广东省深圳市光明区高级中学2025-2026学年八年级下学期语文期中试卷

“百里不同风，百里不同俗”，鲁迅记忆里那笼罩着jiǎo(①)洁月光的社戏，吴伯箫文字里，那静mù（②)，暖融融的灯笼，贺敬之心中那不曾变味的糜子、油馍和米酒，刘成章笔下那气势磅礴，令人叹为观止的安塞腰鼓，无一不是地域画卷中浓墨重彩的一笔。这一幅幅生动的画卷，让我们领悟到了博大的中华文化，看到了多样的生活方式，感受到了多彩的地域风情。

《回延安》节选

树梢树枝树根根，一亲山亲水有亲人。

羊羔羔吃奶眼望着妈，小米饭养活我长大

东山的糜子西山的谷，肩膀上的红旗手中的书。

帝女花·香天(选段)

落花满天藏月光

借一杯附荐风台上

帝女花带泪上香

愿丧身回谢爹娘

我偷偷看 偷偷望

但带泪带泪暗悲伤

小光：信天游和粤剧歌词在写法上有相似之处，上面两段文字都运用了①的手法。

小明：在情感表达方面，相比于信天游的② ， 粤剧更显得细腻、美(参照加点的柔词语，填写“信天游”的特点)

小光：读着信天游，我联想到了《安塞腰鼓》，我好像看到了鼓手们在黄土高原上释放着磅礴的力量。

小明：读着粤剧，我联想到《帝女花·香天》，我好像③ (参照画线句仿写)

小光和小明学习了《<说文解字>第一》，运用所学绘制了以下用字规律的思维导图，请你和他们一同完成。

【甲】

①见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

②既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遥迷，不复得路。

③南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

(选自陶渊明《桃花源记》)

【乙】

仙游记

唐·顾况^①

①温州人李庭等，大历六年，入山斫树，迷不知路，逢见漈水。涤水者，东越方言以挂泉为涤。

②中人烟鸡犬之候，寻声渡水，忽到一处，约在瓯闽^②之间，云古葬然之墟，有好回泉竹果药连栋架险三百余家四面高山回还深映。有象耕雁耘，人甚知礼。野鸟名鸲，飞行似鹤。

人舍中唯祭得杀，无故不得杀之，杀则地震。有一老人，为众所伏，容貌甚和，岁收数百匹布，以备寒暑。乍见外人，亦甚惊异。问所从来，袁晁^③贼平未，时政何若。具以实告。因曰：“愿未就居得否?云：此间地窄，不足以容。为致饮食，申以主敬^④。”

③既而辞行，斫树记道。还家，及复前踪，群山万首，不可寻省。

【注释】①顾况，唐朝大臣、诗人、画家、鉴赏家。②瓯闽：浙江南部和福建的别称。③袁晁：唐代宗时渐东农民起义军领袖，原是台州胥吏，只因不肯残虐百姓，又征赋不力，而遭受鞭背之刑，公元762年率众起义，兵败被杀。④申以主敬：以主客敬重对待。申……敬，表示敬意。

【材料一】

近年来，课本里的民俗文艺正以全新的数字形态，成为年轻人追捧的文化热点。2026 年央视春晚舞台上，百人安塞腰鼓方阵配合 AR 特效，把《安塞腰鼓》课文里 “挣脱、冲破、撞开”的磅礴力量展现得淋漓尽致，节目相关话题全网阅读量破20亿；河南卫视推出的《社戏·江南夜》，用数字技术还原了鲁迅笔下月夜航船、戏台听曲的经典场景，让江南社戏的婉转唱腔走进了千万年轻观众的视野；还有 00 后音乐人用流行编曲改编信天游，把《回延安》里滚烫的家国情怀融入现代旋律，相关单曲在音乐平台播放量破亿。

不止于舞台呈现。AI 绘画、数字人、短视频等新形式.让传统民俗文艺跳出了课本与戏台，实现了全民级的破圈传播。非遗传承人用直播展示社戏脸谱绘制，用短视频记录安塞腰鼓的教学日常：中学生用 AI 生成民俗主题动画，用vlog 记录家乡的非遗文化，让传统民俗有了符合当代审美的青春表达。

【材料二】

6月 13 日，2025 年“青春非遗·课本里的中国”全国青少年数字创作大赛在杭州圆满收官。本次大赛由国家文物局指导、中国少年儿童文化艺术基金会主办，以“从课本出发，向非遗奔赴”为主题，历时5 个月，吸引了全国 31 个省市、2100 余所中小学的近 4万名青少年参赛，累计收到数字动画、短视频、AI 创意作品、情景剧等各类参赛作品3.2万件，是近年来国内规模最大的青少年非遗主题创作赛事。

本次大赛深度联动统编版中小学语文教材，超7 成参赛作品源自课本内容。其中，八年级语文教材中的《社戏》《安塞腰鼓》《回延安》成为热门创作选题，占比超3 成。大赛相关负责人介绍，赛事鼓励青少年用数字技术重新解读课本里的民俗文化，不少作品让人眼前一亮：有中学生团队用数字人技术还原了《社戏》里的江南水乡戏台，打造了沉浸式云观戏体验：有陕北的学生用无人机航拍结合延时摄影，拍出了属于新时代的《安塞腰鼓》：还有学生用信天游的曲调，创作了歌颂家乡变化的原创歌曲。

大赛期间，组委会同步开展了“非遗传承人进校园”“课本里的非遗云研学”等公益活动，覆盖全国青少年超15 万人次，让非遗忘化真正从课本里走出来 在青少年心中种下了文化传承的种子。

【材料三】

人民日报评论曾发文指出，传统民俗文艺的一次次破圈，从来不是单纯的“流量狂欢”，其核心密码在于文化内核与时代情绪的同频共振。无论是《安塞腰鼓》里昂扬向上的生命力量，还是《社戏》里淳朴真挚的乡土情怀，亦或是《回延安》里滚烫赤诚的家国情感，这些藏在民俗文艺里的精神内核，永远能打动不同时代的观众。

数字技术只是传播的载体，真正让民俗文艺 “活起来”的，是一代又一代年轻人的参与和再创作。当年轻人不再是传统文化的被动接受者，而是主动的创作者、传播者、传统民俗文艺就有了源源不断的生命力。这种传承，不是对老内容的刻板复刻，而是在守住文化根脉的基础上，用符合时代的表达，让传统文化与当代人产生情感共鸣，这才是民俗文艺传承的真正意义。

竹篱弯月长明处

崔雪清

①每当想起祖父，眼前总会浮现那盏在冬夜里摇曳的兔灯，烛光如豆，却温暖了整个记忆。

②那时的乡村，玩具是追不可及的奢侈品，小伙伴们穿着破旧的衣裳在田埂上疯跑，对货郎担上的铁皮青蛙视而不见——并非不渴望，只是习惯了在匮乏中学会知足，唯有祖父，总能看穿我眼中闪烁的期待，用他那双布满老茧的手，将竹篾与彩纸合成会蹦跳的快乐。

③陀螺、铁环之类的小玩意儿，祖父信手拈来：最让我魂牵梦萦的，还是每年如约而至的兔灯。祖父深谙时令与童趣的呼应：风筝要赶在东风起时完工，好让“忙趁东风放纸鸢”的诗意照进现实。

④冬月的阳光斜斜地照进天井，祖父劈篾的声响拉开了兔灯诞生的序幕。青竹在他掌下化作厚薄均匀的篾片，刀刃划过竹节的“噗啦”声，仿佛是时光在为这场仪式伴奏，又好似竹子与祖父嘱嘱私语。我总嫌他动作太慢，有时急得直跺脚，他却用篾片轻敲我的额头，笑道：“急啥?早做好了，年节里的热闹拿啥来凑?”那带着乡音的调侃，像竹篾上未刮净的绒毛，痒痒地蹭着我的心尖。

⑤兔灯骨架成型的时刻，总带着惊喜。清晨还在案头的零散煲片，午后就变成了吊头欲奔的兔子——祖父总在我上学时悄悄动工，让每个放学归来的日子都充满期待。粗蔑扎就的躯干挺括结实，细篾弯成的耳朵尖上还留着新鲜的竹青，尾巴俏皮地翘起，仿佛随时会在雪地里蹦跳起来。这时的祖父会像变戏法般晃着骨架，任我追着跑过晒谷场，竹篾相撞的“噼啪”声里，满是狡黠的笑意。

⑥轮到装轮子时，祖父会搬出藏了多年的冬木，锯子啃咬木头的“咯吱”声里，木屑像雪花般落在他靛青的衣襟上。他顾不上擦汗，只把磨得发亮的铜顶针往拇指上一套，继续专注地打磨轮轴。我蹲在旁边数他额角的汗珠，看那些比星星更亮的水珠，滚落在刻着岁月的皱纹里。当四个圆滚滚的木轮终于装上兔灯，祖父会把麻丝精心搓成的牵绳塞进我手里，大手一挥，豪迈地说：“走，去试试！”话音未落，我已拖着“突突”作响的鬼灯跑远，身后传来他带着关心的叮嘱：“慢些，别摔了兔子的耳朵！”

⑦真正的魔法藏在年关将近的夜晚。祖父一丝不苟，浆糊刷过篾架的“沙沙”声里，雪白的棉纸渐渐贴合出兔子的轮廓。他特意在耳朵内侧糊上淡红的彩纸，说这样跑动时，风会让兔耳泛起害羞的红晕。最神奇的是点睛之笔：祖父用狼毫簸着朱砂，在眼眶里点出两颗活溜溜的圆斑，仿佛吹口气，兔子就会眨巴着眼睛跳下来。“眼睛是心灵的窗户。”他握着我的手描绘时轻声说。那时的我不懂，但这双教会我画眼的手，早已在我心里种下了认真做事的种子。

⑧除夕守岁，祖父从铁皮盒里取出珍藏的蜡烛。当火苗“噗”地蹿起，乳白的兔灯顿时披上了金色的纱衣：纸窗上映出竹篾的纹路，像兔子身上天然的绒毛；红耳朵在热气中轻轻颤动，仿佛真有只活物载着烛光奔跑。小伙伴们举着南瓜灯、竹筒灯赶来，却都围在我的兔灯旁——它不是最明亮的，却是最温暖的，烛光映着祖父满是皱纹的温和的脸，把冬夜的寒气都烘成了糖浆。

⑨那些年的正月，乡村的小路上总跳动着一串金色的光斑。兔灯跑过结霜的田埂，烛光映亮冻结的溪流；跑过飘着春联的门楣，照亮小伙伴们红扑扑的笑脸。有回兔灯被撞破了纸窗，我哭着跑回家，祖父却找出新的棉纸，特意在缺口处晕了胭脂，意味深长地笑道：“伤口开成桃花，才算见过世面。”他修补时的神情，就像在缝合一段珍贵的时光，让破损也成了记忆的勋章。

⑩那些年的兔灯，照亮的何止是乡村的小路，更是一个孩子清苦却丰盈的童年。当烛光与月光在记忆深处重叠，我终于明白，祖父送给我的从来不是一件玩具，而是用耐心与爱意编织的梦——这个梦，让贫瘠的岁月开出了花，让漫长的寒冬有了光，更让“认真”“等待”这些美好的品质，随着兔灯的烛光，永远流淌在生命的长河里。

(选自《中国青年作家报》2025年7月8日，有删改)

请以“那么旧，那样新”为题，写一篇文章。

要求：①书写规范整洁，不少于600字；②文中不得出现真实校名、人名等。