年三线建设时期修建襄渝铁路西段的遗址，感受那段激情燃烧的岁月。【A】

②时光如梭，数十载光阴弹指一挥间。

③诞生于那场轰轰烈烈三线建设的“三线精神”——“艰苦创业、无私奉献、团结协作、勇于创新”，在2018年被列为新时代大力弘扬的民族精神、奋斗精神。在重走襄渝铁路西段的途中，我试图寻找“三线精神”的源头。

④记忆中，第一次听说“三线建设”这个词是小学三年级。那个年代，我们不仅要在学校学习，还要经常参加学工、学农、学军活动，走出教室之外的广阔天地。当时，我就读的达州城关三完小组织了一次全校师生参加的徒步“拉练”，我们按照要求，统一自备干粮、背着水壶、头戴树叶扎成的“迷彩帽”，从学校所在的永丰街出发，在一面红旗的引领下，几百人一路高唱革命歌曲，怀着神圣又激动的心情，浩浩荡荡地奔赴达州城西郊的“襄渝铁路”达县段建设工地参观。

⑤出发前，校长站在大操场主席台，对整装待发的拉练队伍进行动员讲话，我第一次听到了“三线建设”这个陌生而神秘的词汇。尽管以我那时不过八九岁的学识，根本听不懂三线建设的意思，更不可能理解三线建设的重大战略意义，但我依然被校长充满激情的话语感动得血脉偾张，激情澎湃。【B】

⑥至今我还记得，当拉练队伍中午时分到达十几公里外的建设工地时，现场彩旗飘扬、人来人往。工地上那些堆积如山的机器设备和钢轨枕木等材料，在阳光下闪闪发光，一辆辆推土机和卡车在推平的山头下挖掘装运泥土，车轮驰过，卷起滚滚黄土遮天蔽日，一派热火朝天的忙碌景象。后来才知道，我们参观的那个工地就是几年后竣工的达县火车站。

⑦后来渐渐长大，我又经常听到大人们聊起关于三线建设的零星故事，慢慢对三线建设有了些了解。我的好几位邻家大哥哥大姐姐都曾参加襄渝铁路建设。住在我家附近的罗四哥，英俊帅气，长着一张标准的国字脸，脸上总是挂着平静的微笑。谈起修建襄渝铁路的经历时，罗四哥总是带着一种抑制不住的自豪——他们如何手持钢钎、铁锤、铁锹；如何手握风钻机，开山炸石；如何逢山开路，遇水架桥……在他从容不迫的叙述里，我不禁联想起电影《红旗渠》中那些修渠的林县人民相似的镜头画面：          ……对于修铁路的艰辛困苦，罗四哥总是轻描淡写，一句带过。但是，当讲起那位被誉为“战地黄花”的女民兵吴三珍牺牲经过时，他语气悲伤，神情凝重：“她是达县罐子人，我们达县民兵团33连的战士，在一次高空凿石时，被一块滚石砸中头部，还没有送到医疗室就牺牲了。她才18岁，好年轻啊……”从此，三线建设的故事在我心里增添了一丝悲壮的色彩。对修过襄渝铁路的罗四哥多了些亲近。他身上透出的英武气质，让我有了几分崇拜。

⑧一晃我长大成人，读书参工，结婚成家。随着年岁增长，对三线建设这段历史也有了更深入的了解。

⑨20世纪60年代，中国政府作出三线建设的重大战略决策。大批拓荒者、建设者从大江南北奔赴祖国最需要的地方，“好人好马上三线”“备战备荒为人民”。襄渝铁路就是当时三线建设的重点项目之一。襄渝铁路东段为鄂西北丘陵低山区，中段为秦岭巴山区，西段为四川盆地丘陵区。铁路穿越武当山、大巴山，沿华蓥山南下，沿线两岸山高谷深，水流湍急，地势险峻。全线桥梁716座、隧道405座，桥高隧长，工程任务艰巨。

⑩从全国各地抽调的80多万建设大军，其中包括铁道兵、民兵、学兵等，奔赴秦巴楚水，扎根大山沟，修建襄渝铁路。他们面对险山恶水，战天斗地，凭着顽强的意志，硬是用手里的钢钎和铁锤，打隧道、架桥梁、建车站、筑路基，在崇山峻岭中成功架起了天梯般的铁路，用青春和热血创造了铁路建设史上的奇迹，铸就了不朽的“三线精神”丰碑。

⑪两天的采风，我们沿着当年三线建设的足迹，在大巴山深处穿行，瞻仰多座烈士陵园，参观江家坝大桥，穿越大巴山隧道，走进巴山铁路小镇，参观巴山精神教育基地……我们一路走访遗址，一路感悟三线建设的丰功伟绩。

⑫我们走进万源市清沟铁道兵5758烈士陵园，听向导“张老表”介绍，这里长眠着牺牲的126位年轻战士，他们中年龄最小的仅仅17岁，最大的33岁。大家顿时肃然起敬，唏嘘不已。我默默地独自走到园区角落，凝视着苍松翠柏掩映下的一座座排列整齐的坟茔，用目光抚摸一块块墓碑以及一行行红色碑文。【C】

⑬英雄已逝，英魂永存。

⑭我想，我一直寻找的“三线精神”内涵源头，不就在这里的每一座烈士墓吗？或者也来自襄渝线上的每一座隧道、每一座桥梁、每一座涵洞、每一道挡护墙、每一条钢轨、每一块枕木，甚至每一块铺在路基下的每一块小小的石头。

⑮离开烈士陵园，我再次回望高高矗立在阳光下的纪念碑，想起已经病逝的罗四哥，想起他讲过的那名牺牲的年轻女民兵吴三珍，还有那些永远长眠于此的铁道兵、民兵和学兵……不觉眼眶湿润。【D】

（摘编自《人民日报（海外版）》2024年12月14日）

林子璐

①最强春节档，真的来了。

②来自猫眼专业版的数据，截至2月2日晚9点，2025年春节档总票房已超73亿元。其中《哪吒之魔童闹海》（后称《哪吒2》）《唐探1900》《封神第二部：战火西岐》（后称《封神2》）分列档期票房前三名。

③今年6部厮杀的春节档电影，不论最终票房冠军落于谁家，封神榜这个IP，都是最大受益者：《封神2》和《哪吒2》两部大片均脱胎于此，又从中挖掘出新的空间和血肉。

④为什么是封神榜？回头看，封神榜系列本就是个IP开发的富矿：《封神演义》构建了涵盖365位主要角色的庞杂神话体系，网状叙事结构为系列化开发提供了合适的原初土壤，允许创作者从任一角色切入延展故事，各路矛盾冲突大有可为。而当下的诸多创作，则在经典形象之外，开发出了更多的可能性，展现更多元的生机活力。

⑤市场的嗅觉最为真实敏锐。某种程度上，对封神榜系列的诸多重构，反映了一种新的取向和期待：当新一代青年人厌倦了始终处于西方文艺创作里的“他者”，更贴近国人文化基因的传统文化故事里，能否开拓出更符合当下青年精神需要、属于“我们”的新作品？

⑥不难看出，这些新构的人物形象，都在一定程度上回应着当下青年人的心声：《封神2》中戏份亮眼的邓婵玉将军，以过去鲜有展现的果决女将形象，展现刚柔兼济的女性力量；重构了“魔丸”“灵珠”的《哪吒2》，也继续新解东海龙族和申公豹的故事，进一步强化自我身份抉择的命题。

⑦在这一过程中，能否从传统故事的人物原型中找寻到当下的千千万万个“我们”，是至关重要的一环。过去戏文话本里少有人深度挖掘的邓婵玉，如今也能在殷商西岐的博弈中找到一席之地；而原本是奸邪代表的申公豹，也可以在哪吒故事里，成为“全村希望”的代表，激起不少游子的共鸣。传统文化故事里留有的丰富空间，正是激活这部分想象，植入新时代共鸣的宽阔舞台。

⑧当然，对传统故事改编的争议一直存在。是“胡说”还是“戏说”“新说”，有时候正是要看它能不能激起当下绝大多数人的共鸣。正如诸多演义也是在数百年流传中不断修正、不断演化，当下的新说新构，正是千千万万个“我们”对传统文化的回应。找到那些可以承载时代精神的人物，正是传统文化与现实的一次同频共振。

⑨在首个非遗春节，能在春节档看到这样的活水，无疑令人惊喜，也令人期待。传统文化的宝库一直打开着，当数千年前的英雄史诗碰撞当下的凡人歌，触动的将是每一个在时代中期待共鸣与回响的普通人。

（摘编自《上观新闻》）

①君子曰：学不可以已。

②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者 ， ?^①使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（摘编自荀子《劝学》）

材料二：

①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。

②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（摘编自韩愈《师说》）

【注释】①此处缺字。

【唐】李商隐

密锁重关掩绿苔^③ ， 廊深阁迥此徘徊。

先知风起月含晕，尚自露寒花未开。

蝙拂帘旌终展转，鼠翻窗网小惊猜。

背灯独共馀香语，不觉犹歌起夜来^④。

【注释】①唐文宗开成三年（838）李商隐到泾州（甘肃泾川县）入泾原节度使王茂元幕，王茂元爱怜其才，把女儿嫁给了他。夫妻伉俪情深，但大中五年（851），王氏病故。诗人黯然神伤，哀思绵延。作者李商隐在大中十一年（857）正月又回到了洛阳崇让宅，想起来亡妻，便作此诗以悼念。②崇让宅：指王茂元住宅；③掩绿苔：指庭中小径久无人行，长满苔藓；④起夜来：古曲名。柳浑《起夜来》句：“飒飒秋桂响，悲君起夜来。”唐施肩吾《起夜来》：“香销连理带，尘贾合欢杯。懒卧相思枕，愁吟《起夜来》。”

【材料一】

木雕艺术是一种历史悠久的传统手工艺，它以木头为材料，通过雕刻呈现出各种精美的图案和造型。然而，随着现代工业的发展，许多传统的手工艺逐渐被机器生产所取代，木雕艺术就是其中之一。现代社会对于效率的追求使得传统的手工艺逐渐被淘汰，而木雕艺术由于其制作过程烦琐、耗时，且需要精湛的技艺和审美能力，因此逐渐被人们所遗忘。

【材料二】

苗族古歌是苗族传统音乐中的一种，它是一种口口相传的音乐形式，通过歌唱来表达苗族的历史、文化和情感。然而，随着现代娱乐方式的普及，传统的音乐形式逐渐被现代音乐所取代，苗族古歌也面临着失传的危险。一方面，现代音乐形式更加新颖、时尚，能够吸引更多的年轻人；另一方面，随着现代社会的快速发展，人们的生活节奏加快，对于传统音乐的需求也逐渐减少。

【材料三】

土家族吊脚楼是一种传统的建筑形式，它以木结构为主，结合了干栏式建筑和地面建筑的特点，形成了独具特色的建筑风格。然而，随着现代城市化的进程，传统的土家族吊脚楼逐渐被现代建筑所取代，面临着失传的危险。一方面，现代建筑更加适应城市的发展需要，能够提供更加便捷的交通、通信和生活设施；另一方面，随着人们对自然环境的认识和保护意识的提高，许多传统建筑面临着拆除或者改造的压力。

【材料四】

文化失传的原因通常包括战争、自然灾害、经济贫困、城市化进程、外来文化的冲击等。然而，文化的失传对一个社会而言，是一种不可估量的损失。文化不仅代表着一个社会的历史和传统，更是人类智慧的结晶，对于个体而言，了解文化可以增加他们的文化认同感和归属感，而对于一个社会而言，文化的多样性则有助于增强社会的凝聚力和认同感。因此，我们应该努力保护和传承我们的文化遗产，以确保文化得以传承和延续。

（1）电影《哪吒之魔童闹海》以其精美的画面和精心的策划，赢得了观众化用“ ， ”的好评“天生我材必有用，哪吒英勇显神通”。

（2）面对城管暴力驱赶摆摊老奶奶的画面，小明不禁想起了杜甫《石壕吏》中的“！！”两句。

（3）面对毕业的忧伤，人们向来无法自禁。对于古人，虽无毕业之忧，但送友人归京亦是难舍难分。正如“ ， ”两句以足印仍在、挚友却无的感伤。

①鱼是一种广泛存在于全球水域中的动物，以其灵活的游动、多彩的外观和出色的捕食能力而著称。

②鱼类的历史非常悠久，最早可追溯到寒武纪时期。经过数亿年的进化，它们适应了各种水域环境，成为水域生态系统中的重要组成部分。在各种不同的鱼种中，我们可以看到从淡水到海洋的各种类型，如鲤鱼、鲑鱼、鲨鱼等。

③鱼类的身体结构非常特殊，它们通常具有流线型的身体、灵活的鳍和强壮的骨骼。这些特点使得它们能够在水中快速游动，同时也能轻松地捕食猎物。此外，鱼类还具有特殊的呼吸器官，如鳃，可以通过水中的氧气进行呼吸。

④除了身体结构外，鱼类在生态系统中还扮演着重要的角色。它们是许多水生生物的食物来源，如水草、浮游生物等。同时，鱼类也是许多水域生态系统中的顶级捕食者，对维护生态平衡起着至关重要的作用。

⑤然而，随着人类活动的不断扩大和污染的加剧，许多鱼类种群数量正在急剧下降。过度捕捞、水质污染、气候变化等因素都对鱼类种群造成了巨大的威胁。因此，保护鱼类已经成为一个全球性的问题。我们需要采取有效的措施来减少污染、保护水资源、合理捕捞等，以保护这些珍贵的生物资源。

⑥在人类文化中，鱼也具有非常重要的地位。鱼被视为吉祥、富饶的象征，许多文化和传统中都有与鱼相关的节日和习俗。此外，鱼类也是人类饮食的重要组成部分，它们富含蛋白质、维生素和矿物质，对人体健康有着重要的贡献。

⑦总的来说，鱼类是一种神奇的生物，它们适应了各种水域环境，为我们带来了无数的惊喜和启示。我们应当珍惜这些宝贵的资源，保护它们免受破坏，为未来的世代留下更多的鱼类种群。

有一知名企业家曾说：“如果成功有秘诀，那就是奖赏。”在我的记忆里，最好的奖赏曾是一朵小红花，曾是一个赞许的眼神，也曾是一次蜕变的满足。那么你呢？

请以《最好的奖赏》为标题，写一篇记叙文，讲一讲你的经历和所感所悟。

要求：①不少于600字，字迹工整，超过三个错别字可降等级；②符合记叙文写作要求，锤炼语言，抓住细节；③突出中心，注意详略得当。

【甲】

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄

李白

杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

【乙】

江南逢李龟年

杜甫

岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

正是江南好风景，落花时节又逢君。

【甲】少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似暝，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱故。

狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

（选自蒲松龄《狼》）

【乙】有富室偶得二小狼。与家犬杂畜，亦与犬相安。稍长，亦颇驯，竟忘其为狼。一日，主人昼寝厅事，闻群犬鸣鸣作怒声，惊起周视，无一人。再就枕将寐，犬又如前。乃伪睡以俟^①。则二狼伺其未觉将啮其喉犬阻之不使前也 ， 乃杀而取其革。

此事从侄虞惇言。狼子野心，信不诬哉^②！然野心不过遁逸^③耳：阳为亲昵，而阴怀不测，更不止于野心矣。兽不足道，此人何取而自贻患^④耶？

（选自纪昀《阅微草堂笔记》）

【注】①俟：等待。②信不诬哉：确实不虚妄啊！③遁逸：原指逃跑，这里“隐蔽”之意。④贻患：留下祸患。

春雪润秦岭

徐祯霞

①朋友将我从陕西商州送上去西安的大巴，车很快便启程了。几天的忙碌和奔波，精神一放松，立时睡意袭来。睡意中，忽然听到有人说“好美的雪啊”。当“雪”这个字像电波一样闪过我的脑际时，我立刻清醒了。

②我睁开眼，振奋精神，坐直了身子，眼睛急急地向车窗外扫去，车已行至秦岭，外面是一片白茫茫雪色无垠的世界了，似乎只有严寒的冬天才有，或者是东北才常常有，我不禁欣喜万分。没想到初春一次意外的出行，会遇见雪，而且是这样的一场绵厚无垠的白雪，真是意外中有意外，惊喜中有惊喜。

③由于雾气遮挡，影响我的视线，让我不能尽兴，我用手掌擦去车玻璃上那些迷迷的水雾，让雪景能够在我眼前呈现得更加清晰一些。而这时的玻璃已经变得冰凉，它是玻璃，似乎又是冰块，凉得入骨。在秦岭这座大山中，气候常常是多变和善变的，在山脚下是一个温度，在山上又是一个温度，也因此有了“一日历四季”之说。窗户擦净，外面的雪景顿时清晰起来。

④秦岭的雪是层次分明的，尤其是在高高的山岭之上，植被繁茂的地方，造物主会将雪分配得各色各样，让人的视觉无限丰富，即使是赏雪，也不单调。

⑤道路两边，是厚厚的绵软如绒被的雪，可在道路两边的矮坡边，尽是绒绒的白絮，像是春天的柳絮，像是老人雪白的胡须，像是篾工手下洁白的竹绒。它们被那些苍劲的草和蒿秆撑起，形成蓬蓬的带着空隙的一丛一丛的雾白色，似乎里面还藏着一只只雪白的小兔子和小松鼠，甚至可能还会藏着一只美丽的锦鸡，冷不丁地跳出来，给人带来惊喜。

⑥稍高一点的，是那些挺起的灌木，它们的叶子全已落尽，只留下光光的树干，又叉又丫丫地立着。雪落在上面，堆积在树干和枝头，这些灌木立刻变得晶莹剔透，变得水灵灵可爱起来。在东北，这样的景观被叫作“雾凇”，而在秦岭，这样的美丽，在每一年的冬天也会呈现几次，有缘人也总有机会遇上。当然，须得是在高高的秦岭山上，在低矮的地方和城市里，大抵是见不到的。

⑦再往高处，便是挺拔的乔木。秦岭上的树，向来高大，有几年的，有几十年的，也有几百年的，它们站在秦岭之上，尽管傲岸，却也形容清瘦。雪的到来，为它们披上圣洁的外衣，粗壮的树干和树枝，顿时变得丰满和厚实起来，像是人穿上了洁白的羽绒服，丰腴而雍容华贵，它们壮在高处，自成一景，将天地分隔，让世界变得高原空旷。

⑧这么走了一程，车似乎在下坡了，慢慢地，雪变得稀薄，山渐渐地能看见全貌了，有很多树的叶子还没落下，那是樟树，在春天，它们的叶子是自然而然地替换，就像是鸟儿换羽毛一样。在橡树中间，还有好多松树和四季青以及毛竹，黄黄青青的颜色间杂着，透着春的气息。雪轻轻地覆在它们的上面，像是披着一件迷离的雾纱，朦朦胧胧，忽隐忽现，所有的黄与绿皆变得柔和缥缈起来，有了一种如烟似雾、扑朔迷离的美。路边，也有了一些淡淡的绿，那是小草冒出地面的新芽。

⑨在踏雪无痕间，春天正在悄悄来临。而这场雪，会是春天来临时大自然最绵厚最深情的馈赠吗？一场雪，让大地温润，让地面酥软，让万物舒展。似乎一切的一切，都由内到外释放出了生机，在迎接着一个全新的到来。

（选自中国作家网，有删改）

一脉湘人的气质——霸蛮风骨

①历代湖湘人士的许多性格特质，如倔强、刚直、英勇、坚毅、强悍、豪侠，以及“特立独行之根性”，皆自“霸蛮风骨”的行为特质。经过一个又一个世纪沧海桑田的岁月积淀，“霸蛮风骨”早已烙印成湖相文化源远流长的显著标志，定格为湖湘人士一脉相承的独特个性。

②“霸蛮”湖南方言，意指执着，在困难中吃得苦。是湖南人性格的具象描述，其内涵和外延却在千百年来被湘人演绎出更多的解读。它蕴含野性，大度、豁达、执着、意气风发，它概括了湖南人民不畏艰难，不怕牺牲，敢为天下先的精神。

③霸蛮二字，无论从字面还是字义，都透出一股气势。它有一种内生的张力和外扬的显力。刀光戟影，银瓶乍裂。在中国的哲学里，阳极而阴，刚极而柔。在“霸”和“蛮”的极刚烈的诉说中，却演绎出粗中有细，细而绵柔，柔中带刚，刚而不烈的风骨。

④湖南三面环山，一面临水，是一块马蹄形的地域。后有重山，前有大泽，是一个“艰难困苦，玉汝于成”的地方。环境的艰苦，锻炼了人的坚强勇毅的性格；环境的闭塞，培育了人的独立思考、不随人俯仰的精神。古人所谓“深山大泽，实产龙蛇”，即此之谓。从时间上来看，楚人含有古蛮族的血统，后与炎黄文化融合，成为中华文化的重要组成部分，既接受了中原文化的影响，又保有蛮族文化生猛雄健的遗绪。

⑤霸蛮，实指一种好胜、好强、永不言败的拼搏精神，一种坚韧顽强、绝对自信的生命意志。随着历史进入近现代，当拯救中华民族危亡的严峻任务被提上中华雄杰的议事日程时，这种“霸蛮风骨”的血性，便转化为一种济世匡民的强烈使命感，勇往直前的雄杰以及特立独行的创造流，因而造就了湖南杰出人物中的众多军事将领，并引领着时代发展的前沿。

⑥从“中兴名臣”曾国藩，到“晚清重臣”左宗棠，从以“孙黄”齐名的民国元勋黄兴，到“护国大将军”蔡锷，近代湖湘豪杰无不演绎出一脉豪情万丈的“霸蛮风骨”。陈独秀曾在其创办的《新青年》杂志撰写过一篇令湖南人为之一振的文章《欢迎湖南人的精神》。“湖南人的精神”是一种什么精神？实质正是一种“霸蛮风骨”的精神。

⑦“湘人不倒，华夏不倾”，敢把“江山社稷”扛在肩上的湖南人，最具“霸气”的便是这股当仁不让、舍我其谁的济世情怀。从而让湖南人凭“霸蛮”二字，挺成泱泱中华的脊梁，成就潇湘之魂。

（摘自《三湘都市报》，有删改）

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“霸蛮”不是霸道，不是野蛮，是积极向上，是不屈不挠，是坚韧不拔，是果敢刚毅，是不怕鬼，不信邪，是“打落牙齿和血吞”，是“不到长城非好汉”。具备“霸蛮风骨”特质的人坚信：在世界上并不存在“无法实现”的事情，只存在“未曾想到”的人。对于他们来说，相信自己能移山动岳的人，必将成就一番伟大的事业。在他们的字典里，没有“失败”这个词汇，只有成功的暂时中止。

（摘自《谈湖湘文化的精髓——霸蛮风骨》，有删改）

在快餐文化盛行的今天，我们为什么要读经典？          。       。        。          。

①所以，我们读书，就应该挑最好的读。最好的书是什么呢？是经典。

②今天阅读经典，是以此帮助我们思考人生，获得智慧，收获幸福。

③什么叫“经”？经就是恒常。什么叫“典”？典就是模范。经典就是“恒常的模范”。

④因为经典是人类文化的精华。古人云：取法乎上，仅得乎中。