相关试卷

家门口搭戏台

①刚跨进腊月的门槛，老家的叔早早打来电话，告诉我：“村里一帮年轻人成立了庄户剧团，过年时要连唱几天柳琴戏，让老少爷们过足戏瘾。到时你回来过年看戏吧，品咂品咂还是不是以前的老味儿。”原来我叔是这帮年轻人聘请艺术指导呢，我不由憧憬起来。

②我的家乡鲁南郯城县是国家级非物质文化遗产柳琴戏之乡，早年，我们村的戏班子远近有名，冬闲时节村里都要组织演上几场大戏，过年时柳琴戏演得更火爆，不仅在本村演，还常被邻村请去演，热闹闹、红火火的，一直闹腾到“正月十五挂红灯”。

③柳琴戏俗称“拉魂腔”，也叫“拉后腔”“拉花腔”。唱腔一曲三折，抑扬顿挫，咿咿呀呀，韵味十足；演员表演时手持双扇，上下翻舞，左右轻飏，恰似凤凰展翅，令人眼花缭乱，配合小蹉步前后交叉，反转自如，如行云流水，翩然而来。这柳琴戏很对庄户人家的心路，人人爱听爱看，故当地民谚云：“拉魂腔一来，跑掉了绣花鞋。”“拉魂腔进了庄，茶不思饭不想。”我们家有好几位都在柳琴戏班子里，姑姑扮二头（青衣）、婶婶演小头（闺门旦），我叔插科打诨演勾脚（丑角）或毛腿子（花脸），还有我姑父跑龙套。男女老少闲时大都会哼上几段，直唱得激情难抑，豪情满怀，任何烦恼、苦累都唱没了，有了柳琴曲、柳琴调儿的滋润，庄户人家再清苦的日子也过得有滋有味。

④柳琴戏的传统曲目有《秦香莲》《打金枝》《小姑贤》《喝面叶》《卷席筒》《王汉喜借年》，我印象最深的就是《喝面叶》，故事情节很简单，表现乡间聪明伶俐、勤劳朴实的媳妇教训好吃懒做、耍奸卖滑的丈夫，媳妇儿的名字叫梅翠娥，不过我们小孩子总是听成“麦穗蛾”，因为扮相俊美、唱腔清亮，就像麦地里翩翩飞舞的花蝴蝶。懒汉的名儿叫陈世铎，演得诙谐幽默，常常逗得人们哈哈大笑，一直到现在，我依然能哼唱出他的那个唱段：“大路上来了我陈士铎，赶会赶了三天多。想起东庄唱的那个戏，有几个听得还真不错，头一天唱的是三国戏，赵子龙大战长坂坡；第二天唱的是七月七，牛郎织女会天河……回家吧来回家吧，老婆子在家等着我。”

⑤过年唱大戏戏台子搭在南场上，偌大一块场地，周边是一溜草垛儿，还有花花搭搭一层残雪。乡下娃儿扒拉几口热饭，吃了几个饺子，赶紧拎了小板凳去占场子。天一落黑儿，戏台子上三两盏滋儿滋儿的汽灯明光耀眼亮起来，照得人心里亮亮堂堂。紧接着，开戏前的锣鼓家什咚咚锵咚咚锵地敲起来，直敲得人心里激情澎湃，直催得老奶奶们踮着小脚儿，拄着拐棍儿，笑眯眯挪来了。锣鼓声越来越紧，响过三遍，大戏就开演了。

⑥戏里演的什么，我那时大都记不清楚了，只记得看年戏那种美好的心情，那种热热闹闹、红红火火的氛围。庄户人家很容易被戏里的故事情节所感染，为戏中人、戏中事而悲哭而欢喜，抹下迷蒙的泪珠儿，洒下串串欢笑声……

⑦前些年，唱戏的那些人儿已老了，俺村的戏班子散了，柳琴戏已风光不再，面临青黄不接、无以为继的境地。近年来，村里几个在上海、苏州等地打工的年轻人回乡创业，看到柳琴戏面临的困境，重新组织起来，成立了庄户剧团，聘请这些非遗传承人、老戏骨言传身教，紧锣密鼓排练、巡演，让柳琴戏进校园、进社区，为柳琴戏的传承与发展作贡献。

⑧前不久，我回乡看望老母亲，经过村小学校旁，里面传来一阵咿咿呀呀的柳琴曲儿，吸引住了我，不由进去一探究竟。原来是庄户剧团的几位演员正在教孩子们学唱柳琴戏《拾棉花》，“叫一声姐姐你快走吧，（哎哟！我的妹妹呀！快到大树底下把呱儿拉）来到树下忙站定，俺慌忙放下一篮花……”

⑨那或粗犷嘹亮或婉转悠扬的唱腔，就像柳琴戏的俗名“拉魂腔”，一下子把我的魂儿勾住了。（刘琪瑞）

【材料一】

烟花的危害

烟花爆竹燃放时，爆竹中的化学物质会发生一系列化学反应，释放出大量的烟尘颗粒物、一氧化碳、二氧化硫、三氧化硫、氮氧化物以及各种金属和非金属氧化物，这些物质会使空气重度污染，PM2.5严重超标至数十倍，造成极其严重的污染。

烟花爆竹在燃放时释放出大量的有害酸性气体如二氧化硫、二氧化氮等，这些酸性物质进入大气层，经氧化后在云中形成酸雨，腐蚀建筑物和工业设备。此外，燃放烟花爆竹产生的粉末和残留物含有砷（砒霜的主要成分），经雨水冲刷流入下水道污染河流，造成鱼虾死亡、甚至绝迹。

燃放烟花爆竹产生的巨大噪声，极易影响老人和小孩的休息，尤其对患有心脏病的人来说，这种惊吓很可能导致十分严重的后果。我国几乎每年都有因放鞭炮，造成听力受到严重损伤、爆炸性耳聋、听觉迟钝的事例。而且一旦操作不当，极易引发火灾，危害人身财产安全。

燃放烟花爆竹产生的大量垃圾，对环卫工人带来了严重的负担。以北京为例，据报道，北京2012年除夕夜出动23000余人次，清理烟花爆竹残屑等废弃物1423吨，动用近百辆清运车辆。

【材料二】

清明祭扫是中华民族自古以来就有的传统习俗，也是一种慎终追远、缅怀先辈的文化传统。然而曾几何时，清明期间各种祭扫陋习一度盛行，有的祭扫铺张浪费，有的把祭祀变成封建迷信活动，还有的购买纸扎“别墅”“豪车”等冥物祭奠逝去亲人……凡此种种祭扫陋习，不仅是对传统习俗的误读，更是对现代文明的亵渎。祭扫时焚香烧纸可能引发火灾伤及自身，几乎每年都有因上山祭扫引发的森林火灾的事例，涉事人员也受到责任追究。

清明祭扫重在“情”而不拘于“形”。在浙江德清下渚湖街道，志愿者们帮助村民把写给逝去亲人的信件投入时空信箱，表达对亲人的哀思。在江苏常州，工作人员组成的服务小组“代客祭扫”，为一些无法到场祭祀的亲人提供祭扫服务，根据家属要求准备祭祀用品，现场敬献鲜花、代读家书等。一些地区还在网络上为逝者家属提供寄存思念的平台和祈福、记录的载体，满足他们缅怀先人、寄托哀思的精神需求。

【材料三】

“龙舟竞渡”是在战国时代就已有的习俗。战国时期，人们在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，此时的龙舟竞渡是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。在两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原及曹娥、伍子胥等逝去后，当地人民也曾用魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。但赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还赋予了不同的寓意。

除了传统文化意义外，划龙舟也给我们带来以下好处。日常生活中上肢前伸，前推动作较多，所以多数人身体前部肌肉相对发达，后背薄弱，造成驼背、肩颈痛。划龙舟可以很好地锻炼上背部以及颈肩部后侧肌肉力量，缓解颈肩痛和矫正驼背等现象。而且办公室一族久坐不起，容易腰背疼痛，腹部肌肉松弛。划船动作要求收腹骨盆后倾，下背伸展等，可以很好地锻炼躯干核心力量，缓解下腰背痛。另外和脚蹬式划船动作相比，手动式划船由于躯干部的加入，直接刺激呼吸肌群，且参与大肌肉群数量更多，心肺刺激锻炼效果更好。并且手动划船动作幅度较大，船体相对更加不稳定，对于身体的平衡稳定系统等刺激更明显，有助于加强人体平衡能力。

一山一水皆画卷，一诗一文皆风情。遥望洞庭，欣赏“① ， 波撼岳阳城”的浩渺与磅礴；忽逢桃源，惊异“中无杂树，芳草鲜美，②”的醉人春光；在风烟中，聆听王勃昂扬高亢的离别之歌：“③ ， ④”，感受江山难阻的友情；在河之洲，吟唱“⑤ ， 君子好逑”的倾慕；深陷泥中，倾听劳役者“⑥ ， 胡为乎泥中”的愤懑；徘徊城头，感慨女子“一日不见，⑦”的绵绵深情；再回延安，感受“树梢树枝树根根，⑧”浓郁的陕北风情。

我们徜徉在一幅幅新奇而美妙的民俗画卷中，与迅哥儿伴着潺潺流水声撑船出发，一起在皎洁的月光下欣赏社戏；随着贺敬之的脚步回延安，让我们领略陕北特色的景观与人情；顺着吴伯萧的思绪，回忆那暖融融的灯笼火光，感受一盏灯笼中蕴含的人情世故；在刘成章的笔下，观看一场令人叹为观止的安塞腰鼓表演，当震撼人心的鼓声 jiá 然而止时，一声渺远的鸡啼仍回响在耳畔……

我们也一头闯进陶渊明构想的那个黄发垂髫，并怡然自乐的世外桃源；细细观赏令柳宗元悲欢交集的小石潭；诵读品味饱含古人细腻真挚情感的《诗经》⋯⋯

时光无声，却留下回响；青春无形，却自有模样。三年初中，匆匆又难忘，我们听过、看过、走过、想过——那些当时只道是寻常的瞬间，如今都藏在时光里的每一个角落。

请从“声音”“颜色”“温度”“方向”中任选一词，填在“如果时光有           ▲         ”中，构成完整题目，写一篇作文。

要求：选准角度，明确文体，诗歌除外；文中不得出现真实的校名与人名；不要套作，不得抄袭；不少于600字。

在两公里外守望

吴安宁

       ①建国门内大街，距离天安门约2公里处。

②初秋的晨光透过远处高楼的缝隙，洒向整齐列阵的运输车，在锃亮的车窗玻璃上折射出点点光晕。发动机舱余温还未散尽，负责车辆维修保障的李文举攀上运输车，熟练地打开舱盖，对内部各系统进行检查。从错综复杂的油路、电路，再到底盘的每一个螺栓，逐个部位他都进行细致核查和校验。

③李文举中等身材，脸形瘦削，突出的颧骨上有着长期户外工作的痕迹，一笑就露出两条深深的法令纹。

④这是从军18年的李文举第一次参加阅兵，也是第一次到首都北京。作为负责装备维修检查的保障人员，他没有机会随受阅队伍走过天安门广场，光荣接受检阅。

⑤李文举知道自己的战位看不到天安门城楼，但从几次合练到正式阅兵那天，每每想到自己离祖国的“心脏”如此之近，他的心里就有些激动，好几回不自觉地朝着天安门方向眺望。

⑥阅兵当天，李文举只专注于车辆保障工作。他钻进车底，从作训服左胸口袋里掏出一张手绘的衣备“经络图”，对照图纸上密密麻麻的标注，继续对运输车底盘做检查。其实，这张装备“经络图”他早已烂熟于心，但想到此次任务必须万无一失，他还是选择时刻带在身上。

⑦新型运输车系统更加模块化信息化，每个模块内部布满像“迷宫”一样的线路。刚接触这台新型运输车时，李文举翻看装备资料，经常在厚厚的说明书里“迷路”。为了搞清楚各个系统之间的关系，他抱着厚厚的材料啃了一遍又一遍。训练间隙，他一有时间就钻到运输车底，拿着手电筒对照资料逐个部件核对，常常一待就是大半天。

⑧“就像中医行医问诊前需要了解人体的经络一样，我把全车的油路、气路、电路都梳理出来，哪根管线容易磨损、哪个接口常出故障，每一个疑点、每一处隐患都清清楚楚地标在这张图上。”谈起自己手绘的20多张装备“经络图”，李文举黝黑的脸上露出憨厚的笑容。

⑨对装备方队而言，阅兵场上展示的是装备的威武雄姿，而背后支撑的是过硬技术保障能力。李文举对这些钢铁运输车有着特殊的情感。在他看来，“装备虽不会说话，却有自己的脾气。你对它多一分耐心，它就给你多一分可靠；你把它研究得越深，它给你的信心底气就越足”。

⑩为了让其他修理技师和驾驶员更快熟悉装备的“脾气”，李文举又把控制模块等影响行驶稳定性的重要部件，单独绘制成放大示意图。原本错综复杂的线路，在他的笔下变得条分缕析。他还用不同颜色的箭头标出日常维修保养的关键部位，让人一目了然。他所绘制的装备“经络图”，成了方队车辆保障人员人手一份的指南。

⑪前不久，方队一台运输车某传感器突然出现信号不稳现象。虽不影响车辆低速行驶，但李文举不想放过任何故障隐患。当晚，他头顶探照灯，拿着“经络图”细致排查，很快在一处插接器的针脚上找到了“病因”。

⑫太阳已爬上树梢，收拾完工具箱的李文举和其他装备保障人员准备退场。运输车即将出发，李文举站在那里，再一次远远望向2公里外的天安门。

⑬“驾驶员、乘载员能在天安门前接受检阅，那是无上的光荣，但我们修理技师是‘铁骑’的守护者，让车辆顺利通过天安门，就是我们的荣光！”李文举一如既往仔细检查运输车每一个细节后，目送车辆出发。

      ⑭这眺望的目光里，写满了一名维修技师对使命的忠诚与担当。

(节选自《解放军报》2025年9月5日)

材料一：

我是一名驻村干部，闲暇时会给村里的留守儿童辅导作业。一次，我看到一名小男孩在作业本里写道：“我想把月亮喂大/喂得圆溜溜的/让妈妈在远方的天空也能看到”。天马行空的想象，满溢对母亲的思念。我也意识到，诗歌从来不只是文字技巧，而是对生活的真切感悟。

不可否认，如今只需在AI软件中输入指令，几秒钟就可生成高于普通创作者水平的诗歌作品。但这往往只是辞藻的堆砌，从中难以读出生活的体悟。雪后初晴，行走在小山村，“常持皎洁性，终恰艳阳年”有了具象化的呈现；生活工作遇到困难，“柳暗花明又一村”会告诉我们不妨再坚持坚持……读一首诗，就是跨越时空，与诗歌作者进行生命体悟的交流，这恰恰是AI作品很难带来的。

(节选自《今天，我们为何还要读诗写诗(大家谈)》，《人民日报》2025年12月30日，有删改)材料二：

近日，一批“AI魔改”视频引发舆论高度关注。只需输入几个关键词，短短十几秒即可生成一段视觉冲击强烈的视频。部分创作者为博眼球、赚流量，将海外“脑腐梗”视频搬运回国二次创作，甚至将《山海经》等中华经典作为流量噱头，炮制出一批内容空洞、价值观扭曲的“魔改”作品。诸如“仙人掌身躯配穿拖鞋的大象”“长着猩猩脑袋的香蕉”等怪异形象，被戏称为“外国山海经”。“AI魔改”实质是对文化经典与历史认知的“偷换”与“污染”，加之算法推荐形成的“信息茧房”，让“经典与历史可随意解构”的错误认知不断强化。

为此，国家广播电视总局自2026年1月1日起，在全国范围内开展为期一个月的“AI魔改”视频专项治理。这既是对网络视听平台内容审核责任的强化，也是为青少年健康成长营造清朗网络空间的重要举措。有关部门应以此次治理为契机，依法严厉打击危害未成年人身心健康的违规内容与行为。

平台方需扛起主体责任，建立针对未成年人内容的专项审核机制，加大对优质传统文化内容的流量倾斜，从技术层面打破不良内容的传播闭环。创作者更应坚守文化责任，摒弃流量至上的浮躁心态，深入挖掘传统文化的精髓。家校层面还要形成育人合力，将媒介素养教育纳入课程体系和日常生活，帮助孩子提升辨别虚假与低俗文化内容的能力。

孩童认知如白纸，染于苍则苍，染于黄则黄。“AI魔改”的胡乱涂画，很可能在青少年心中留下深远的负面影响。平台、创作者、家庭、学校及监管部门等多方协同、长效治理，才能真正筑牢未成年人健康认知的“防火墙”，不让技术迷失方向，更不让孩子在信息浪潮中失去方向。

(节选自杨淑君、佘佩璇《秦始皇开机甲战车？别让“AI魔改”扭曲孩子认知》，《半月谈》2026年1月11日，有删改)

材料三：

说句话就能自动订外卖，通过AI Agent(人工智能体)就能代为完成信息填报、支付下单……从日常消费到内容创作，从工作辅助到学习陪伴，人工智能正深度嵌入百姓生活。“年轻人怎么用好AI”“如何构建更好的人机协作关系”成为代表委员和青少年群体共同关注的热门话题。

在节目现场，北京大学附属小学学生刘笑鸿分享了身边现象：有的同学遇到不会的题直接问AI，不是让AI帮助思考，而是得到答案后直接抄上去，“我觉得这样用AI对学习新知识没有益处”。刘笑鸿使用人工智能的准则是：“不要用太多，要定量使用。简单的数学计算题自己算，实践类的课题可以让AI提供思路。”

“人应该是AI的主人，让AI成为我们的助手。”全国政协委员、民盟辽宁省委会副主委李萌娇表示，技术越发展，越要守住以人为本的底线。唯有坚持科技向善，在创新中规范、在发展中治理，才能在人机协作的崭新时代走向更加美好的未来。

中国政法大学人工智能法研究院院长、教授张凌寒指出：“人如果过度依赖人工智能的决策和服务，认知与思维模式会逐渐退化为辅助AI的状态。换句话说，就是把思维的‘方向盘’交到AI手里，人退居‘副驾驶’位置。”

(节选自李想《当智能体走进生活，年轻人如何与AI共处》，《中国青年报》2026年3月11日，有删改)

【甲】世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

(韩愈《马说》)

【乙】吕端，字易直，少敏悟好学。出知蔡州，以善政，吏民列奏借留。使高丽，暴风折樯，舟人怖恐，端读书若在斋阁时。赵普在中书，尝曰：“吾观吕公奏事，得嘉赏未尝喜，遇抑挫未尝惧，亦不形于言，真台辅之器也。”太宗即以端为左谏议大夫，每独召便殿，语必移晷①。太宗欲相端，或曰：“端为人糊涂。”太宗曰：“端小事糊涂，大事不糊涂。”决意相之。端至是骤被奖擢，太宗犹恨任用之晚。

端有器量，宽厚多恕，虽屡经摈退②，未尝以得丧介怀。善与人交，轻财好施。时李惟清自知枢密改御史中丞，意端抑己，欲以事中端。端曰：“吾直道而行，无所愧畏，风波之言不足虑也。”

(节选自《宋史·吕端传》，有删改)

【注释】①晷：日影，日光。②摈退：摈(bìn)，排斥；退，撤销或降低官职。

各位同学，“时间就是金钱，效率就是生命”这句口号，是深圳改革开放精神的鲜明标识。上世纪80年代，蛇口工业区刚提出这句口号时，便引发了广泛争议。①当时不少人受传统观念影响，认为强调“金钱”“效率”就是走资本主义道路，这块标语牌曾被短暂拆除。但特区建设者们坚守信念，毅然再次将它高高竖起。大家日夜奋战，开山填海，创造了“三天一层楼”的国贸奇迹，②用实干诠释着这句口号的内涵。

这句口号从此传遍全国，③它是改革开放的时代强音，是中国人民敢为人先、追求发展的生动写照！

春满鹏城，岁启新章。莲花山上旭日初升，前海石旁浪潮涌动，2026年是深圳经济特区建立46周年，面对复杂多变的国际形势、多重外部挑战和发展考验，我们要牢记习总书记的①yīn切嘱托，真抓实干、埋头苦干，在风云激荡、②波lán壮阔中勇立潮头，奋力谱写深圳发展新篇章。

2026年，APEC(亚太经济合作组织)会议将在深圳举办，这场深圳之约，必将建设亚太合作新境界。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，前行的脚步从未停歇，我们的征途是星辰大海。

在美好的青春岁月里，我们常被身边的点点滴滴所触动。一个细微的动作或眼神，一句温馨的鼓励或劝告，一次意外的相遇或碰撞，甚至于一滴雨水、一缕春风、一行文字、一幅画面等，于不经意间怦然拨动我们年轻而敏感的心弦。

以“▲ ， 让我心动”为题，补全题目写一篇记叙文。

要求：①写出真切体验和独特感受；②自选文体（诗歌除外）；③不少于600字；④文中不得出现真实的姓名和校名。

大自然的语言（节选）

①几千年来，劳动人民注意了草木荣枯、候鸟去来等自然现象同气候的关系，据以安排农事。杏花开了，就好像大自然在传语要赶快耕地；桃花开了，又好像在暗示要赶快种谷子。布谷鸟开始唱歌，劳动人民懂得它在唱什么：“阿公阿婆，割麦插禾。”这样看来，花香鸟语，草长莺飞，都是大自然的语言。

②这些自然现象，中国古代劳动人民称它为物候。物候知识在中国起源很早。古代流传下来的许多农谚就包含了丰富的物候知识。到了近代，利用物候知识来研究农业生产，已经发展为一门科学，就是物候学。物候学记录植物的生长荣枯，动物的养育往来，如桃花开、燕子来等自然现象，从而了解随着时节推移的气候变化和这种变化对动植物的影响。

③物候现象的来临决定于哪些因素呢？

④首先是纬度。越往北桃花开得越迟，候鸟也来得越晚。值得指出的是物候现象南北差异的日数因季节的差别而不同。中国大陆性气候显著，冬冷夏热。冬季南北温度悬殊，夏季却相差不大。在春天，早春跟晚春也不相同。如在早春三四月间，南京桃花要比北京早开20天，但是到晚春五月初，南京刺槐开花只比北京早10天。所以在华北常感觉到春季短促，冬天结束，夏天就到了。

⑤经度的差异是影响物候的第二个因素。凡是近海的地方，比同纬度的内陆，冬天温和，春天反而寒冷。所以沿海地区的春天的来临比内陆要迟若干天。如大连纬度在北京以南约1°，但是在大连，连翘和榆叶梅的盛开都比北京要迟一个星期。又如济南苹果开花在四月中或谷雨节，烟台要到立夏。两地纬度相差无几，但烟台靠海，春天便来得迟了。

⑥影响物候的第三个因素是高下的差异。植物的抽青、开花等物候现象在春夏两季越往高处越迟，而到秋天乔木的落叶则越往高处越早。不过研究这个因素要考虑到特殊的情况。例如秋冬之交，天气晴朗的空中，在一定高度上气温反比低处高，这叫逆温层。由于冷空气比较重，在无风的夜晚，冷空气便向低处流。这种现象在山地秋冬两季，特别是这两季的早晨，极为显著，常会发现山脚有霜而山腰反无霜。在华南丘陵区把热带作物引种在山腰很成功，在山脚反不适宜，就是这个道理。

⑦此外，物候现象来临的迟早还有古今的差异。根据英国南部物候的一种长期记录，拿1741 到1750年十年平均的春初七种乔木抽青和开花日期同1921 到 1930年十年的平均值相比较，可以看出后者比前者早九天，就是说，春天提前九天。

拜谒李时珍

陈世旭

①静静地站在雨中的长廊，遥望神圣。

②蕲春^① ， 处吴头楚尾，扼控长江。山区层峦叠嶂，峡谷幽深；丘陵山峦起伏，绿树成荫； 山川秀美而神秘，人文丰沛而多彩。

③竹林湖村，一个翡翠般的山谷，满是苍劲的树、怪异的竹、迷蒙的云、甘甜的泉、碧绿的水。莲叶上溅着雨花，遮住一湖天光云影。含苞的花朵，带着艳丽的霓裳，相守明镜。

④巨大的香鼎排列在开阔的山麓，万绿丛中的高处，安卧着圣者的灵魂。

⑤“李时珍”，一个自幼耳熟能详的名字。

⑥想起我的表叔，一个老迈的中医。几重几进的幽深老宅，洗药的天井，煎药的作坊，堆药的库房，长年累月氤氲着浓浓的药香。表叔端坐于店堂，周边是一圈紫檀的书架，架上满是靛蓝灰白的线装古籍。中堂黑色的金字招牌下，挂着“李时珍”的画像：褐色的高简帽，蓝色的大襟袍，清癯的脸上尽是忧戚。这清癯与忧威似乎随医道一起传承，画像下的表叔亦是此般的清癯此般的忧戚神情。在一张纹脉清晰的紫檀桌上，青筋毕现的手，苍白而温暖，把握一个个问医者的脉息。偶尔的询问和叮咛，轻得就像亲人的耳语。仿佛踏进的是森严的殿堂，人们一个个恭恭敬敬地弯腰进来，又一个个唯唯诺诺地躬身出门。门外车如流水马如龙，门内古炉香烟静如海。

⑦表叔是李时珍的私淑弟子^②。

⑧一条古老的石路，横跨了数百年，我在路这端，圣者在路那端，我们彼此深情凝望。曾经瘟疫弥漫了你的眼神，多少亡灵，拥挤着天空。风雨的哀怨，堆满大地。在沉重的呼吸里，枯瘦的村庄摇摇晃晃，日子硬撑起呼吸，苦等着一剂良药。困顿的五脏六腑深处，期盼着望闻问切的祥符。多少颤抖的呻吟，渴望着一个身影：一个杏林春暖的身影，一个悬壶济世的身影，一个妙手回春的身影。

⑨皇家宫殿的丹炉滋补着后宫的风韵，孙思邀的“大医精诚”成为谄媚和争宠的工具。医者高洁的襟怀岂能玷污，决然走出堂皇的宫阙，回到久别的故土。国之医者，承载了太多人的命运。怀抱仁心，步履蹒跚，在苦难的漫漫长路，愿为百姓守候一生。

⑩配伍草根、花朵，调制天象、雨露，背负神农氏的典籍，“搜罗百氏”“采访四方”，寻寻觅觅踏遍山野。攀上高耸的断崖，潜入无底的山涧，从荆棘深处背出一篓又一篓救苦救难的“仙草”。敞开胸膛，揽尽大地的远山近水，只看到香气在飞，心灵清如止水。

⑪太阳升起的每一个新的日子，生命都正在苍天的子宫着床。在无边无际的时间与空间，一个又一个生命的洪亮声音，如黄钟大吕振聋发聩。一茎草的萌芽，在脸上积蓄着力量。于是穷搜博采，删削订正，历三十年，阅书八百余家，稿三易而成《本草纲目》。苦行者的智慧，滋润了草的色泽，流溢着草的芳香。在众人的仰望中，研磨天地的精华，抚慰百姓的切肤之痛。草、木、莱、果、谷是五部兵权，刀剑斧戟斩杀世间一个又一个邪恶的梦魇。

⑫龟裂的纹脉，写意出尊容；一纸药方，点缀出专注的神情；羸弱而坚韧的手指，调和阴阳，由表及里；心无旁骛的针灸，以谦卑的姿态，直刺生之命门；流不完的汗水，炮制“神膏”，敷上肿胀的苦难；不吝惜的热血，祛散肆虐的“伤风”，让涌动的脉搏，流出欢快的福音；于是滚沸的鼎釜里一缕清苦的味道，泽润了天下的老弱贫疾；于是百草温汤融入子孙的血液，而“李时珍”，刻进华夏永恒的记忆。

⑬李时珍的脊梁始终那么高，又那么低，民族记录下了一个伟大医者朴素的背影。

⑭“李时珍”，远不止仅仅等同于《本草纲目》，是永远的经典，而是一个符号，一个民族的魂魄。

（摘自《中国文化报》，有删改）

【注】①蕲春：今湖北薪春，李时珍故乡。②私淑弟子：私下向自己仰慕敬佩的人学习的学生。

【甲】从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上， 四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。

柳宗元《小石潭记》

【乙】小石城山记

自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十文，土断而川分，有积石横当其垠^②”。其上为睥睨^③梁櫂^④之形，其旁出堡坞^⑤ ， 有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭^⑥ ， 益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。

噫！吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州^⑦ ， 而列是夷狄^⑧ ， 更千百年不得一售其伎^⑨ ， 是故劳而无用。神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵不为伟人而独为是物故楚之南^⑩少人而多石。”是二者，余未信之。

（节选自柳宗元《柳河东集》卷二十，有删改）

【注释】①本文为“永州八记”第八篇。此山全石无土，又与城相似，故名小石城山。②垠：边，岸。③睥睨：即“埤”，城上有孔的矮墙。④梁楣（口）：屋的正梁。⑤堡坞（wù）：小城堡，此指堡坞形的石头。⑥箭：竹子。⑦中州：指中原地区。⑧夷狄：指偏远地区。⑨伎：同“技”，技艺。⑩楚之南：楚地的南部。

古代社会生产力低下，人类对自然认识有限，容易将人类的生老病死，悲欢离合寄托于自然之道。比如诸子中的①▲（人物）以为宇宙间的事物的变化，都遵循一定的公律，天然界和人世界都须顺其自然；爱国忠君的屈原在二次被放逐时作的②《▲》（作品名），将满腔的悲愤和委屈隐喻在众多的动植物之中，其中更是不乏对天地自然的呼告；谢灵运最爱游山玩水，在赏玩山水时也常悟到一些隐逸而超旷的人生哲理。可见，走进《经典常谈》，不仅能了解中国传统文化经典发展的脉络，还能让我们学习古人与自然的相处之道。