相关试卷

【链接材料】

【甲】晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

（节选自《桃花源记》）

【乙】信安郡石室山^① ， 晋时王质伐木，至，见童子数人棋而歌。质因听之。童子以一物与质，如枣核。质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：“何不去？”质起，视斧柯尽烂。既归，无复时人^②。

（选自南朝梁·任昉·《述异记》）

【注】①今为浙江衢州烂柯山。②当时的人。

【材料一】

【新闻报道】太行山区的“公益慢火车”：23年未涨价，站站停靠暖民心

在高铁疾驰、追求速度的时代，山西太行山区仍保留着四对公益性“慢火车”。其中，8171次列车已穿行23年，全程票价最高仅15.5元，最低1元，从未涨价。

这趟绿皮车逢站必停，平均时速不到40公里。它不仅是沿线20多个乡镇群众就医、求学、赶集、走亲访友的“生命线”，也成为一些游客体验山村风情的“观光车”。村民老王说：“坐这车去县里卖山货，来回车钱不到一顿饭钱，咱负担得起。”列车长李师傅见证了无数故事：“有孩子坐着它考上大学，有老人坐着它去看病，这就是山里人的‘公交车’。”

（选自新华社《新华“晋”行时|叙写三晋大地的“暖”与“新”》系列报道）

【材料二】

【解读说明】交通体系中的“毛细血管”

现代综合交通体系如同一个有机的生命网络。高铁（最高时速可达350公里，截至2025年12月中国铁路配备高铁动车组列车共计5233组）、航空（平均巡航时速800~950公里），犹如输送养分的“大动脉”，追求速度与效率；而公益性慢火车则像深入末梢的“毛细血管”，体现可达性与公平性。

铁道部门表示，“慢火车”具有明确的公益属性：保障偏远地区弱势群体的基本出行权，维系社会公平底线，促进城乡均衡发展。全程票价低廉，由于票价收入远低于运营成本，长期依赖政府公共财政补贴。

如今的“慢火车”，多采用维护简便的绿皮车厢，实行定时站站停，以匹配沿线居民生活节奏。部分列车甚至保留行李车厢，允许免费或低价托运农副产品，兼具“公益客车”和“物流班车”双重功能。

（节选自《中国交通可持续发展白皮书》及相关社科研究资料）

【材料三】

【数据报告】公益性“慢火车”运行情况报告

截至2025年，公益性“慢火车”运行情况核心数据如下：

全国常态化开行81对，覆盖21个省区市，途经35个少数民族地区与104个乡村振兴重点县市，共计停靠530多个车站，年均运送旅客超过 1200万人次，2024年货运量超过4500万吨。

服务功能持续拓展，部分列车在原有的基础上又增设“通学车厢”“列车集市”。如共青团号6063/4次列车设置了背篓专区与代购服务，每周一将5号车厢改造为通学车厢并配置可展开课桌，2024年服务学生突破1.2万人次。又如湖南7272次湘西情列车2024年通过直播带货帮销农产品980万元，促成冰糖橙采购合同200万斤。此类列车2024年帮助沿线农户实现增收约13.6%。

（节选自《中国交通可持续发展白皮书》及相关社科研究资料）

【材料四】

（摘录自“12306”售票平台）

最是书香能致远。濡养书卷气，需要多读书，读好书，读整本书。

多去图书馆吧，在①静mù____的阅览室里，选一本心仪的书，慢慢翻看；

多逛逛书店吧，一排排整齐的书架，仿佛是打开知识世界的②wéi____幕；

多关注一些荐书的博主吧，让读书人为你指路，让好书源源不断来到你的案头。

读书，始终是低投入高回报。

我们曾与花木兰、卖油翁对话，探寻“勇气”的不同面孔；我们为《骆驼祥子》设计文创，思考“人”的价值；也曾走进智造车间，看机器人如何从工厂走向舞台；我们还遇见了DeepSeek创始人梁文锋，听他讲述“从跟随者到引领者”的信念。

一路走来，你一定有许多感触。

请以“人机共生时代的少年思考”为话题，自选角度，自拟题目，写一篇文章，为本次研学画上圆满的句号。

写作要求：

⑴可以写自己的经历，也可以发表看法，还可以抒发感受。

⑵文体自定（诗歌除外）。

⑶不少于600字。

⑷不得抄袭，不得套作，文中不得出现真实的校名、人名等信息。

写作选材支架（仅供参考）：

⑴从卖油翁“惟手熟尔”到梁文锋“中国AI不做跟随者”，你对“创新”与“传承”有了哪些新的理解？

⑵祥子拼尽全力却难逃时代碾压，而梁文锋带领本土团队走向世界——是什么决定了不同的结局？

⑶当AI能“5分钟读完一本书”，我们还需要一字一句地品味吗？阅读的“慢”与技术的“快”，如何共处？

⑷梁文锋说“创新需要自信，这种信心在年轻人身上更明显”，作为少年的你，又该如何看待自己与未来的关系？

人物专访：梁文锋

记者：为什么DeepSeek会让硅谷的很多人惊讶？

梁文锋：在美国每天发生的大量创新里，这是非常普通的一个。他们之所以惊讶，是因为这是一个中国公司，在以创新贡献者的身份加入他们游戏里去。毕竟大部分中国公司习惯follow，而不是创新。

记者：但这种选择放在中国语境里也过于奢侈。大模型是一个重投入游戏，不是所有公司都有资本只去研究创新，而不是先考虑商业化。

梁文锋：创新的成本肯定不低。过去那种拿来主义的惯性也和过去的国情有关。但现在你看，无论中国的经济体量还是字节、腾讯这些大厂的利润放在全球都不低。我们创新缺的肯定不是资本，而是缺乏信心，以及不知道怎么组织高密度的人才实现有效的创新。

记者：但你们终究是一个商业组织，而非一个公益科研机构。选择创新，又通过开源分享出去，那要在哪里形成护城河？

梁文锋：在颠覆性的技术面前，闭源形成的护城河是短暂的，即使OpenAI闭源也无法阻止被别人赶超。所以我们把价值沉淀在团队上。我们的同事在这个过程中得到成长，积累经验，形成可以创新的组织和文化，就是我们的护城河。开源、发论文，其实并没有失去什么。对于技术人员来说，被follow是很有成就感的事。

记者：海外认为DeepSeek雇佣了一批高深莫测的奇才，那做出DeepSeek的是一群怎样的人？

梁文锋：并没有什么高深莫测的奇才，都是一些Top高校的应届毕业生，没毕业的博士、实习生，还有一些毕业才几年的年轻人。

记者：很多大模型公司都执着地去海外挖人。你们的人都来自哪里？

梁文锋：没有海外回来的人，都是本土的。前五十名顶尖人才可能不在中国，但也许我们能自己打造这样的人。

记者：听说你们很擅长从细节招人，让一些在非传统评价指标里优秀的人被选出来。

梁文锋：我们选人的标准一直都是热爱和好奇心。所以很多人会有一些奇特的经历，很有意思。很多人对做研究的渴望远超对钱的在意。

记者：创新，很大程度也是一种偶然吗？

梁文锋：我觉得创新首先是一个信念问题。为什么硅谷那么有创新精神？首先是敢。ChatGPT 出来时，整个国内对做前沿创新都缺乏信心，从投资人到大厂，都觉得差距太大了，还是做应 用吧。创新首先需要自信，这种信心通常在年轻人身上更明显。

记者：你对国内原始创新也是乐观的吗？

梁文锋：我是（二十世纪）八十年代在广东一个五线城市长大的。我的父亲是小学老师，九十年 代广东赚钱机会很多，当时有不少家长到我家里来，基本就是觉得读书没用。但现在回去看，观 念都变了。因为钱不好赚了，连开出租车的机会可能都没了，一代人的时间就变了。以后硬核创 新会越来越多，现在可能还不容易被理解，是因为整个社会群体需要被事实教育。当这个社会 让硬核创新的人功成名就，群体性想法就会改变。我们只是还需要一堆事实和一个过程！

——节选自2023年“暗涌Waves”对梁文锋的深度专访，在2025年DeepSeek走红后被多家媒体重新整理传播

补充知识：以下回答由 deepseek 提供

2026年3月17日，人民日报客户端《这创新很中国》直播节目探秘顺德企业——美的集团，将镜头从春晚上炫技的机器人舞台，转向了更贴近日常与工业的真实场景。在这场由科技博主毕导带领的探访中，美的集中展示了其从类人形、全人形到超人形的三代机器人发展矩阵，以及让机器人更安全、更智能的核心“黑科技”，呈现了一场科技与实用深度交融的硬核盛宴。

直播中，美的人形机器人矩阵同台亮相，清晰勾勒出技术演进路径。第一代类人形机器人“美拉”化身生活管家，娴熟地制作咖啡与爆米花；而同属第一代的“美罗”则展现了在工厂中搬运物料、巡检设备的能力。

对于这三代产品的划分与定位，美的人形机器人创新中心主任奚伟现场进行权威解读：“第一代是类人形机器人，它拥有像仿人一样的双臂，以及轮足式的底盘，使用范围是最广泛的。第二代则是全人形机器人，它拥有像人一样的双足，拥有超过40个自由度，所以它的灵活度是最高的，但是控制起来也是最复杂的。”

而最引人注目的莫过于第三代“超人形机器人”。在直播现场，拥有六只手臂的“美罗U”完成了六臂同时书写“这创新很中国”六个字。奚伟进一步介绍：“超人形机器人现在已经开始在工厂打工，它10秒钟可以打6个螺丝，是我们在行业的一个首创。”这项六臂协同技术，旨在解决复杂自动化产线中的高效作业难题。

如今，美的更是提出了“家电机器人化”的战略理念，旨在让传统家电具备感知、决策与执行能力。奚伟对此阐释道：“所谓家电机器人化，就是把机器人的元素融入家电中，给家电装上像机器人一样的双眼、大脑以及四肢，让家电从原来的普通的工具，变成能为人服务的家电机器人。”

他举例描绘了未来图景：“就像我们的洗衣机，我们给洗衣机加上摄像头和智能芯片，它就能够自动检测我们的衣物的布料，选择合适的功能，控制洗衣液的投放量等。在未来，我们还可以在洗衣机上装上机械臂，它可以自动地干衣，甚至是折叠衣物。”

直播中展示的美的鲜净感空气机T6为“假死”苔藓精准复绿，以及可识别用户位置自动调节风感，并能作为智能家居中枢，无风感空调“可爱多”正是这一理念的当前实践。

确保机器人与人安全、自然地共处，是机器人走进生活的首要前提。在美的蓝橙实验室，库卡协作机器人展示了一项全球首创的“电子皮肤”技术，彻底改变了人机交互的安全逻辑。

企业毕导现场体验：当靠近机器人时，旁边的指示灯由绿变黄再变红，速度也随之递减；当他的手直接触碰机器臂时，机器人瞬间刹停。毕导都忍不住感叹：“有点像点穴，把一个机器人点住的感觉。”

美的机器人研究所所长、美的蓝橙实验室常务副主任陈文杰，揭示了这项“黑科技”的原理：“这个就是我们全球领先的安全电子皮肤技术。它兼具轻触碰撞感知与非接触预警的双重防护，就像给机器人穿上了一层布满神经的皮肤。”这项技术与市面上多数方案的本质不同：“市面上多数方案是单点触发式的被动刹车，美的的安全电子皮肤是可以提前感知和判断的，它不仅能够在接触瞬间小于10N的微小的力的情况下就能毫秒级地刹停，更能在感知到10厘米之外的靠近动作时，提前减速。”

从舞台表演到工厂打工，从独立作业到人机协同，再到赋能传统家电，如今顺德的智能机器人正从技术探索到场景落地的系统布局。正如节目所呈现的，中国智造的创新活力，正聚焦于真实需求，用坚实的技术一步步唤醒那个“机器人融入生活、与人共舞”的可见未来。

——微信公众号“顺德发布”推文《人民日报直播探秘！顺德人形机器人矩阵解锁智造新未来》

【甲】卖油翁

陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”

——节选自欧阳修《卖油翁》

【乙】三人越谷

今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。

有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越，此谓之勇。不然为怯。”彼勇者耻怯，必跳而越焉，其勇怯半者与怯者则不能也。

又告之曰跳而越者与千金不然则否。彼勇怯半者奔利，必跳而越焉。其怯者犹未能也。

须臾，顾见猛虎，暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。

然则人岂有勇怯哉？要者以势驱之耳。

——节选自苏洵《谏论》

【丙】木兰诗

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

……

——北朝民歌《木兰诗》

当26台人形机器人在春晚舞台上完成连续空翻、醉拳、双节棍表演，与80名武术少年实时 对练时，全世界都意识到：这不只是一个时代的宣言，而且是一场热闹的科技表演。这份惊艳背 后，是科研团队①qiè ér bùshě的坚守——他们在无数个日夜中反复调试，彼此督促、精益求 精，只为让机器人精准②qì hé每一个武术动作。舞台上，机器人与武术少年配合得毫无【甲】 ____（缺漏/破绽），那份跨越人与机器的③mò qì，让每一个招式都行云流水、极具张力。

除夕夜，宇树科技的G1与H2型号人形机器人在《武BOT》节目中的精彩表现，让全球社 交媒体瞬间被“中国机器人”刷屏。从2025年穿着花棉袄扭秧歌的“邯郸学步”，到2026年身 怀绝技、行云流水的“中国功夫”，一年之间的【乙】____（蜕变/转变），不仅彰显着科研者 的不懈追求，更在春晚的舞台上，书写着中国人工智能与人类同心共进、飞速发展的时代篇章。

感觉就是简单的心理过程。平日里，当你帮助别人的时候，得到别人理解的时候，孝敬父母的时候，取得成功的时候⋯⋯你的感觉往往是非常好的。

请以“▲ ， 感觉真好”为题，写一篇600字左右的作文。

写作提示：①将题目补充完整；②除诗歌外，文体不限；③避开真实的人名、地名、校名；④书写规范，卷面整洁。

家乡的渔鼓

李海流

①我出生在微山湖畔的一个小村庄，在我童年的记忆里，除了几本翻得破破烂烂的小人书，能滋养我干涸而荒芜心灵的就是乡村渔鼓了。相传渔鼓始自唐代道教的一种劝善方式，后来演变成历史小说、神话典故的传播载体传入民间。渔鼓这种器乐是用三尺左右的圆竹筒，外敷油漆，一端用猪或羊的护心皮或鱼皮绷蒙做成的。演奏时左臂斜抱鼓，用右手中指和食指叩击，发出“嗡铿”之声。左手持简板，鼓与板相互交叉或同时击敲，以配合说唱。简板的尺寸、质地各有不同，一般以竹木制作，长者约五十厘米，短者约二十五厘米。一面渔鼓、一副简板，再加上伶牙俐齿，乡村的渔鼓艺人行走天下，云游四方。

②童年的印象里，到村子里唱渔鼓的艺人很多，隔三岔五地来一个，大都以乞讨为生，现在想来，或许是受“蓝采和持简板唱踏歌行乞于市”的影响，渔鼓仿佛是为募捐化缘量身定做的工具。多年后，脑海中时常浮现出这样的情境：每当大门口有“渔鼓拍到主人家，六畜兴旺人丁发”之类的渔鼓词唱起来，母亲总会接过艺人的大搪瓷缸到自家的泥缸里舀上半碗粮食端到门口，唱渔鼓的人便会将随身背着的布袋打开，将粮食倒进去。有时遇上家人正在吃饭，唱渔鼓的人便会递上一个大碗，让母亲给他盛上一碗热饭，夹一些菜卷在煎饼里。接过饭菜，唱渔鼓的人收起渔鼓和简板，蹲在门口的大槐树下香甜地吃起来。吃完，有时还会唱上一段《十三款》或《张果老逃婚》以示感谢，俚语民谣，声情并茂，唱完拱手而别，再前往下一家。

③三十年前，微山湖区运河两岸的渔民逢年过节、生辰喜庆、婚丧嫁娶，渔鼓助兴是必不可少的。尤其是红白喜事，乡下人讲究个排场，图个热闹，请来一班渔鼓艺人，常常是唱到大天亮，一个人唱累了下去休息，另一个人接着上场，轮番登台演唱，吸引四面八方的村民都来看热闹。尤其是我们这些上小学的孩子，每每周围十里八村有唱渔鼓的，总是追着看热闹，不顾饥寒，乐而忘返。那时，演唱渔鼓的舞台也不尽相同，逢年过节大的喜庆活动，往往在村中学校的操场上搭个舞台，那是一种正规的场所，听渔鼓的人来自四邻八乡，场面比较隆重。其他情况下大多因地制宜。

④人们多称渔鼓艺人为“先生”，因他们要穿长袍马褂。演出之前，“先生”敲响渔鼓，听众来得差不多了，然后开书。说唱时，坐唱为主，兼有站立和走动。说、唱结合，讲究赶板、夺词，叙述故事时则强调情、气、神的表现。唱渔鼓的师傅不仅会演唱，而且会说故事、会表演，技艺高超的还精通口技。说唱时，可根据不同情节或情绪的变化，产生快慢不同的节奏。鼓与板相配合，板以重拍为主，通常以五鼓三板式进行伴奏。印象中的唱渔鼓类似于说书，但不同的是要以渔鼓来伴奏。渔鼓的故事丰富多彩，有缠绵缱绻的男女恋情，有闻所未闻的历史掌故，有令人毛骨悚然的鬼怪传说，但更多的还是风云际会的英雄传奇，像《三国》《水浒》《西游》《杨家将》《岳飞传》之类，内容绝对老少皆宜，雅俗共赏。

⑤我已离开家乡多年，很长时间没有听到渔鼓的声音了，现在无论在繁华的都市还是在偏远的山村，都很难觅到说唱渔鼓的艺人了，然而，我对那如泣如诉、如诗如歌的乡村渔鼓，却有着独特的感情。我爱声声渔鼓，它像家乡的大运河一样在我心中长流不断，充满了浓浓的乡情风韵，犹如穿越岁月时空的天籁之音，在我耳畔久久回响。“咚咚咚——”童年的渔鼓声又有节奏地响了起来。我合上眼睑，倾听这带有浓郁乡土气息的声声渔鼓，伴着低沉苍老的唱词，那么亲切，又仿佛那么遥远。

（选自《中学生阅读》，有删改）

材料一：

①“茶者，南方之嘉木也。”在中国的古老传说中，“茶”发端于神农氏，最早出现在西南地区，承载着华夏民族的文明和智慧，作为中国乃至世界茶学的开山之作，《茶经》第一次系统性地总结了唐代及唐代以前茶叶生产的技术与经验，在中国乃至世界茶文化史上占有无可比拟的重要地位，被后世奉为茶文化的经典。

②中国是茶叶的故乡，是世界茶文化的发祥地，早在先秦时期，我国南方地区便有了饮茶风俗，到了唐朝时期，饮茶之风日盛。为了顺应社会经济发展和百姓生活需要，陆羽在定居浙江湖州期间，将积累的有关茶的知识和经验总结出来，著成《茶经》。书中内容涵盖与茶相关的历史文化，茶叶从生产、加工到消费各个环节的技术，以及由此而来的品饮艺术等，让茶文化上升到一个全新阶段。

③嘉木一叶承载着五千年的岁月，也蕴藏着五千年的文化基因。茶具有保健养生的功能。陆羽《茶经》对茶的药理作用的阐述是：“茶味至寒……若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”对于维持人体正常生理活动需要，提高人体免疫功能具有重要作用。另外，陆羽还指出茶“最宜精行俭德之人”，首次把人的“品行”引入茶事之中，将茶的功能从药用、使用、饮用上升到人文精神的高度，让其成为一种修身养性、陶冶情操的重要载体。

（摘编自《大众网》）

材料二：

①隋唐以后，茶饮更为普及，上至王室、下至百姓，无不爱茶，品茶、论茶也成为一时风尚。

②A.唐代饮茶方式与今日不同，多不用泡，而是煎煮。饮茶时，先将茶饼碾碎成茶末，起锅煮水并时刻留意水沸的程度，一沸时“调之以盐味”，二沸时盛出一碗水，将茶末投放到锅中煎煮，再沸时将之前盛出的水倒回锅内“育其华”。

③B.宋元时期延续了唐代以茶末制茶的传统，茶白等形象在宋元诗歌、壁画中屡见不鲜。待明清煮茶之法兴起后，茶叶不再需要研磨饮用，茶白便慢慢退场。不过，今天很多地方还保留了擂茶的传统，在擂茶的工具中，我们依然可以看到茶臼的身影。更为常见的研茶工具当属茶碾。《茶经·四之器》中说“碾槽，最好用橘木做，其次用梨木、桑木、桐木做。”近来考古还发现了不少陶瓷质茶碾，可见有唐一代茶道兴起，以陶瓷、木石为材质的茶碾更便于使用和传播。

④C.中国人爱茶，爱其清雅甘醇的品性，爱其余韵悠长的回味，还有埋藏心底念念不忘的家的味道，正如林语堂先生曾经写道：“只要有一只茶壶，中国人到哪里都是快乐的”。

（摘编自微信公众号）

材料三：

①2024年，“中药茶饮”“围炉煮茶”等频频出圈，在传统茶饮的基础上，结合现代饮品消费趋势和消费者需求而推出的新茶饮不仅成为年轻人的消费新宠，更是深受青睐的社交方式。随着新式茶饮的消费茶饮多元化、品类细分化、产品创新化，消费者对新式茶饮的热情持续高涨。

②与此同时，商家也在不断探索新的发展模式。例如，茶饮一般现做现卖，但如今也逐步推出适应快节奏的、更划算便携的瓶装饮品；针对年轻化的消费人群，与跨行业品牌、热门国风动漫IP等联动推出联名产品；探索新茶饮的社交属性，给消费者提供聊天休憩的场所……

③在业内人士看来，“围炉煮茶”之所以能够迅速走红，与时下流行的“打卡文化”不无关系。“围炉”营造出的“仪式感”“氛围感”，让年轻人更愿意去“晒”。但打卡容易，回购难。重庆社会科学院财政与金融研究所所长康庄认为：“商家在满足消费者情感交流和社会往来的需要的同时，也要不断创新产品与消费场景，增加附加值，常变常新地激发人们的消费欲望。”

④不少中式茶馆负责人表示：“围炉煮茶”新体验推出以来，营业额增长显著。很多人因为美团、大众点评等平台的推荐前来消费。不过，在享受“围炉煮茶”的温馨惬意时，也要注意安全。2023年12月25日，家住杭州城西的一家三口在“围炉煮茶”时因关闭门窗导致一氧化碳中毒。经过及时治疗，三人情况均已稳定，但仍需进行后续治疗。

（摘编自网络相关资料）

【甲】

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逄桃花林，夹岸数百步，中无杂 树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复 行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。 其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来 问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世， 乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停 数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往， 寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

（节选自陶渊明《桃花源记》）

【乙】

唐开元中，代州都督以五台多客僧^① ， 逐无住持者。有法朗^②者，深入雁门山。见幽涧有石洞，遂携干粮入行数步渐开阔。更行二里，至草屋，内有妇人，衣以草叶。见僧，惧而问：“汝乃何人？”僧以实情相告。谈及佛事，妇人连声称善。僧问所处之地，妇人云：“我等秦人，不堪蒙恬筑长城之苦，逃至此，食草根为生，不知岁月，不复至人间。”遂留僧，以草根哺之。僧住此四十余日，暂辞出人间求食。及至代州，备粮更去，则迷不知其所矣。

（节选自《广异记》，有删改）

【注释】①客僧：外来和尚。②法朗：和尚法号。

【丙】

饮酒·其五（节选）

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

作为以文悟自然的时代青年，正以笔墨为媒传递自然之美。青年作家踏遍山河创作自然 散文，让草木生灵跃于纸上；非遗竹编传承人以竹为料复刻山水图景，使自然意趣凝于指尖； 中学生环保社团编撰自然观察手记，让文心与生态守护相融……

请回忆你身边的一个人（家人、朋友、同学或陌生人），以“像向日葵一样生长”为题，写一件他/她“像 向日葵一样生长”的事。