相关试卷

于易水送人^①

骆宾王

此地^②别燕丹，壮士^③发冲冠。

昔时人已没^④ ， 今日水犹寒。

【注释】①于易水送人：“于”表示在；“易水”，河流名，在今河北省西部，是古代燕国的南界。该诗借易水送别之事，抒发对历史和人生的感慨。②此地：指易水，当年燕太子丹在此地送别荆轲去行刺秦王嬴政。③壮士：指荆轲，他受燕太子丹所托，前往秦国刺杀秦王。④没（mò）：死，这里指荆轲刺秦失败后身亡。

【甲】

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

（《孙权劝学》）

【乙】

傅永，字修期，清河^①人也。幼随叔父洪仲自青州入魏，寻复南奔。有气干^② ， 拳勇^③过人，能手执马鞍，倒立驰骋。年二十余，有友人与之书而不能答请洪仲洪仲深让^④之而不为报。永乃发愤读书，涉猎经史，兼有才干。帝每叹曰：“上马能击贼，下马作露布^⑤ ， 唯傅修期耳。”

（节选自《傅永列传》）

【注】①清河：古地名，在今山东临清市东北。②气干：气魄和才干。③拳勇：勇力，指武艺高强、力气大。④让：责备。⑤露布：公开的文告。

镜子，是生活中常见的物品。我们站在镜子前，可以看到自己的容貌、穿着。但镜子所映照的，仅仅是外在的形象。而在生活中，还有许多“无形的镜子”。他人的言行举止、社会的价值评判、历史的兴衰荣辱，都如同镜子一般，让我们得以反思自己的内心、品德和行为。有人在镜子前只注重外表的修饰，却忽略了内在的修养；有人能透过镜子，不断完善自我，实现成长。

请以“镜子内外”为话题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

十年前我回了一次家乡，一天闲走，去看了看老家的旧址，发现我们那个家原来是不算小的。我家的大门开在科甲巷，而在西边的竺家巷有一个后门。我的家即在这两条巷子之间。临街是铺面。从科甲巷口到竺家巷口，有这么几家店铺：一家豆腐店，一家南货店，一家烧饼店，一家棉席店，一家药店，一家烟店，一家糕店，一家剃头店，一家布店。我们家在这些店铺的后面，占地多少平方米我不知道，但总是不小的，住起来是相当宽敞的。

正屋当中是一个堂屋，堂屋铺地的箩底砖的边角都磨圆了，而且特别容易返潮。天将要下雨，砖地上就是潮乎乎的。若遇连阴天，地面简直像涂了一层油，滑的。我很小就知道“础润而雨”。用不着看柱础，从正堂屋砖地，就知道雨一时半会儿停不了。一想到正堂屋，总会想到下雨，有时接连下几天，真是烦人。雨老不停，我的一个堂姐就会剪一个纸人贴在墙上，这纸人一手拿着簸箕，一手拿着笤帚，风一吹，就摇动起来，叫“扫晴娘”。也真奇怪，扫晴娘扫了一天，第二天多少会放晴。放晴后，我们会去花园。这座没有精心安排布置过的花园里肥沃的黑色泥土上随意地生长着一些肆意蔓延的杂草和一些高大的树木。

夏天的那些日子里，天空没有一朵云，偶尔飘来一丝半缕，转眼间就被燃烧殆尽了，化为一股透明的热气，不知消失到了哪里。四周本来有声音，静下来一听，又空空寂寂。河水哗哗的声音细听下来，也是空空的。还有我的手指甲在林子里的阴影中时，它还是闪着光的，可到了阳光下却透明而苍白，指尖冰凉。我伸着手在太阳下晒了一阵后，皮肤开始发烫了，但分明感觉到里面流淌的血还是凉的。

在河边一个人待着，时间长了，就终于明白为什么总是有人会说“白花花的日头”了。原来它真的是白的！真的，世界只有呈现白的质地时，才能达到极度热烈的氛围，极度强烈的宁静。这种强烈，是人的眼睛、耳朵，以及最轻微的碰触都无力承受的。我们经常见到的那种阳光，只能把人照黑，但这样的太阳，却像是在把人往白里照，越照越透明似的，直到你被照得消失了为止。那种阳光，它的炽热是你经验中的现实感觉之外的炽热。河水是冰冷的，空气也凉幽幽的，只要是有阴影的地方就有寒气飕飕飕地蹿着。可是，那阳光却在这清凉的整个世界之上，无动于衷地强烈炽热着。更像是幻觉中的炽热。

（1）宋濂在《送东阳马生序》中提到，自己求学时很多同学家境富有而自己并无羡慕之意，是因为：“ ， 。”

（2）自古以来，秋天就是文人反复咏叹的季节，在范仲淹的《渔家傲·秋思》中，边塞的秋天和江南大不相同：“ ， 。”

（3）《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中从形、声两方面写军营生活及战前准备的句子是：“ ， 。”

菩萨蛮·送曹君之庄所

辛弃疾

人间岁月堂堂去，劝君快上青云路。圣处一灯传^① ， 工夫萤雪^②边。

麴生^③风味恶，辜负西窗约。沙岸片帆开，寄书无雁来。

【注】①一灯传：源于佛教以灯能照暗，以法传人，如同传灯。②萤雪：车胤囊萤，孙康映雪。指学习刻苦。③麴生：指酒。

材料一：

三国，魏景元四年，诏诸军征蜀，使邓艾与蜀将姜维相缀连，雍州刺史诸葛绪邀维，令不得归。维闻钟会诸军已入汉中，退还。欣等蹑于强川口，大战，维败走。闻雍州已塞道，屯桥头，乃从孔函谷入北道，欲出雍州后。诸葛绪闻之，却还三十里。维入北道三十里，闻绪军却，寻还，从桥头过，绪趣截维，较一日不及。维遂东引，还守剑阁。钟会攻维，未能克。艾上言：“今贼摧折，宜遂乘之，从阴平由邪径经汉德阳亭趣涪，去剑阁西百里，去成都三百里，奇兵冲其腹心。剑阁之守必还赴涪，则会方轨而进；剑阁之军不还，则应涪之兵寡矣。《军志》曰：‘攻其无备，出其不意。’今掩其空虚，破之必矣。”冬十月，艾自阴平道行无人之地七百余里，凿山通道，造作桥阁，山高谷深，至为艰难，粮运将匮，频至危殆。艾以毡自裹，推转而下；将士皆攀木缘崖，鱼贯而进。艾遣其子邓忠等出其右，司马师纂出其左。忠、纂战不利，并退还，曰：“贼未可胜。”艾怒，乃叱忠、纂等，将斩之。忠、纂驰还更战，大破之，斩瞻，进军成都。

（选自《百战奇略·奇战》，有删改）

材料二：

信与张耳以兵数万，欲东下并陉击赵。未至井陉口三十里，止舍。夜半传发，选轻骑二千人，人持一赤帜，从间道草山而望赵军。诚曰：“赵见我走，必空壁逐我，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。”令其裨将传飧，曰：“今日破赵会食！”诸将皆莫信，详应曰：“诺。”谓军吏曰：“赵已先据便地为壁，且彼未见吾大将旗鼓，未肯击前行，恐吾至阻险而还。”信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。平旦，信建大将之旗鼓鼓行出井陉口赵开壁击之大战良久。于是信、张耳详弃鼓旗，走水上军。水上军开入之，复疾战。赵果空壁争汉鼓旗，逐韩信、张耳。韩信、张耳已入水上军，军皆殊死战，不可败。信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。赵军已不胜，不能得信等，欲还归璧，壁皆汉赤帜，而大惊，以为汉皆已得赵王将矣，兵遂乱，遁走，赵将虽斩之，不能禁也。于是汉兵夹击，大破虏赵军，斩成安君泜水上，禽赵王歇。

（选自《史记·淮阴侯列传》，有删改）

秋唱

谢应龙

①一季的雨水足，晒够了秋阳，地里有个好收成。

②田边一个人站着，一个人蹲着，站着的抽着旱烟卷儿的是四爷，蹲着的头上结着素边皂布头巾的是四奶。

③田是村里的好田。村里现有的田都好。稍差的这些年都种上了大豆、花生和红薯，荇里都疯长着青草儿——种的人不愁收，播了种完事。甭管它大豆比白米细，花生赛黄豆大，红薯藤遮不住烈烈的黄土。

④站在田边，可以看清整个村院，村子里没有狗了，行路的人走得静心清闲。蹲着的四奶对抽着旱烟，眼睛直望着村子黄土大道的四爷说：“老头子，甭等了，开镰吧！”

⑤甭等了？这几天四爷等的就是他的儿子！大儿子在恢复高考后那年上了大学，工作在城里，秋收时总要请假回来帮衬爹，原是不要等的，直到三年前，儿子升了职，开镰时就再也未见到他影子。春节小车回来，劝爹：这几亩田，就别在它上面想主意，穷折腾了。四爷眼一瞪，那年春节就过得没滋没味的。

⑥说好今年全都回来，咋还未露出脑尖顶？

⑦二儿子，三儿子，一个专科，一个本科，考得让村里人眼红。四爷听了消息，好久未作声。半晌才说，谁让他们走了呢？说的是实话。

⑧半个也不会回来了。四爷的眼又朝村里逡巡了一阵后，他叹了口气才回过头来对四奶说：

⑨“开镰吧。”开镰了，熟透的水稻沉沉地朝着镰刀挥去的方向倒下。沉沉倒下的水稻在四爷的眼中闪过一道道无比绚丽的弧线，一股无言的稻香痒痒甜甜地悬浮在秋日的风中了，他忍不住打了个响亮的喷嚏。四爷说：“老婆子，看我割了好大的一蔸呢！”

⑩四奶接言：“我也割了好大的一蔸呢！”四爷一愣，随即就笑了，“割吧。”

⑪日近当午，四爷抬头看了一下天，天穹里尽是一层薄薄的青云，没有一丝儿的彩色，天底下的飞鸟一小群一小群地飞过。邻家地里的庄稼早已割了，稻草胡乱地散在田里，东一垛西一垛的。在不远处的稻田里是几柱冲天的浓烟在飘……四爷的心就猛然地紧缩了一下，他一下就怀念起过去那火火热热的情景来：男人挑禾挥汗如雨，女人割禾弯腰如弓，机声鸣鸣，镰光闪闪，连最顽皮的娃儿们也跟在挑桶后边泥着脸蛋抢拾着稻穗……

⑫四奶说：“我又割了好大的一蔸呢！”

⑬四爷看了看已汗流浃背的四奶，她满头的白发和烘黄的稻色正衬着一种游离状的美丽。四爷很痴迷地看了一阵，说：“老婆子，我总觉得这地里怪冷清的。”

⑭四奶抬起满是汗湿的脸，她撩起青布衬衣的下襟在脸上撸了一下，便笑了说：“冷清就冷清吧，难道让人一边唱戏不成？”

⑮四爷说：“今日里我才真觉得自己老了。”

⑯四奶听了，一愣，随后就豁开牙床笑。

⑰“笑啥呢。”四爷见状，问。

⑱“笑你七十还不服老呢，想想，人若不老不去，这黄土地上的人又一茬连着一茬疯长，到今日恐怕连挤都挤不下呢？更何况人要吃要喝，堆成这么多，会弄成啥样呢？”

⑲“那种田的把式都老了又去了，田地里冷冷清清了，你说又会成啥样呢？”

⑳四奶听了，又一愣。她看见四爷的眼空洞而又迷失般地在空荡荡的田野上呆望着——路上有几个人正远远地朝这里走来。四奶跟着望，过了一阵，四奶说：“不是咱家的儿，割吧。”“割吧，割起才热闹点。”

㉑镰刀又动作起来，稻子在轻吟的阵痛声中成功地倒下。忽然，四爷嘶哑着粗犷的嗓门吼叫了起来：

㉒锄禾日当午，挣钱儿读书，谁知读书儿，进城不沾土，说读书，说读书……

㉓空旷的田野里，一段如泣如诉的歌谣，像一张无边无际的网撒向了天地的四方。不远处一棵苦楝树上一群打盹的鸟儿惊醒了，扇动着惊恐的翅膀箭一般地逃去。

㉔四奶没来由地竟浑身颤栗起来，低头看，一层殷红的血液已浸过了她的指尖，无声地点滴在稻田里，她回过头去想看，却不见了血痕，血早已溶浸尘土之中了……

①新技术当真是最伟大的“改变者”。如果以山峰为喻，从山脚的村歌社鼓，到山巅的阳春白雪，不同层次、不同人群、不同类型文化构成的群落，拼贴出文化中国的四季春秋。而信息时代的到来，为文化的层峦叠嶂架起了高速索道，不必费力攀爬，便可悠游其间、览尽风光。

②打开微信“朋友圈”，就能看到一个完整的文化微缩景观：既有“小清新”，也有“情怀党”；既有痛心质问“传统文化怎么了”，也有娓娓道来“告诉你一个真实的中国”；既能看到古典乐迷的“高大上”，也能看到各种“非主流”“脑残体”……每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。

③然而，新技术的生死时速，是否也会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少；实体书店和报刊亭逐渐凋零，城市正在失去文化之肺；地铁上的“低头一族”，看的不是书报而是手机……商业和消费主义冲刷之下的大众审美河床，最低水位正在下降，有些地方甚至裸露出干涸的河底。难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说，拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。

④事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑。尼采曾对报纸的出现怒不可遏，认为这意味着忙乱、廉价的“短暂之物”取代了“永恒之物”。海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明千篇一律，是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更是一针见血：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效地交流思想吗？

⑤这样的感叹固然有其价值，但放宽视野却会发现，从印刷术的普及、到声光电的传播，再到信息技术的兴起，任何一次传媒工具的重大变革，都会带来文化话语权的转移。新中国“17年文学时期”全国仅发表长篇小说200部左右，谁又能想到如今某一文学网站号称有123万个作者，其中很多以每天1万至3万字的速度写作？正是报纸、影像、网络等技术手段的普及，让人类的文化空间拓展了而不是枯萎了，让知识和文化更能服务大众而不是被一小群精英所垄断。

⑥哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。看看我们的互联网，微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场、微信是无数中产白领激情互动的文化领地。有人做过统计，在当代中国，活跃在网上的知识分子只是知识界的表层，更庞大的群体基本不在网上发声，比例甚至低于领导干部。在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的知识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化？文化之河能否源远流长，乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？

⑦正如学者所说，当代中国正在“共时性”地经历着传统、现代与后现代。对于有数千年文化历史的中国来说，信息化和技术时代带给我们的冲击更为猛烈，产生的问题也更加复杂。人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程，反映在文化领域，将使我们在相当长的时间内，注定要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。面对大众审美和信息时代的到来，主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁、伤感于“吾道衰也”，也不能闭关自守、以和大众文化划清界限来标榜自我，但更应该防止文化上的劣币驱逐良币，为整个社会的文化水位划定警戒线，并担任守护者。“士志于道”曾经是中国文化和中国文人的光辉传统，一代代士人无不“以天下风教是非为己任”为时代的文化河床筑土培基，理应是当代文化人的历史使命。

⑧古人云：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”不论时代如何变迁，技术条件如何升级，人心向善向美的文化情怀不会改变。我们要做的，就是以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度。加厚信息时代的文化土层。通过“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国。

（摘编自《谁来加厚信息时代的文化土层？》，有删改）

生活的滋味多种多样，酸、甜、苦、辣、咸、麻……人们忙忙碌碌，其中的滋味各不相同：有的忙碌是单一滋味，有的忙碌是多味杂陈；有的忙碌是“酸”的委屈，有的忙碌是“甜”的快乐，有的忙碌是“苦”的烦恼，有的忙碌是“辣”的热情，还有的忙碌是……

请以“忙碌的滋味”为标题，写一篇600-700字的作文。

写作提示及要求：

（1）明确是什么人“忙碌”，具体的“滋味”是什么。

（2）充分表现“忙碌”的内容，且与“滋味”匹配，符合逻辑。

（3）有逻辑地表达自己从中获得的发现、感悟、思考等。

（4）符合生活常理，内容健康，文体明确。

（5）勿抄袭、套作，勿泄露考生姓名、校名等信息。

岑   参

火山六月应更热，赤亭道口行人绝。

知君惯度祁连城，岂能       见轮台月。

脱鞍暂入酒家垆，送君万里西击胡。

功名只向马上取，真是英雄一丈夫。

【注】①碛（qì）西：即安西都护府（治所在今新疆库车附近）。

贞观十五年，太宗问魏征曰：“比来朝臣都不论事，何也？”征对曰：

“陛下虚心采纳，诚宜有言者。然古人云：‘未信而谏，则以为谤己；信而不谏，则谓之尸禄。’但人之才器各有不同，懦弱之人，怀忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄之人，虑不便身而不敢言。所以相与缄默，俯仰过日。”太宗曰：“诚如卿言。朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镬、冒白刃，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲竭诚。竭诚者，乃是极难。所以禹拜昌言，岂不为此也！朕今开怀抱，纳谏诤。卿等无劳怖惧，遂不极言。”

朱光潜

①诗是心感于物的结果。有见于物为意象，有感于心为情趣。若将二者放在一起比较，意象就好比土壤，情趣就好比是在土壤上开放的花朵。

A

②意象容易引生情趣，却也不一定就能引生情趣。举头向外一望，我看见房屋、树木、道路、人马等等，在我心中都印下意象，可是，我对它们漠然无动于衷，它们没有感动我，对我可有可无，我不加留恋，它们就没有成为诗的境界。

③诗是一个完整的生命，其中，血不能离肉，形不能离体，为了方便了解意象、语文和情趣之间不可分割的关系，我们姑且随意举一首短诗为例来说明。比如李白的《玉阶怨》：“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。”在这首诗里，我们一眼就看到的是语文——四句五言。这二十字有音有义。就音说，它有一种整齐的格律，声与韵组成一种和谐的音乐，念起来顺口，听起来悦耳。如果细加玩索，这音乐也很适合于诗所要表现的情调。就义说，它写出一些具体事物的意象，如“玉阶”“白露”之类。这些意象个别的可以用感官知觉去领会。温度感在这首诗中最显著，多数意象都令人觉得“清冷”。其次是视觉，玉阶、白露、水晶帘、秋月等都有看得见的形状色彩。“生”“侵”“下”“望”四个动词可以起筋肉运动感觉。“生白露”与“下水晶帘”还可能有听得见的声音。由此可见，整首诗的意象在音和义上都有了统一，形成了完整的境界。

B

④那么，意象与情趣的关系如何呢？

⑤严格地说，它们并不是两回事，意象中就寓有情趣，情趣就表现于意象。比如这首诗题的“玉阶怨”而全诗却不着一“怨”字，但是句句都在写怨。凡是表示情绪的字样，如“悲”“喜”“爱”“怨”“兴奋”“惆怅”之类，都是抽象而空洞的。比如说“喜”，你向人说“我喜欢”，人们只能用理智了解这句话的意义，那还只是一个抽象的概念。喜的情境不同，喜的滋味也就不同。从前有一首状“喜”的打油诗：“久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”虽不算是好诗，却可说明这个道理。你只说你喜欢，而没有说出你为何喜欢，以及如何喜欢那个具体的情境，人就不知道那是“久旱逢甘雨”的喜还是“他乡遇故知”的喜，他就茫然无凭，不能起共情的了解。

C

⑥诗以具体的意象表现具体的情趣。具体的意象必是一个活跃的情境，使人置身其中，便自然而然地发生那种具体的情趣。“譬如饮水，冷暖自知。”空谈冷暖而不叫人亲自饮水，他所了解的就不是饮某水的某种特殊风味的冷暖。诗不告诉人冷暖，而只请人饮水去自知冷暖。情趣譬如冷暖，饮水譬如观照意象。

⑦无情趣不能有诗，有情趣者却也不一定就有诗，诗歌的创作还离不开生活的体验与思考。许多人自以为有“诗意”，只欠一副表现的本领。其实那“诗意”还是一种幻觉。至多也只是一种依稀隐约的萌芽。要它真正成为诗，必定要经过经营使它明朗化。这明朗化就是具体的情趣见于具体的意象。英国诗人华兹华斯说得好，诗起于“由于沉静中回味起的情绪”。感受情绪是实际人生的事，回味情绪才是艺术的事。感受是能入，回味是能出。由感受到回味是由自我的地位跳到旁观者的地位，由热烈的震动变为冷静的观照。在这回味之际，情趣就多少已化为意象。就在这回忆中，那情绪与境界的浑整体经过熔化和洗练，由依稀隐约而化为明朗确定。

D

⑧那我们应该如何借助生活中的意象来表达心中的情趣呢？这就要从创作的角度来看，一切诗都是主观的与客观的。纯主观的诗与纯客观的诗于理都不能存在。物与我固然有一个分别，诗或是写亲身感受，或是写观照于物。一般人把前者称为主观的，后者称为客观的。写主观的经验就需要跳出自身的局限，从一个旁观者的角度去讲述自己的感受、表达自己的情绪。就比如杜甫写《茅屋为秋风所破歌》一文是写自己，他把自己的遭遇当作一部戏去看，才看出那在风雨中飘摇的茅屋。这茅屋的意象就表现出他兼济天下的情怀。写客观的经验就要将自己的感受和情绪投射到其他的人、事、物上，通过这些具体的内容表达自己的感受。就比如                                           。

⑨一首诗的情趣是动的，主观的，感受的；意象是静的，客观的，回味的。

（有删改）